Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
MIJENJANJE ZLATA ZA POSUĐE
Alejkumusselam. Pošto u pitanju nije pojašnjeno o kakvom se posuđu radi, onda odgovor na pitanje zavisi od vrste posuđa. Ako je posuđe od zlata, iako se iz pitanja može razumjeti da posuđe nije zlatno zbog niske cijene posuđa, onda u tom slučaju treba ispuniti dva šarta da ne bi ta razmjena bila kamviše
Alejkumusselam.
Pošto u pitanju nije pojašnjeno o kakvom se posuđu radi, onda odgovor na pitanje zavisi od vrste posuđa.
Ako je posuđe od zlata, iako se iz pitanja može razumjeti da posuđe nije zlatno zbog niske cijene posuđa, onda u tom slučaju treba ispuniti dva šarta da ne bi ta razmjena bila kamata. Ti šartovi su: prvi – da razmjena bude iz ruke u ruku, tj. na licu mjesta bez odgađanja, i drugi – da robe (zlato i posuđe od zlata) budu iste težine. Naravno, pošto kupac neće dati zlato iste težine ili obrnuto da vlasnik posuđe neće dati posuđe, onda je rješenje da se posuđe kupi za novac a onda tim novcem da se kupi zlato, pri čemu će ovo biti dvije različite kupoprodaje nevezane jedna za drugu.
A ako je posuđe od srebra, onda treba da se ispuni jedan šart da bi kupoprodaja bila čista od kamate. Taj šart je da bude iz ruke u ruku, tj. na licu mjesta, bez obzira po kojoj cijeni se kupovalo što je stvar dogovora između kupca i prodavača.
I treća solucija, da posuđe bude od nekog drugog matrijala (metala) mimo zlata i srebra, onda ne treba da se ispune nikakvi šarti kako bi se izbjegla kamata, nego im je dozvoljeno da izvrše razmjenu kako god se dogovore, na odgodu bez preuzimanja na licu mjesta.
Prema tome, shodno vrsti posuđa zavisi propis ove razmjene. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeKREDITI MIKROKREDITNE ORGANIZACIJA ISLAMICA – kamata ili administrativni troškovi
Alejkumusselam. O ovoj vrsti kredita sam pisao u tekstu pod naslovom "SAVREMENI IMOVINSKI POSTUPCI U KOJIMA IMA KAMATE", evo link: http://zijadljakic.com/index.php?option=com_content&view=article&id=371:savremeni-imovinski-postupci-u-kojima-ima-kamate&catid=65:aktuelne-teme&Itemid=13više
Alejkumusselam.
O ovoj vrsti kredita sam pisao u tekstu pod naslovom “SAVREMENI IMOVINSKI POSTUPCI U KOJIMA IMA KAMATE”, evo link:
http://zijadljakic.com/index.php?option=com_content&view=article&id=371:savremeni-imovinski-postupci-u-kojima-ima-kamate&catid=65:aktuelne-teme&Itemid=133
U tom tekstu između ostalog piše sljedeće:
“11. BESKAMATNI KREDIT UZ PLAĆANJE ADMINISTRATIVNIH TROŠKOVA, ovakvi krediti su u osnovi dozvoljeni ako ono što se naziva administrativnim troškovima nije prikrivena kamata nego stvarni realni troškovi administracije (struje, kirije, plaćanja radnog osoblja i slično). Da bi administrativni troškovi bili stvarni i realni a ne prikrivena kamata treba da ispune dva uvjeta:
Prvi: da ne čine više od četiri posto ukupnog kredita.
Drugo: da se postotak administrativnih troškova ne povećava sa veličinom kredita.
Ako se ispune ova dva šarta beskamatni kredit sa administrativnim troškovima je dozovoljen i ne predstavlja prikrivenu kamatu.”
Prema tome, u kreditima koje daje ova Mikrokreditna Organizacija Islamica oba ova šarta nisu ispunjena tako da ovi administrativni troškovi predstavljaju čistu kamatu od 7% u svim visinama pozajmicama koje daju. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjePOSJEDOVANJE SPORNIH BANKOVNIH KARTICA ako paziš da ne uđeš u minus
Alejkumusselam. Znam da postoje kartica Visa i Electron a koje nisu zasnovane na ulaženju u minus, tj. kamati, zato je čitav tekst o bankovnim karticama baziran na opisu tih kartica a ne na nazivima. Znači, ibret je u opisu zabranjene kartice a ne njenom nazivu. To što sam napisao nisam izvadio iz sviše
Alejkumusselam.
Znam da postoje kartica Visa i Electron a koje nisu zasnovane na ulaženju u minus, tj. kamati, zato je čitav tekst o bankovnim karticama baziran na opisu tih kartica a ne na nazivima.
Znači, ibret je u opisu zabranjene kartice a ne njenom nazivu.
To što sam napisao nisam izvadio iz svog džepa nego su to stavovi savremenih učenjaka koji veoma dobro poznaju način poslovanja banaka, a mnogi od njih rade u nekim bankovnim komisijama, naravno banaka koje ne rade na kamati poput banke Radžihi i banke Bilad (u Saudiji su obe).
Uglavnom, problem kod tvoje kartice je ugovor između tebe i banke, a on je zasnovan na tvom pristanku da ako upadneš u crveno da ćeš dati određeni procenat kamate, eh taj sam ugovor je haram. Ja ti ne mogu ohalaliti taj ugovor jer je on sam po sebi šerijatski sporan kada nikada ne bi upao u crveno. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeRAZLIKA IZMEDZU ONOGA KOJI UZIMA I ONOGA KOJI DAJE KAMATU
Alejkumusselam. U kategoriju osoba koje se hrane kamatom spadaju one osobe koje uzimaju kamatu. Dokaz za to je hadis kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu od Džabira, radijallahu anhu, u kojem je došlo da je AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo onog ko jede kamatu (tj. onog ko je uzimaviše
Alejkumusselam. U kategoriju osoba koje se hrane kamatom spadaju one osobe koje uzimaju kamatu. Dokaz za to je hadis kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu od Džabira, radijallahu anhu, u kojem je došlo da je AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo onog ko jede kamatu (tj. onog ko je uzima), ko daje kamatu, onog ko (njen ugovor) zapisuje i dvojicu koji svjedoče. I reko je: “Oni su isti (u grijehu)”. Znači, hadis jasno naglašava da je ona osoba koja jede kamatu ustvari onaj ko uzima kamatu. Takođe, u osobe koje se hrane kamatom ulaze oni koji rade u bankama koje posluju na kamatnom sistemu, jer takve banke većinu svoje zarade (ako ne svu) zasnivaju na uzimanju kamate.
A onaj što uzme kamatni kredit za kuću ili auto, tj. daje kamatu ili izdržava sebe i porodicu tako što podigne kamatni kredit, takva osoba se ne ubraja u kategoriju onih koji se bukvalno hrane kamatom. Međutim, grijeh i prvih (koji bukvalno jedu kamatu, tj. onih koji uzimaju kamatu) i drugih (koji daju kamatu podizanjem kamatnih kredita) je isti, među njima nema razlike. Takođe, onaj ko zapisuje kamatni kredit (poput službenika u banci) i ko svjedoči (poput žiranta) svi oni imaju isti grijeh kao i onaj ko jede kamatu tako što je uzima od drugih. Dokaz za ovo je gore spomenuti hadis u kojem je na kraju rečeno za ove četiri kategorije učesnika u konzumiranju kamate: “Oni su isti (u grijehu)”.
Prema tome, nema razlike u grijehu između ove četiri vrste učesnika u konzumiranju kamate iako samo jedna od njih bukvalno jede kamatu, a to je ona osoba koja uzima kamatu.
Razike između onog ko uzima kamatu i onog ko daje kamatu, iako su u grijehu isti, se pojavljuje kada se trebaju riješiti haram imetka koji je stečen uzimanjem kamate. Pa tako onaj ko uzme kamatu, na primjer posudi 10 000 eura da bi mu se vratilo 12 000 eura, on je dužan da se riješi haram imetka, tj. te dvije hiljade eura koje je uzeo kao višak na ono što je dao, tj. kako kamatu. Dužan je da vrati taj višak (kamatu) onome od koga je uzeo. Dok ona osoba koja je uzela kamatni kredit ili pozajmicu, na primjer onaj koji je uzeo 10 000 eura da bi vratio 12 000 eura, on nema haram imetka kojeg se treba riješiti, nego on ima samo grijeh u tome što je uzeo kamatni kredit, s tim da je njegov grijeh isti kao grijeh onog ko uzima kamatu. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeSTANOVANJE U STANU KOJI JE DJELIMIČNO OTPLAĆEN KAMATNIM KREDITOM
Alejkumusselam. Ovo pitanje se vraća na razliku između onog ko uzima ko daje kamatu. Naime, u kategoriju osoba koje konzumiraju kamatu spadaju osobe koje se hrane kamatom odnosno one koje uzimaju kamatu. Na to ukazuje hadis kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu od Džabira, radijallahu anhu, u kojem jeviše
Alejkumusselam. Ovo pitanje se vraća na razliku između onog ko uzima ko daje kamatu.
Naime, u kategoriju osoba koje konzumiraju kamatu spadaju osobe koje se hrane kamatom odnosno one koje uzimaju kamatu. Na to ukazuje hadis kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu od Džabira, radijallahu anhu, u kojem je došlo da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo onog ko jede kamatu (tj. onog ko je uzima), ko daje kamatu, onog ko (njen ugovor) zapisuje i dvojicu koji svjedoče. I reko je: “Oni su isti (u grijehu)”. Hadis jasno naglašava da je ona osoba koja jede kamatu ustvari onaj ko uzima kamatu. A onaj što uzme kamatni kredit za kuću ili auto, tj. daje kamatu ili izdržava sebe i porodicu tako što podigne kamatni kredit, takva osoba se ne ubraja u kategoriju onih koji se bukvalno hrane kamatom. Međutim, grijeh i prvih (koji bukvalno jedu kamatu, tj. onih koji uzimaju kamatu) i drugih (koji daju kamatu podizanjem kamatnih kredita) je isti, među njima nema razlike u grijehu.
Takođe, onaj ko zapisuje kamatni kredit (poput službenika u banci) i ko svjedoči (ušto ulaze žiranti) svi oni imaju isti grijeh kao i onaj ko jede kamatu tako što je uzima od drugih. Dokaz za ovo je gore spomenuti hadis u kojem je na kraju rečeno za ove četiri kategorije učesnika u konzumiranju kamate: “Oni su isti (u grijehu)”.
Prema tome, nema razlike u grijehu između ove četiri vrste učesnika u konzumiranju kamate iako samo jedna od njih bukvalno jede kamatu, a to je ona osoba koja uzima kamatu, a druge samo učestvuju u kamatnom poslovanju.
Razike između onog ko uzima kamatu i onog ko daje kamatu, iako su u grijehu isti, se pojavljuje kada se trebaju riješiti haram imetka koji je stečen uzimanjem kamate. Pa tako onaj ko uzme kamatu, na primjer posudi 20 000 eura da bi mu se vratilo 25 000 eura, on je dužan da se riješi haram imetka, tj. tih pet hiljade eura koje je uzeo kao višak na ono što je dao, tj. kako kamatu. Dužan je da vrati taj višak (kamatu) onome od koga je uzeo ili ako je to nemoguće treba da se riješi tog haram imetka tako što će ga dati siromašnima, zaduženima ili za izgranju puteva, cesta i slično. Dok ona osoba koja je uzela kamatni kredit ili pozajmicu, na primjer onaj koji je uzeo 5 000 eura da bi vratio 6 000 eura, on nema haram imetka kojeg se treba riješiti, nego on ima samo grijeh u tome što je uzeo kamatni kredit, s tim da je njegov grijeh isti kao grijeh onog ko uzima kamatu.
Prem tome, tvojoj majci i drugima sa njom je dozovljeno da se usele u taj stan jer taj imetak koji je uzela kao kamatni kredit od banke se ne smarta haram imetkom kojeg se treba riješiti, a na njoj je da se pokaje za grijeh uzimanja kamatnog kredita. Znači, dio kuće koji je isplaćen sa novcem kamatnog kredita se ne smatra haram imetkom nego je sam čin uzimanje kamatnog kredita haram zbog kojeg se treba pokajati. Sporno bi bilo stanovanje u kući koja se kupi ili napravi od uzete kamate jer se tog haram imetka treba riješti. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjePRAKTIČAN PRIMJER “beskamatnog” KREDITA U BBI BANCI
Alejkumusselam. Oko ova dva kredita ne bi trebao imati dilemu, oba su šerijatski zabranjena, jer su zasnovana na kamati samo je razlika u procentualnoj visini kamate. Naime, po onome što nudi BBI banka, tj. 30.000 KM na 7 god. pri čemu je rata 482 KM, odnosno da trebaš vratiti otprilike oko 40.500 Kviše
Alejkumusselam.
Oko ova dva kredita ne bi trebao imati dilemu, oba su šerijatski zabranjena, jer su zasnovana na kamati samo je razlika u procentualnoj visini kamate.
Naime, po onome što nudi BBI banka, tj. 30.000 KM na 7 god. pri čemu je rata 482 KM, odnosno da trebaš vratiti otprilike oko 40.500 KM, kamatna stopa je oko 35%. Pretpostavljam da se u ugovoru tvrdi, kao što je praksa, kako je zasnovan na islamskim i šerijatskim principima te da u njemu nema kamate i tome slično.
Onda se postavlja pitanje, ako nema kamate zašto se na posuđenih 30 000 KM vraća još 10 500 KM više, naravno odgovor je jasan, jer je to kamata kako god je zvali: RENTA, MARŽNA STOPA, i slično. Ono što upada u oči je tako velik i nemilosrdan procenat kamatne stope na kojem mogu da pozavide mnoge klasične kamatne banke koje jasno i otvoreno rade na kamatnom sistemu, za razliku od BBI banke koja LAŽNO I PODLO tvrdi da je islamska banka.
A što se tiče NLB banke, ona u osnovi posluje na kamatnom sistemu i daje kredite sa kamatom što znači da je uzimanje kredita od nje šerijatski zabranjeno u osnovi, osim što ova banka ne tvrdi da radi na islamskim principima poslovanja, tj. bez kamate. Uočljivo je da je kamatna stopa kredita kojeg daje NLB banka mnogo manja od “islamske” BBI banke.
Naime, NLB banka daje na isti period od 7 godina kredit iste vrijednosti s tim da je rata 442 km, što znači da klijent vraća oko 37.200 KM, a to opet znači da je kamatna stopa oko 24%.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeUZIMANJE KREDITA SA BBI BANKE
Alejkumusselam. Nakon što sam lično analizirao nekoliko poslovnih ugovora ove banke utvrdio sam da nisu lišeni kamate i još nekih drugih po Šerijatu spornih uvjeta. Uz to, u tim ugovorima se drsko i neodgovorno trvdi da su zasnovani na Šerijatu te da u njima nema ništa oprečno islamskom načinu posloviše
Alejkumusselam.
Nakon što sam lično analizirao nekoliko poslovnih ugovora ove banke utvrdio sam da nisu lišeni kamate i još nekih drugih po Šerijatu spornih uvjeta.
Uz to, u tim ugovorima se drsko i neodgovorno trvdi da su zasnovani na Šerijatu te da u njima nema ništa oprečno islamskom načinu poslovanja što je navodno potvrdila šerijatska komisija, a što klijente podstiče na potpisivanje i prihvatanje istih, a istina je da su ti ugovori zasnovani na kamati i drugim spornim momentima. Zbog ovog dvoga, odgovorno tvrdim da je osnova uzimanja kredita kod ove banke haram.
S tim da je najbolje je da sam klijent uzme ugovor i da ga da na analizu nekom učenom koji je stručnjak u ovim pitanjima, jer se može desiti da neki ugovori nemaju kamate ili drugih Šerijatom zabranjenih radnji.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeKAKO SE RIJEŠITI DOBIJENE KAMATE
Alejkumusselam. Ako musliman položi novac na banku koja radi na kamatnom sistemu zato što je prinuđen na to, svejedno zbog toga što nema gdje čuvati veću svotu novca, ili zato što se ne može drugačije poslovati, ili iz nekog drugog opravdanog razloga, onda pred sobom ima nekoliko solucija šta da seviše
Alejkumusselam.
Ako musliman položi novac na banku koja radi na kamatnom sistemu zato što je prinuđen na to, svejedno zbog toga što nema gdje čuvati veću svotu novca, ili zato što se ne može drugačije poslovati, ili iz nekog drugog opravdanog razloga, onda pred sobom ima nekoliko solucija šta da se uradi sa haram imetkom dobijenim putem kamate. Naravno, ovo kažemo računajući da je općepoznata stvar svakom muslimanu da se mora riješiti haram imetka.
Prva solucija je da se taj haram imetak uzme i koristi njime.
Nema razilaženja među učenjacima da uopćeno haram imetak nije dozvoljeno koristiti a u ovom slučaju dovoljan nam je hadis u kojem kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Allah je prokleo onog ko uzima kamatu, ko je daje, ko je zapisuje i dva svjedoka koji tome svjedoče”. (Muslim)
Druga solucija je da ostavimo taj haram imetak (kamatu) samoj banci, a koji svakako i jest imetak od banke, da se ona koristi njime i da radi sa njim šta hoće.
Ova solucija ima jaku osnovu uzimajući u obzir to da muslimanu nije dozvoljeno da koristi haram imetak bez obzira šta će vlasnik tog imetka raditi sa njim. Međutim, problem u ovoj soluciji je što mi znamo da banka posluje na haram način a ostavljanjem tog haram imetka (kamate) kojeg smo dobili, što mi time potpomažemo banku u njenim poslovanjima na haram način. A Uzvišeni nam zabranjuje da pomažemo nekoga u griješenju rekavši: “A nemojte se potpomagati u griješenju i neprijateljstvu” (El-Maide, 2).
Treća solucija je da uzmemo taj imetak a zatim da ga bukvalno uništimo.
Ovo nije dozvoljeno jer je zabranjeno upropaštavanje imetka kao što je došlou hadisu kojeg bilježi Buharija gdje kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da Allah: “… mrzi kod vas rekla kazala, mnoštvo zapitkivanja i upropaštavanje imetka”.
Četvrta solucija je da uzmemo ovaj imetak i podijelimo ga siromašnima, zaduženima ili za opće potrebe muslimana (gradnja puteva, mostova, bolnica i slično) ali bez toga da očekujemo nagradu od Allaha, dželle še'nuhu, nego samo sa ciljem rješavanja od haram imetka.
Peta solucija je da uzmemo taj imetak i da ga damo nekome od koga je ta banka uzela određeni imetak kao vid kamate. Naravno, ovde se misli na osobu koja nije znala da je kamata haram pa je to uradila a nakon toga se pokajala.
Ove dvije zadnje solucije su najbolji način kako da se čovjek u današnje vrijeme riješi haram imetka, a četvrtu soluciju mnogi savremeni učenjaci izabiru kao najprihvatljiviju. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeKUPOVINA AUTA SA KREDITOM OD BBI BANKE
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Da je BBI beskamatna banka je pogršno ili lažno proširena informacija jer nema velike razlike između nje i ostalih banaka u načinu poslovanja. Ono najviše što se može za nju reći, a što tvrde neki članovi šerijatske komisije ove banke, je da ona nastojiviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Da je BBI beskamatna banka je pogršno ili lažno proširena informacija jer nema velike razlike između nje i ostalih banaka u načinu poslovanja. Ono najviše što se može za nju reći, a što tvrde neki članovi šerijatske komisije ove banke, je da ona nastoji svoje aktivnosti postepeno prilagoditi islamskom beskamatnom bankarstvu. Izgleda da im u praksi to ne polazi za rukom. Iako nisam imao priliku da detaljno analiziram sve aktivnosti ove banke ali od mnoštva ugovora koje sam imao priliku da analiziram nisam još naišao ni na jedan koji je čist od kamate i drugih šerijatsko-spornih momenata.
Za one koji hoće kupiti auto na kredit preko ove banke, u zadnje vrijeme, ona im nudi Ugovor o finansijskom partnerstvu. U osnovi, u mnogim muslimanskim zemljama postoje finansijska partnerstva od strane banaka za raznorazne vidove finansiranja koja nisu zasnovana na kamati i drugim šerijatsko zabranjenim relacijama. Ova finansijska partnerstva imaju svoje poznate oblike i šartove koje treba ispuniti da bi bila dozovljena, što su savremeni učenjaci raznih kolegija i komisija detaljno pojasnili. Međutim, Ugovor o finansijskom partnerstvu koji daje BBI banka zasad ima samo halal naziv i lažnu tvdnju pod Članom 13. da je ovaj ugovor čist od kamate i da obavezuje klijenta da sa ovim Ugovorom ne čini ništa što je u suprotnosti sa šerijatskim principima.
Naime, u Ugovoru pod Članom 9. se kaže: “U slučaju kašnjenja u otplati obaveza po osnovu ovog Ugovora, “Klijent” bezuvjetno pristaje platiti ugovorenu profitnu maržu uvećanu za 2% godišnje penala na iznos kašnjenja, a naplaćeni iznos penala će biti usmjeren u dobrotvorni fond, koji je pod kontrolom Šerijatskog odbora “BBI”.” Ovo je klasična zatezna kamata koja je bila raširena u džahilijetu (predislamskom dobu), tj. da ako ne vrati dug na vrijeme da mora dati kamatom. I da bi još belaj veći bio taj iznos kamate ide u dobrotvorne svrhe, drugim riječima haram imetak dati u dobrotvorne svrhe.
Drugi prekršaj ovog Ugovora je ono što je došlo pod Članom 5., obavezivanje Klijenta da osigura nekretnine koje će uknjižiti pod hipoteku u korist BBI kod osiguravajućeg društva prihvatljivog za BBI. Sporno je ovdje obavezivanje plaćanja osiguranja kod trgovačkog osiguravajućeg društva a sva trgovačaka osiguravajuća društva su haram.
I treći najveći prekršaj je u ovom ugovoru je sljedeće. Pošto je Ugovor zasnovan na tome da Klijent i banka kao partneri učestvuju u kupovini auta, banka plaća recimo 80% od cijene auta, dok Klijet plaća ostalih 20%. Bilo bi ispravno da nakon toga Klijent postepeno u mjesečnim ratama otkupljuje od banke njen udio u autu, znači onih 80%, i to po visini cijene kako se dogovore. Međutim, u ovom Ugovoru Klijent u mjesečnim ratama otplaćuje iznos učešća banke u kupovini auta (80%) i još plaća takozvanu rentu čija se visina računa na bazi profitne marže EURIBOR-a. Visina rente može biti 10%, 15%, i slično. Ono što je sporno to je što u Ugovoru nije definisano po kom osnovu Klijent plaća tu rentu koju još u ugovoru zovu profitnom maržom, odnosno nije navedeno da je to otkupljivanje udjela banke u kupovini auta (onih 80%) jer je auto u samom početku zavedeno kao vlasništvo Klijenta. Prema tome, ostaje da je to što plaća Klijet kao rentu čista kamata koju oni nazivaju drugim imenom i opisuju na veoma komplikovan način. Nema sumnje , da je ovaj ugovor, a i svi drugi partnerski ugovori su isti u ovim tačkama, šerijatski zabranjen.
Stoga, savjetujem svakog onog ko hoće da uzima kredit ili finansijski posluje sa BBI bankom da prvo uzme primjerak pismenog ugovora i da ga da nekom učenom iz ove oblasti kako bi ga analizirao i ustvrdio da li je isparavan sa šerijatske strane, jer se može desiti da neki ugovori nisu šerijarski sporni. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeDOBIJANJE KAMATE UZ PLATU
Alejkumusselam. Uzvišeni Allah obavezuje svakog onog ko se pokaje od konzumiranja (uzimanja) kamate da zadrži samo glavnicu imetka a da onaj višak, tj. kamatu vrati njegovom vlasniku. Kaže Uzvišeni: "O vjernici, bojte se Allaha i od ostatka kamate odustanite, ako ste pravi vjernici. Ako ne učinite,više
Alejkumusselam.
Uzvišeni Allah obavezuje svakog onog ko se pokaje od konzumiranja (uzimanja) kamate da zadrži samo glavnicu imetka a da onaj višak, tj. kamatu vrati njegovom vlasniku. Kaže Uzvišeni: “O vjernici, bojte se Allaha i od ostatka kamate odustanite, ako ste pravi vjernici. Ako ne učinite, eto vam onda, neka znate – rata od Allaha i Poslanika Njegova! A ako se pokajete, ostaće vam glavnice imetaka vaših, nećete nikoga oštetiti, niti ćete oštećeni biti” (El-Bekare, 278 – 279). Pa ako se ovo odnosi na onog koji se pokajao od kamate preče je da se odnosi na onog koji zna i priznaje da je kamata haram i u osnovi je ne konzumira osim što ga je nužda natjerala da prima i dobija kamatu koju ne želi. Od vidova nužnog primanja kamate sa banke je primanje plate preko banke, poslovanje firme sa računima preko banke ili polaganje na banku novaca kojeg nema gdje držati ili slično usljed čega dobija od banke određen procenat kamate.
U svim ovim slučajevima nužnog dobijanja određenog iznosa kamate sa banke, pa makar on bio neznatan i mizeran, musliman je obavezan da se riješi tog haram imetka, oko ovoga nema razilaženja među savremenim učenjacima. Međutim, postoji razilaženje oko načina rješavanja tog haram imetka, tj. kamate.Uglavnom, onaj ko treba da se riješi haram imetka, odnosno kamate sa banke, pred sobom ima nekoliko solucija:
Prva solucija je da se taj haram imetak uzme i koristi njime. Nema razilaženja među učenjacima da haram imetak nije dozvoljeno koristiti a u ovom slučaju dovoljan nam je hadis u kojem kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Allah je prokleo onog ko uzima kamatu, ko je daje, ko je zapisuje i dva svjedoka koji tome svjedoče”. (Muslim)
Druga solucija je da ostavimo taj haram imetak (kamatu) samoj banci, a koji svakako i jest imetak od banke, da se ona koristi njime i da radi sa njim šta hoće. Ova solucija ima jaku osnovu uzimajući u obzir to da muslimanu nije dozvoljeno da koristi haram imetak bez obzira šta će vlasnik tog imetka raditi sa njim. Međutim, problem u ovoj soluciji je što mi znamo da banka posluje na haram način a ostavljanjem tog haram imetka (kamate) kojeg smo dobili mi potpomažemo banku u njenim poslovanjima na haram način. A Uzvišeni nam zabranjuje da pomažemo nekoga u griješenju rekavši: “A nemojte se potpomagati u griješenju i neprijateljstvu” (El-Maide, 2).
Treća solucija je da uzmemo taj imetak a zatim da ga bukvalno uništimo. Ovo nije dozvoljeno jer je zabranjeno upropaštavanje imetka kao što je došlo u hadisu kojeg bilježi Buharija gdje kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da Allah: “… mrzi kod vas rekla kazala, mnoštvo zapitkivanja i upropaštavanje imetka”.
Četvrta solucija je da uzmemo ovaj imetak i podijelimo ga siromašnima, zaduženima ili za opće potrebe muslimana (gradnja puteva, mostova, bolnica i slično) ali bez toga da očekujemo nagradu od Allaha, dželle še'nuhu, nego samo sa ciljem rješavanja od haram imetka.
Peta solucija je da uzmemo taj imetak i da ga damo nekome od koga je ta banka uzela određeni imetak kao vid kamate. Naravno, ovde se misli na osobu koja nije znala da je kamata haram pa je to uradila a nakon toga se pokajala.
Ove dvije zadnje solucije su najbolji način kako da se čovjek u današnje vrijeme riješi haram imetka, a četvrtu soluciju mnogi savremeni učenjaci izabiru kao najprihvatljiviju.
Prema tome, nema smetnje da te pare pošalješ jetimima u Somaliju međutim ne samo da će ti nagrada biti umanjena nego je nećeš nikako imati jer od haram imetka prilikom njegovog rješavanja nema sevapa. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manje