Ebu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je: “Božijem Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, nije bilo drago da se u ratu upotrebljavaju putonogi konji.”74

Propisi u vezi s poglavljem

Prvo, pokuđeno je upotrebljavanje putonogih konja u borbi na Allahovom putu. “Učenjaci kažu: ‘Resulullah je, sallallahu alejhi ve sellem, to prezirao zato što je putonogi konj sličan konju s tri svezane noge”‘, napominje imam En-Nevevi.75

Drugo, imam El-Ubejj, u svom djelu Eš-Šerh, 6/597, rekao je: ” … prema tome, predanje u kojem stoji da Božijem Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, nije bilo drago da se u ratu upotrebljavaju putonogi konji, odnosi se na ličnu antipatiju prema takvim konjima, a ne odnosi se mekruh kao jedan od pet islamskih propisa. Tome u prilog ide činjenica da se izraz mekruh upotrebljava kada se radi o djelima, a ovo je antipatija prema putonogosti, a putonogost nije djelo već karakteristika.”

Ja velim da je to diskutabilno, jer se izraz koji je spomenut u hadisu odnosi na upotrebljavanje putonogih konja u borbi na Allahovom, dželle šanuhu, putu, a to je djelo, pa zato slobodno možemo reći da se ovdje misli na mekruh, tj. izraz koji se upotrebljava u usuli-fikhu, a Svevišnji Allah najbolje zna.

____________
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf

Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Da ljudi znaju šta može donijeti samoća, mislim da noću niko ne bi sam putovao. ‘50

Ovaj isti ashab govorio je: ”Vjerovjesnik je, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek sam konači i sam putuje.”51

Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Jedan je putnik šejtan, dvojica su dva šejtana, a trojica su već društvo. ”52

Propisi u vezi s poglavljem

Prvo, zabranjeno je noćiti sam i putovati sam jer je u tome velika smutnja glede vjere i ovosvjetskih dobrobiti. Na usamljenog čovjeka šejtan više nasrće, uznemirava ga i igra se s njim, pogotovo ako bolesno razmišlja i ima slab karakter. Samcu na putu nema ko pomoći; ako se razboli, a sam je, neće imati kome ostaviti oporuku niti dati imetak koji je ponio da ga preda njegovoj porodici. Štaviše, neće ih imati ko obavijestiti o njegovoj smrti, ako umre, neće ga imati ko okupati, umotati u kefine i ukopati. Drumski razbojnici i ostali pokvareni ljudi smjelije napadaju na pojedinca nego na skupinu …

Drugo, kada je riječ o putu, mora biti najmanje tri putnika.

Treće, doduše, u nekim autentičnim predanjima stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, s određenim zadacima slao pojedince, ali se to odnosi na prijeku potrebu, odnosno korist za islam koja se nije mogla ostvariti osim na taj način. Tome slično jeste slanje uhoda i sl., a Svevišnji Allah najbolje zna.

____________
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf

Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nekom prilikom rekao: “Ko postane neposlušan i odvoji se od zajednice, pa umre, takav je umro kao što pagani umiru. Ko se bori naslijepo, srdi se radi domovine, poziva u privrženost domovini i bori se za to, pa umre, takav je umro kao što pagani umiru. Ko se digne protiv moga ummeta ubijajući i dobre i loše, ne sustežući se od ubijanja vjernika, niti onoga ko ima potpisan ugovor s islamskom državom i koji taj ugovor ispunjava, takav mi ne pripada, niti ja njemu pripadam. ”19

Propisi u vezi s poglavljem

Prvo, pagani i njima slični bore se iz fanatizma, nacionalizma i naslijepo, ta uopće ne znaju za šta se bore, niti čemu ta borba vodi.

Drugo, musliman se bori pod zastavom islama i zato da Allahova, dželle šanuhu, riječ bude gornja, a riječ nevjernika donja.

Treće, ko se bori naslijepo i pogine, unekolike je sličan predislamskim Arapima.

____________
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf

(Odgovor pod stavkom “Treće”)

Ebu Umama el-Bahili, radijallahu anhu, govorio je: “Čuo sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: ‘Zaista je Allah svakome dao njegovo pravo, i nasljedniku se ne može oporučiti imetak .”4

Propisi u vezi s poglavljem

Prvo, ajet koji govori o oporuci: “Kada neko od vas bude na samrti, ako ostavlja imetak, propisuje vam se, kao obaveza za one koji se Allaha boje, da pravedno učini oporuku roditeljima i bližnjima … ” (El-Bekara, 1 80) derogiran je navedenim hadisom.

Ibn Abbas, radijallahu anhu, veli: “Dijete je imalo pravo na imetak, ali je oporuka bila u rukama roditelja, i Allah je derogirao ono što je On htio. Odredio je da muškom djetetu pripada onoliko koliko pripada dvjema djevojčicama; roditeljima – svakom po šestina; supruzi osmina, odnosno četvrtina, a mužu polovina, odnosno četvrtina imetka.”5

U izjavi ovog velikog učenjaka jasno stoji da je ajet koji govori o oporuci derogiran, a ovakve izjave, da podsjetimo, imaju status merfu-predanja, kako je to ustanovljeno u hadiskoj terminologiji i usuli-fikhu. Ibn Hadžer tvrdi da ova Ibn Abbasova, radijallahu anhu, izjava ima status merfu-predanja, jer, veli on, takvo nešto može se reći samo na osnovu objave, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna. 6

Drugo, nije dopušteno da nasljednik dobije imetak po osnovi oporuke i nasljednog prava jer je Svevišnji Allah svakome dao njegovo pravo.

Treće, postavlja se pitanje: je li dopušteno oporučiti imetak jednom nasljedniku ako su ostali nasljednici time zadovoljni. O tome islamski autoriteti imaju oprečne stavove. Neki smatraju da takva oporuka nije pravosnažna, a većina to učenjaka, ipak, dopušta, pozivajući se na neke slabe hadise, između ostalih, i na Ibn Abbasov, radijallahu anhu, hadis u kojem se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nije dopušteno oporučiti imetak nasljedniku, osim ako su ostali nasljednici s time saglasni.”7 Zbog toga se navedeni Ebu Umamin hadis mora shvatiti na osnovu svoga vanjskog značenja, a to je da nasljednik nema pravo na oporuku. Stoga oni učenjaci koji to dopuštaju postavljaju uvjet oprečan časnom Kur'anu.

____________
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf

Sa'd b. Ebu Vekkas, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Rekao sam: ‘Allahov Poslaniče, mogu li oporučiti sav svoj imetak?’ Odgovorio mi je: ‘Ne može!!’ Upitao sam: ‘Mogu li, onda, oporučiti pola?’ ‘Ni pola’, odgovorio je Poslanik. Ponovo sam ga upitao: ‘A mogu li oporučiti trećinu?’, na šta je odgovorio: Trećinu! Pa, i trećina je mnogo. Bolje je da svoje nasljednike ostaviš bogate nego siromašne jer će morati tražfti od svijeta. “1

Propisi u vezi s poglavljem

Prvo, zabranjeno je oporučiti sav imetak, zabranjeno je oporučiti i pola imetka, čak i više od trećine, jer, količinski, i trećina je mnogo.

Drugo, poželjno je oporučiti manje od trećine, na osnovu Ibn Abbasove, radijallahu anhu, izjave: “Neka ljudi s trećine smanje na četvrtinu, jer je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Trećinu! Pa, i trećina je mnogo.”‘2 Dakle, bolje je što manje oporučiti, ako su nasljednici siromašni, a ako su bogati, tada nema zapreke da čovjek oporuči trećinu, a Svevišnji Allah najbolje zna.

Et-Tirmizi veli: “Učenjaci smatraju da čovjek nema pravo oporučiti više od trećine imetka, a neki su, pozivajući se na Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘…pa, i trećina je mnogo’ , kazali da je poželjno oporučiti manje od trećine imetka.”3

Treće, mudrost zbog koje je islam zabranio oporučivanje više od trećine imetka leži u tome da čovjek ne ostavlja siromašne nasljednike, tim prije jer ako oporuči više od trećine, oni će biti prinuđeni tražiti milostinju od svijeta.

Četvrto, nasljednicima se ne smije učiniti nepravda ni nanijeti šteta, to je zabranjeno.

Peto, ako čovjek oporuči trećinu imetka, nasljednici tu oporuku moraju ispoštovati.

____________
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf