Es-Selamu alejkum!

Da, slušanje muzike je haram.

Uzvišeni Allah u Kur'anu je zabranio muziku riječima: “Ima ljudi koji kupuju lehvel hadis, da bi neznajući (koliki je to grijeh) s Allahova puta odvodili.” (Prijevod značenja Kur'ana, Lukman, 6.) Od Ebu el-Bekerija se prenosi da je rekao: “Upitan je Ibn-Mesud za ovaj ajet, pa je odgovorio: “Tako mi Onoga, osim kojeg drugog boga nema, (ovu zakletvu je ponovio tri puta), lehvel hadis to je muzika.” (Taberi i Hakim). Ovu predaju vjerodostojnom smatraju imam Hakim, Zehebi i Ibn-Kajjim. Nema dvojbe da je Ibn-Mesud najučeniji ashab i da je najbolje poznavao komentare Allahovih ajeta. On se ne zaklinje Allahom osim kada je uistinu ubijeđen u ono što govori.
Od Seida Ibn-Džubejra se prenosi da je Ibn-Abbas za ajet: “Ima ljudi koji kupuju lehvel-hadis …” rekao: “To je muzika.” (Vjerodostojna predaja, Bejheki i Ibn-Ebi-Šejbe). Poznato je da je Ibn-Abbas tumač Kur'ana, kojeg je Poslanik, s.a.v.s., jedne prilike privio na svoje grudi i rekao: “Allahu moj poduči ga mudrosti (Sunnetu) i tumačenju Kur'ana. (Buhari i Muslim). Dakle, ovo je tumačenje citiranog ajeta od dva najučenija ashaba koji su prisustvovali spuštanju Objave.

Od oca Ebi-Zabijana se prenosi da je poznati ashab Džabir zaajet: “Ima ljudi koji kupuji lehvel-hadis…” rekao: “To je muzika i slušanje muzike.” (Taberi).

Ibn-Omer, također, kaže: “lehvel-hadis, to je muzika.” (Tefsir Kurtubija).

Brojni tabiini smatraju da se ovaj hadis odnosi na muziku, kao: Mudžahid, Ikrime, Ataa, Hasan el-Basri, Seid Ibn-Džubejr, Mekhul, Amr b. Šuajb i drugi. (Taberi, Ibn-Ebi-Hatim i Ibn-Kesir).

Imam el-Buhari bilježi u svome Sahihu od Ebi Musaa el-Ešarija da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Zaista će se pojaviti ljudi iz moga ummeta koji će dozvoljavati nemoral, svilu, alkohol i muzičke instrumente. Zadesit će ih strašna noć, Allah će brdo na njih strovaliti, a od nekih će načiniti izobličene majmune i svinje do Sudnjega dana.” U predaji kod Ibn Madže stoji: “Pojavit će se ljudi iz moga ummeta koji će piti alkohol, nazivajući ga drugim imenima, a povrh njihovih glava bit će svirke (muzičkih instrumenta) i pjevačica. Allah će ih izobličiti,načinivši od njih majmune i svinje.” (El-Buhari, str. 1218-1219, br. had. 5590, Ebu Davud, 2/762-763, br. had. 3407, Ibn Madže, 3/317, br. had. 3263, el-Bejheki u “El-kubra”,10/373, br. had. 20988 i u “Eš-Šuab”, 4/282, br. had. 5115, etTaberani u “El-kebir”, 3/319-320, br. had. 3417, i u “Musneduš-Šamijjine”, 1/334, br. had. 588, Ibnu Hibban u svome Sahihu, 15/154, br. had. 6754. Ibnu Ebi Šejbe, 8/107, br. had. 4810 i Ibn Asakir, 24/66, br. pog. 25.)

Složni su islamski učenjaci da su razvrat, svila (za muškarce) i alkohol zabranjeni. Uz ove najstrožije zabrane Poslanik, s.a.v.s., spominje i muzičke instrumente, koji imaju isti propis (hukm).Ovaj hadis je najjasniji i najispravniji dokaz iz Sunneta Poslanika da je muzika haram. ( Vidjeti: Fethul-bari, 11/181.)

Ibn Hadžer el-Askalani u komentaru ovoga hadisa navodi: “Ovo je opasna prijetnja onima koji budu odobravali ono što je Allah zabranjenim učinio, mijenjajući imena tim zabranjenim stvarima.”
Ko želi opširnije o zabrani muzike neka pogleda knjigu: Stav islama o brijanju brade, pušenju i muzici.

Es-Selamu alejkum
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (20.09.2004)

Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com

Ve alejkumus-Selam!

Hadisi o dizanju ruku pri početnom tekbiru, pri odlasku na ruku, kod vraćanja sa rukua, (i pri dizanju na treći rekat) nalaze su u devet poznatih i u gotovo svim drugim hadiskim zbirkama.

Vidjeti prevod skraćene verzije Muslimovog Sahiha 1/260/272.

Ovi hadisi su, također, kod Buharije (736, 737, 738, 739) gdje se spominje dizanje ruku kada se ustaje na treći rekat.

Vidjeti knjigu: Svojstva Poslanikovog, s.a.v.s., namaza str. 123-128 od Safeta Kuduzovića.

Es-Selamu alejkum!
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (22.09.2004)

Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com

Ve alejkumus-Selam ve rahmetullahi!

To sto ste čuli da je bezrazložno odgađanje namaza do njegovog zadnjeg vremena osobina licemjera, ispravno je.

Islamski učenjaci navode konsenzus pravnika o zabrani ovakvog odgađanja namaza. Vidjeti: Fethul-bari, 2/57.

Uzvišeni Allah o licemjerima, kaže: “A kada ustaju na namaz, lijeno ustaju.” Onaj ko je lijen neće ustati na namaz u njegovo prvo vrijeme, već ga odgađa do zadnjeg vremena, kao i sve druge poslove.

Prenosi se da su neki ljudi ušli kod Enesa b. Malika i vidjeli da se priprema za ikindiju da je klanja u prvom vremenu. Pitali su ga o tome, pa je rekao: Kazao je Poslanik, s.a.v.s.: “Ono je namaz munafika. Sjedi dok sunce ne dođe među šejtanove rogove (tj. pred sami zalazak) zatim na brzinu klanja četiri rekata, a ne spominje Allaha osim malo.” (Muslim, Tirmizi i Ibn-Hibban).

Ovo je jasan argument da je odgađanje namaza do pred sami izlazak njegovog vremena svojstvo licemjera.
Es-Selamu alejkum!

odgovorio Mr. Safet Kuduzović (01.10.2004)

Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com

Ve alejkumus-Selam!

Ovaj lijek je dozvoljeno koristiti uz dva uvjet:

1. Da nema drugog lijeka koji ne sadrži alkohol,
2. Da liječnik garantuje ili kod njega preovladava mišljenje da će lijek uz Allahovu pomoć biti od koristi, a ne da se radi o pukom eksperimentisanju.
Es-Selamu alejkum!
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (02.10.2004)

Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com