Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Ja jesam stava da ne postoji jasan dokaz koji nas obavezuje da imamo abdest prilikom doticanja mushafa.

Četiri mezheba su smatrala da čovjek koji želi dotaći mushaf mora biti pod abdestom. Postoje argumenti koji, ili su jasni ali postoje razilaženje kod učenjaka d li su vjerodostojni; ili su vjerodostojni a nisu jasni. Jedan od dokaza na koji se pozivaju mezhebi jeste i ovaj ajet iz sure el- Vaqia, “la jemessuhu illel mutahherun”, ali, Allah najbolje zna, kao što kažu drugi islamski učenjaci, da se ovdje misli na levhi-l mahfuz, jer Allah, dž.š, u ajetu kaže “On je, zaista, Kur’an plemeniti, u knjizi brižno čuvanoj. Dodirnuti ga smiju samo oni koji su čisti.” pa se ova zamjenica, dodirnuti ga, GA, vraća na levhi-l mahfuz.

To je jedno veliko pravilo u arapskom jeziku, da se zamjenica vraća na najbližu moguću stvar, prethodno spomenutu. Zadnja stvar koja je spomenuta prije ovog ajeta “dodirnuti ga smiju samo oni koji su čisti”, govori se o knjizi leuhi-l mahfuz u kojoj je zapisana sva sudbina ljudi do Sudnjeg dana. Allah govori o toj knjizi, nakon nje kaže ne smiju dotaknuti tu knjigu, osim oni koji su čisti. Pa je znači jedan od odgovora, kako shvatiti ovaj ajet iz sure vaqia, da se taj ajet ne odnosi na Kur’an.

Pa smo rekli, ajet je vjerodostojan definitvno, ali na šta se odnosi – na levhi-l mahfuz. Druga stvar, s jezičkog aspekta, kaže se ovdje, “la jemessuhu illel mutahhe..”, sa slovom “he”, “mutahherun.” u drugom ajetu u suri el-bekare, Allah, dž.š, kaže “innellahe juhibbul tevvabine ve juhibbul mutetahhi – hi – mutetahhirin.” a ovdje je došlo mutaherun, pa apsolutno to su dva različita termina.

Osoba koja sebe čisti, uzima abdest, je mutahhirin, sa slovom “hi”, dok ovdje mutahherun je drugi pojam, odnosi se na meleke, koji su čisti i tjelesno, ali su čisti i od bilo kakvih nepokornosti prema Uzvišenom Allahu, subhanehu ve te’ala. Tako da, znači sa više aspekata, Ibnul Qajjim i drugi učenjaci su govorili o tome da ovaj ajet ne ukazuje na obaveznost abdesta prilikom doticanja mushafa. Tako da, velik broj učenjaka ovaj ajet koristi kada kazuju da je obaveza biti pod abdestom prilikom doticanja mushafa, ali smo rekli da to njihovo dokazivanje nije validno i nije potpuno, a mi se pomiruje s time da je to bio njihov dokaz ali ne prihvatamo način dokazivanja.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Pitanje: imamo igricu, u toj igrici dijete može da konzumira svinjetinu. Pa pita da li je dozvoljeno igrati tu igricu u koju dijete može da jede svinjetinu. Svakako, mi svi znamo da je muslimanima zabranjena svinjetina u životu – da se jede, da se kupuje, da se trguje, itd.

Islamski učenjaci, dio islamskih učenjaka je smatrao da, minimalno što se može kazati za takve stvari je da to deca trebaju izbegavati, jer u tome je jedan vid privikavanja da naša djeca, jednostavno, nemaju naviku da to izbjegavaju. Jednostavno, treba sve nešto što će našu djecu približiti toj zabrani jedenja i konzumiranja svinjetine, treba to, haj da kažemo, našu dječicu od svega toga, odaljiti, tako da imamo određene fetve koje su postavljene velikim učenjacima i velikim centrima koji daju fetve, u kojima stoji da čovjek u nekim igricama može konzumirati svinjetinu, pa su islamski učenjaci kazali da je zabranjeno igrati takve igrice, ili zabranjeno je konzumiranje toga u igrici.

Možda će neko smatrati da je to pretjerivanje, ali to je stav učenjaka na kojima se mi pozivamo, tako da, minimalno što možemo mi kazati je da takve stvari u toj igrici treba izbjegavati. Hajde nećemo kazati da je možda haram, da je strogo zabranjeno, ali može se sigurno kazati da takve stvari treba izbjegavati.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Pitanje je znači, da li svaka osoba koja bude kažnjavana u kaburu, samim tim znači da će završiti u džehennemu?

Ne znači.
Može se desiti da je čovjek vjernik, i da čovjek ima dosta dobrih djela, ali je uradio neko djelo – jer imaju posebna djela od kojih je Božiji Poslanik posebno upozoravao i kazao da ta djela uzrokuju kabursku patnju i kabursko kažnjavanje. Pa se može desiti da je čovjek bio musliman,bio vjernik, obavljao i namaz, ali radio određena djela zbog kojih je obećana kazna u kaburu. On će nakon toga, na sudnjem danu, polagati račine. Ako njegova dobra djela budu teža od loših djela, on će, ako Bog da, ući u džennet.

Tako da, ne znači, ako je neko kažnjavan u kaburu da automatski znači time da će završiti u džehennemu, nikako. Znači može se desiti da je insan vjernik, da je bio pokoran Allahu, ali je u datim djelima pogriješio – djela za koja je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nagovijestio da će se počinioci tih djela kažnjavati u kaburu. Pa će on biti kažnjavan u kaburu zbog tih djela, a kad dođe sudnji dan on će ponovo polagati račune, pa ako njegova dobra djela budu teža od loših, on će, ako Bog da, završiti u džennetu.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Znači, standardno, ne znamo kako koristimo društvene mreže pa žene, udate žene, ne znaju šta će od svog vremena pa onda sebi nađu druge ljude s kojima kontaktiraju, dopisuju se. Pa onda kada ljudi to saznaju, nastaju veliki problemi u porodici, i postavlja nam e pitanje da li je takvoj ženi dozvoljeno oprostiti.

Kada je u pitanju već porodica, dvoje djece, ako je ta žena zaista shvatila da je pogriješila, ako se pokajala, definitivno da je čovjeku dozvoljeno da joj to halali, da joj oprosti i da nastave živjeti. Problem je onog momenta kada osoba ne vidi u tome ništa loše i ne želi da se pokaje. U ovom slučaju, nadamo se da to nije tako. Znači imamo brak, imamo djecu, ako se ‘okliznula’, ako je ‘pala’, uradila grijeh, šejtan je prevario a taj grijeh je bio samo dopisivanje, znači ako je shvatila da je pogriješila, ako joj čovjek vjeruje i ako vidi znake njene iskrene tevbe i pokajanja, ne vidim ništa loše u tome da to čovjek toleriše.

SVAKAKO, da se poduzmu određene mjere da više ne dolazi do toga. Znači da se dogovore kako će koristiti internet, kako će koristiti mobitel itd. U svakom slučaju, da poduzmu ono što će biti dovoljno da se osoba ne vrati tom grijehu. Ali, da li čovjek ima pravo i mogućnost da oprosti i da nastavi živjeti sa tom ženom – ako vidi da se ona istinski pokajala, nema u tome, ako Bog da, ništa loše.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Postoje vjerodostojni hadisi u kojima je Allahov Poslanik, alejhi salatu ve selam, preporučio da čovjek moli Allaha za ‘afijeh’. U svakom danu čovjek jutarnji i večernji zikr kada uči, znači Allahov Poslanik je preporučio da se u jutarnjem i večernjem zikru uče dove u kojima čovjek traži ‘el afije fi-d-dunja ve-l ahire’ – tražim Gospodaru el afije i na dunjaluku i na ahiretu.

Ja, konkretno, sam taj hadis spominjao kada sam komentarisao dove jutarnjeg i večernjeg zikra. Konkretno: na predavanju broj 2, 27ma minuta, gdje sam baš govorio o tome da ta riječ ‘afije’, veoma je teško prevesti je na bosanski jezik zbog njene širine i ne poznajem ni danas dan da postoji određeni termin koji adekvatno može dati značenje riječi ‘afije’. Tako da naše daije, da li su spominjale ovaj hadis kroz svoja predavanja – apsolutno jesu, to što mi nismo čuli to je naš problem. Da li je hadis o traženju afije vjerodostojan – jeste vjerodostojan.

Hadisi u kojima se preporučuje traženje afije i na dunjaluku i na ahiretu su vjerodostojni. Šta je značenje afije? Može se prevoditi sa određenim terminima, ali ti termini ne daju pravo značenje. Može značiti blagostanje, može značiti krepost, čednost, blagostanje, mir, oprost grijeha itd. Jednostavno, jedna izuzetno široka riječ, pa je lijepo da čovjek, vjernik, kako u jutarnje i večernjem zikru, tako i u svojim drugim dovama, moli Uzvišenog Allaha da mu podari afijeh. Afijeh, znači rekli smo da je to jedan izuzetno širok pojam koji obuhvata dobro i dunjaluka i, inšallah, i dobro ahireta.

Audio isječak odgovora