Je li dozvoljeno da imam bude na izdignutom mjestu u odnosu na muktedije?

Hummam pripovijeda: “Huzejfa je jednom prilikom u El-Medainu predvodio namaz na kamenoj klupi, pa ga je Ebu Mesud povukao za košulju, a kada je završio namaz, upitao je Huzejfu: ‘Zar nisi znao da je to zabranjeno?’ Huzejfa je odgovorio: ‘Sjetio sam se tek kada si me povukao.”‘24

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, navedeno predanje jasno ukazuje da je pokuđeno da imam u odnosu na muktedije stoji na višem mjestu. Kada je tako postupio Huzejfa, Ebu Mesud el-Bedri upozorio ga je, a Huzejfa je prihvatio upozorenje.

Drugo, dopušteno je da imam u odnosu na muktedije zauzme više mjesto u cilju demonstracije namaza i poučavanja, na osnovu predanja Sehla b. Sa'da, radijallahu anhu: “Vidio sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da klanja na minberu: namaz je započeo na njemu i učinio ruku, potom sišao natraške i na zemlji učinio sedždu, pa se ponovo popeo. Kada je završio namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘O ljudi, ovo sam uradio da se prema meni ravnate i da naučite klanjati kako ja klanjam.’ 25

Treće, dokazivanje Sehlovim, radijallahu anhu, predanjem kada je riječ o zauzimanju višeg mjesta za imama, bilo da se radi o poučavanju ili ne, nije ispravno. Naime, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, na kraju hadisa naveo je razlog obavljanja namaza na minberu i objasnio svoju namjeru, i tu se moramo zaustaviti.

Četvrto, s druge strane, neki su učenjaci rekli da je zauzimanje višeg mjesta zabranjeno u svakom slučaju, a svoj stav obrazlažu na sljedeći način: “Da bi se povodio za imamom, muktedija mora gledati kako imam obavlja ruku i sedžu, i kada bi bio na višem mjestu u odnosu na njih, oni bi morali dizati pogled, a to je u namazu zabranjeno.” Ali dokazivanje je diskutabilno, jer dizanje pogleda radi praćenja imama nije zapostavljanje namaza, i zabranjeno dizanje pogleda ne odnosi se na ovo.

Peto, neki su učenjaci dopustili da muktedije budu na višem mjestu u odnosu na imama. To dokazuju predanjem u kojem stoji da je Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kao muktedija, klanjao na krovu džamije.26 Svoj stav potkrijepili su i predanjem u kojem stoji da je Enes, radijallahu anhu, u Ibn Abdulharisovoj kući, koja je stršila prema džamiji i imala vrata prema njoj, skupljao ljude i klanjao za imamom koji se nalazio u džamiji?’

I ovo je dokazivanje pogrešno zbog sljedećeg: prvo, predanja na koja se pozivaju slaba su; drugo, oprečna su predaniima Omera, radijallahu anhu, Eš Šabija i Ibrahima, koja su zabilježili Ibn Ebu Šejba, 2/223, i Abdurrezzak, 3/81- 82, a u kojima stoji da muktedija nema pravo klanjati za imamom ako ih dijeli put i slično; treće, mora se kazati: predanja koja to dopuštaju odnose se na prijeku potrebu, ispunjenost džamije i sl. (a na to nas upućuju riječi Hišama b. Urve: “Ebu Murra i ja došli smo u džamiju, ali je već bila puna, pa smo, pristajući za imamom, klanjali u jednoj kući koja se nalazila preko puta džamije”2\ četvrto, ako bismo to dopustili, suprotstavili bismo se hadisima koji naređuju spajanje i upotpunjavanje safova, a to je dopušteno samo u prijekoj potrebi. Na ovo je upozorio i šejhul-islam Ibn Tejmijja, kada je rekao: “Ne može se klanjati po putevima i pločnicima ako u džamiji ima slobodnog mjesta, a onaj ko to učini zaslužuje odgojno-popravne mjere. U tome slučaju onaj ko zakasni na namaz nije grešan ako se provlači pored njih da stane u prve redove. Kada se džamija ispuni, ljudi će se poredati izvan nje, i u tome je slučaju njihov namaz ispravan, tj. ako su safovi spojeni. Međutim, ako između dva safa postoji put kojim ljudi prolaze, namaz potonjih nije ispravan, po jačem od dva mišljenja islamskih učenjaka. Po jačem mišljenju, također nije ispravan namaz onih bez prijeke potrebe stoje iza zida i sl. i ne vide saf ispred sebe, iako čuju imamov glas; ni namaz onih koji klanjaju u dućanu, a safovi nisu spojeni, i nemaju pravo pristati za imamom pod isprikom da će se safovi spojiti, već moraju ući u džamiju i popunjavati prve safove, pa one iza njih”29; i, peto, ako dopustimo da muktedije zauzimaju više mjesto od imama, to lahko može odvesti u omalovažavanje imama za kojim pristaju.

Šesto, podizanje džamija na spratove dopušteno je ako za tim postoji potreba. Međutim, mora se paziti da muktedije budu iza imama, i da safovi na prvom spratu budu spojeni, a Svevišnji Allah najbolje zna.

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf