Vitr je dozvoljeno klanjati nakon jacija-namaza pa do pred zoru. Ibn Munzir , Ibn Hazm , Ibn Abdulberr , Ibn Rušd i Ibn Kudama navode konsenzus učenjaka u vezi s ovim pitanjem. Ebu Basra prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Allah vas je počastio još jednim namazom, a to je vitr. Klanjajte ga između jacije i sabaha.” Ebu Seid prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Klanjajte vitr prije zore.” U hadisu koji prenosi Ibn Omer navodi se: “Preduhitrite zoru vitr-namazom.” Aiša prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao vitr-namaz ponekad početkom, nekad sredinom, a nekad krajem noći, a pred svoju je smrt klanjao pred nastupanje zore.

Vitr-namaz je, u globalu, bolje klanjati krajem noći. Međutim, ako se osoba pribojava da će prespavati do zore, tada je bolje klanjati vitr-namaz prije spavanja ili poslije jacija-namaza. Džabir prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko se boji da neće ustati u zadnjem dijelu noći, neka klanja vitr-namaz početkom noći. Ko očekuje da će ustati u zadnjem dijelu noći, neka tada klanja vitr. Namazu koji se klanja na kraju noći prisustvuju (meleki).” Citirani hadis usklađuje značenja svih predaja u kojima se spominju različita vremena klanjanja vitr-namaza. Imam En-Nevevi u komentaru ovog hadisa kaže: “U njemu se nalazi jasan dokaz o tome da je bolje odgoditi vitr-namaz do zadnjeg dijela noći ako osoba očekuje da će ustati u tom vremenu, ali ako ne očekuje da će se probuditi krajem noći, tada je bolje klanjati vitr ranije, što je ispravno mišljenje.” A Allah najbolje zna!

Odgovorio Dr. Safet Kuduzović

Preuzeto sa njegovog zvaničnog viber kanala:

https://invite.viber.com/?g2=AQA0anq%2B0GacE1BBO9c%2B0%2Bb2J3sffKD%2FYDx24bQTNhGKxclyVCqrnurscVuswXL7&lang=en

Tespih-namaz je vrsta dobrovoljnog namaza koji se klanja na poseban način. Forma ovog namaza spomenuta je u hadisu Ibn Abbasa u kojem se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Abbasu b. Abdulmuttalibu: “Klanjaj četiri rekata i na svakom rekatu uči El-Fatihu i suru. Kada završiš sa učenjem Kur’ana, na prvom rekatu, dok još stojiš, izgovori petnaest puta: ‘Subhanallahi vel-hamdu lillahi ve la ilahe illallahu vallahu ekber! – Slava i zahvala pripadaju Allahu, samo je Allah Bog i On je najveći!’ Zatim učini rukū i na rukūu to isto izgovori deset puta, a onda se podigni sa rukūa i to izgovori deset puta. Zatim idi na sedždu i to izgovori deset puta, a onda se podigni sa sedžde i to izgovori deset puta. Zatim učini drugu sedždu i to izgovori deset puta, a onda digni glavu sa sedžde i to izgovori deset puta. To ti je sedamdeset pet puta na svakom rekatu. Učini tako na svakom od četiri rekata. Ako si taj namaz u stanju klanjati svaki dan, učini to. Ako nisi u stanju klanjati ga svakodnevno, onda jedanput sedmično. Ako ni to nisi u stanju, onda jedanput mjesečno, a ako nisi u stanju jedanput mjesečno, onda jedanput godišnje. A ako nisi u stanju jedanput godišnje, onda to učini barem jedanput u životu.”

Među hadiskim stručnjacima postoji veliko razilaženje u pogledu ispravnosti navedenog hadisa: jedni ga smatraju ispravnim, drugi dobrim, treći slabim, četvrti ništavnim, dok su ga Ibn Dževzi i Ibn Tejmijja svrstali među apokrifne hadise. Teško bi bilo kategorički preferirati jedno od mišljenja, iako se, definitivno, ne radi o lažnom hadisu. Stav učenjaka koji navedeni hadis smatraju slabim mogao biti preferirajući u vezi s ovim predanjem. Ovo pitanje ulazi u domen razilaženja unutar ehli-sunnetskog učenja i nijedna strana nema pravo osuđivati neistomišljenika niti ga smatrati zabludjelim zbog toga što prakticira odnosno ne prakticira ovaj namaz. A Allah najbolje zna!

Odgovorio Dr. Safet Kuduzović

Preuzeto sa njegovog zvaničnog viber kanala:

https://invite.viber.com/?g2=AQA0anq%2B0GacE1BBO9c%2B0%2Bb2J3sffKD%2FYDx24bQTNhGKxclyVCqrnurscVuswXL7&lang=en

Putniku je dozvoljeno da tri dana i tri noći potire po mestvama, a dan i noć onome ko se nalazi u mjestu prebivališta. Ako bi šerijatski obaveznik uzeo abdest i potrao po mestvama prije isteka prvog odnosno trećeg dana, njegov bi abdest vrijedio sve dok ne učini nešto čime bi ga pokvario. Isticanje vremena potiranja nije od stvari koje kvare abdest i ovo mišljenje zastupaju: Hasan el-Basri, Ibrahim en-Nehai, Ibn Ebu Lejla, Davud, Ibn Hazm i Ibn Tejmijja , a od savremenih učenjaka odabrali su ga El-Albani i Ibn Usejmin . Ne postoji validan argument koji ukazuje na to da će isticanje vremena dozvoljenog za potiranje pokvariti abdest. Istekom vremena u kojem je dozvoljeno potiranje po mestvama prestaje samo mogućnost potiranja po mestvama, a to vrijeme može se produžiti ako se tada uzme novi abdest i ponovo obuju mestve u stanju potpune čistoće. A Allah najbolje zna!

Odgovorio Dr. Safet Kuduzović

Preuzeto sa njegovog zvaničnog viber kanala:

https://invite.viber.com/?g2=AQA0anq%2B0GacE1BBO9c%2B0%2Bb2J3sffKD%2FYDx24bQTNhGKxclyVCqrnurscVuswXL7&lang=en