Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Skoro da ne postoji knjiga islamskog prava u kojoj nema posebno poglavlje koje govori o lovu. U islamu se za lov vezuju mnogi propisi. Generalno gledano, islamski učenjaci kažu da je lov (i robolov) dozvoljen ako čovjek lovi iz potrebe i ako će ono što ulovi pojesti ili nekome udijeliti. Islam, dakle, dozvoljava i lov i ribolov ukoliko se osoba želi okoristiti onim što je ulovila (da pojede, da nekome udijeli itd.). Ukoliko to čovjek ne bi radio iz potrebe, već iz dosade ili jer mu je to hobi, onda je to mekruh — pokuđena stvar.

Također, insan koji se želi baviti lovom treba znati propise lovljenja — koju je životinju dozvoljeno loviti i jesti, a koju ne; ako koristi pse — treba znati koristiti psa prilikom lova, prilikom ubijanja ili ranjavanja itd. Treba naučiti te propise pa onda loviti. Što se tiče ribolova, riba je dozvoljena ma na koji način bila ulovljena.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Islamski učenjaci kažu da je abdest validan ako se radi o ulju ili kremi koja nema svoju masu. Mi kad koristimo kremu ili ulje, to ima svoju masnoću, ali nema svoju masu kao što ima npr. lak za nokte. Budući da lak za nokte ima svoju masu, voda ne može dolaziti do nokata i zato preko njega ne možemo uzeti abdest. Kreme i ulja, s druge strane, imaju svoju masnoću, ali ne i masu, pa se preko njih može uzeti abdest. Masnoća ne sprečava dolazak vode do kože. Jedino što bismo mogli jeste da prilikom uzimanja abdesta jače protrljamo po tom mjestu gdje smo imali nanesenu kremu ili ulje.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Mi znamo da je između Isa alejhis-selatu ve selama i Božijeg poslanika Muhammeda alejhis-selatu ve selam bilo oko nekih 700 godina. Definitivno da se učenje Isa alejhis-selatu ve selama i izmijenilo ali i da nije bilo dostupno svim ljudima planete. Pa je bilo ljudi do kojih nije došla poslanica Isaova (Isusova). Pa pitanje se nameće kako će biti obračunati ili kako će polagati račune na Sudnjem danu ljudi koji su živjeli prije poslanice posljednjeg Božijeg poslanika alejhis-selatu ve selam. Jer generalno imamo pravilo da osoba koja umre kao nemusliman kao nevjernik ide vječno u Džehennem.

Pa je kazao dio učenjaka da oni imaju opravdanje, jer Allah dželešanuhu kaže: “Mi nećemo kazniti ni jedan narod sve dok im ne pošaljemo poslanika.” (El-Isra, 15) Pa je to jasan ajet da Allah dželešanuhu neće nikoga kazniti osim da im je poslao onoga koji upozorava. S druge strane imamo ajete koji ukazuju da osoba ako umre kao nevjernik i nije vjerovao u Allaha da će ostati vječno u Džehennemu. Postoje određeni argumenti i dokazi i Allah najbolje zna to je mišljenje i najbolje i najpreciznije i najpravednije, da će Uzvišeni Allah ljude koji su živjeli i nisu doživjeli ni jednog poslanika i do njih nije došla poslanica niti jednog poslanika, da će ih Allah na Sudnjem danu iskušati iskušenjem da uđu u vatru. Pa ako se pokori i uđe u vatru to znači tako bi se oni pokorili i poslaniku pa će se i spasiti, a oni koji odbiju to je dokaz da oni i na dunjaluku ne bi slušali poslanike i ono što od njih poslanici traže pa će biti kažnjeni.

U svakom slučaju znači pitanje je podložno različitim pogledima. Odnosi se pitanje na ljude koji su živjeli prije vremena Božijeg poslanika alejhis-selatu ve selam i umrli u tom vremenu. Znači ljudi koji su došli živjeti nakon Božijeg poslanika, čuli za Božijeg poslanika i nisu povjerovali, kao što je došlo u vjerodostojnim hadisima da Allahov poslanik kaže: “Biće vječno u vatri.” Ljudi koji su čuli za Muhammeda alejhis-selatu ve selam, nisu povjerovali i umrli u tome, oni će biti vječno u vatri. Mi govorimo o ljudima koji su živjeli prije Božijeg poslanika alejhis-selatu ve selam i nisu čuli ni za kakvu poslanicu niti za kakvog poslanika.

Imamo ulemu koji su rekli za njih da imaju validno opravdanje, drugi su opet kazali da su umrli u nevjerstvu i da će biti kažnjeni, a jedno od najjačih mišljenja jeste da će takvim ljudima biti priređen poseban ispit na Sudnjem danu, pa shodno tome kako prođu taj ispit zavisit će njihov uspjeh ili ne daj Bože kazna.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Osobe koje imaju intimni kontakt u postelji ako nakon intimnog kontakta nema nikakvih tragova na posteljini od intimnog kontakta onda nema potrebe da se mijenja posteljina. Nema potrebe, a čovjek može mijenjati sebi posteljinu koliko hoće puta dnevno. Ali s aspekta islama treba li zamjeniti posteljinu nakon intimnog kontakta, mi kažemo ako na posteljini nema nikakvih tragova od tečnosti onda ne treba, a ako imaju neki vidni tragovi onda je bolje ili zamjeniti posteljinu ili oprati samo taj dio na kojem se vide tragovi od intime.

Znači pošto postoji jako razilaženje od čega su ti tragovi, da li je to sperma ili su to tečnosti koje nastaju prilikom spolnog odnosa između muža i žene, definitvno je bolje da se posteljina na kojoj imaju tragovi intimnog kontakta ili da se zamjeni ili da se ti tragovi operu.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Korištenje alkohola ako neće biti konzumiranje kao vid obloge ili putem nekih drugih preparata, znači ako se koristi kao obloga ili kao krema nije sporno. Alkohol po ispravnom mišljenju nije nečist, a veliki broj učenjaka je smatrao da je alkohol nečist. Mi smo preferirali mišljenje da nije nečist tako da takve stvari i ne kvare abdest i s takvim stvarima čovjek može i klanjati. Znači kremu u kojoj ima alkohola čovjek može koristiti i nakon abdesta to mu nije pokvarilo abdest i može sa tim ako Bog da klanjati. Kad smo govorili o parfemima tada smo govorili detaljno o tome da alkohol inšallah nije nečist.

Audio isječak odgovora