Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Smije li se u namazu poravnati mjesto za sedždu?
Muajkib, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Dok si u namazu, ne pripremaj mjesto za sedždu, a ako već moraš, onda samo jednom, da poravnaš tlo. '60 Džabir, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Upitao sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, u veziviše
Muajkib, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Dok si u namazu, ne pripremaj mjesto za sedždu, a ako već moraš, onda samo jednom, da poravnaš tlo. ‘60
Džabir, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Upitao sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, u vezi s poravnavanjem tla za sedždu u namazu, a on mi je odgovorio: ‘Možeš jedanput, ali da se od toga sustegneš bolje ti je od stotinu deva s crnim zjenicama'”61
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u namazu se mora biti miran, skrušen, pokreti su dopušteni samo radi prijeke potrebe.
Drugo, zabranjeno je poravnavanje tla za sedždu, ali i sve drugo što negativno utječe na skrušenost u namazu. Ovdje je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo poravnavanje tla koje se postiže sklanjanjem kamenčića, jer je to bilo najučestalija pojava, te zbog toga što džamije u to vrijeme nisu bile prostrte.
Treće, ako je potrebno intervenirati u namazu, čovjek će to učiniti samo jedanput, a da se toga prođe bolje mu je od velikog blaga, i to nas upućuje da su bespotrebni pokreti u namazu zabranjeni, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
60 El-Buhari (1207), Muslim (546) i Ehu Davud (946), i ovo je njegova verzija.
61 Hadis je autentičan. Zabilježio ga je Ibn Huzejma (897). Autentičnim ga je okarakterizirao šejh El-Albani u djelu Sahihut-tergibi vet-terhib (555).
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeMože li se prvo pasti koljenima pa onda rukama na sedždu?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeći Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis: "Kada pada na sedždu, neka to čovjek ne čini kao što se deva spušta na zemlju već neka ruke spusti prije koljena." 52 Propisi vezani za poglavlje Prvo, pokuđeno je da čovjek, padajući na sedždu, prvo spviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeći Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis: “Kada pada na sedždu, neka to čovjek ne čini kao što se deva spušta na zemlju već neka ruke spusti prije koljena.” 52
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, pokuđeno je da čovjek, padajući na sedždu, prvo spusti koljena jer time oponaša devu; potvrđen je sunnet da čovjek ruke spusti prije koljena. Nafia je izjavio: “Ibn Omer, radijallahu anhu, padajući na sedždu, spuštao je ruke pa koljena, i govorio je: ‘Ovako je radio Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem. “‘53 Da je sunnet ruke spustiti prije koljena stav je imama Malika, El-Evzaija, Ahmeda i muhadisa.
Drugo, koljena u deve i svih životinja jesu na prednjim nogama, i kada hoće kleknuti na zemlju, spuštaju prvo prednje šape na kojima su koljena, te da bi se čovjek razlikovao od životinja treba prvo spustiti ruke, a ne noge, na kojima su koljena. To nije razumio Ibn Kajjim el-Dževzijja, kada je rekao: “Neki učenjaci kažu da se koljena deve nalaze na prednjim nogama, međutim to je neshvatljivo, tako ne kažu jezičari; koljena su u životinja na zadnjim nogama, čak ako bismo i rekli da se koljena nalaze na prednjim nogama, bilo bi to u smislu tagliba, a to je davanje prednosti upotrebe određene riječi umjesto druge s njom u vezi.”54
Neka se Svevišnji Allah smiluje lbnul-Kajjimu, pogriješio je, to je bilo poznato i jezičarima i pravnicima.
Naime, imam Et-Tahavi rekao je: “Kažu da je neshvatljivo to što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek pada na sedždu oponašajući devu kada se spušta na zemlju, a ona se spušta na svoje ruke, tj. na prednje noge – pa je nakon toga rekao: ‘ … neka ruke spusti prije koljena’, i otuda oprečnost: ono što je naredio na početku hadisa zabranio je na kraju. Međutim, kada smo bolje razmislili, vidjeli smo da u ovome Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, hadisu nema oprečnosti. Naime, koljena u deve i svih četveronožaca jesu na rukama, tj. na prednjim nogama, za razliku od ljudi: njihova su koljena na nogama. Dakle, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u ovome hadisu zabranio je čovjeku da pada na sedždu na koljena, koja se nalaze na nogama, kao što se deva spušta na koljena, koja se nalaze na njenim prednjim nogama, naredivši mu da pada na ruke, na kojima nema koljena i da se tako razlikuje od deve. Time smo, Allahovom, dželle šanuhu, dobrotom i blagodati, ustanovili da u ovom autentičnom hadisu nema oprečnosti ni apsurda, a Svevišnjeg Allaha molimo za uspjeh.”55
Jezičar Ibn Menzur zapisao je: “Koljena se u deve nalaze na njenim rukama, tj. na prednjim nogama. A koljena deve jesu zglobovi koji se nalaze uz stomak kada se spušta na zemlju, a zglobovi pozada nazivaju se urkuban. Sve što smo rekli u pogledu deva odnosi se na sve četveronošce.”56
Treće, na osnovu toga pogrešno je mišljenje onih učenjaka koji kažu da je ovaj hadis prenosilac prenio skroz suprotno, naprotiv hadis je prenesen onako kako je i izgovoren. Šejh Ahmed Šakir kaže: “Obrazloženije je i ispravnije mišljenje onih učenjaka koji kažu da je Ebu Hurejrino, radijallahu anhu, predanje ispravno, da je ispravnije od Ebu Vailovog, radijallahu anhu, predanja: prvo su riječi, a drugo postupak, a riječi se preferiraju nad postupkom. U nekim verzijama Ebu Hurejrinog, radijallahu anhu, predanja stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Kada pada na sedždu, neka to čovjek ne ćini kao što se deva spušta na zemlju, neka ruke spusti prije koljena’, i to su jasne riječi. I pored toga su neki učenjaci, između ostalih i Ibnul-Kajjim, pokušali hadisu pripisati mahanu: prenosilac je tekst hadisa prenio obratnim redoslijedom, a ispravan bi redoslijed trebao otprilike biti sljedeći: ‘ … neka koljena spusti prije ruku.’ Zatim je lbnul-Kajjim u prilog svome mišljenju posegnuo za nekim slabim hadisima, i time da deva, kada klekne na zemlju, spusti prvo svoje ruke prije koljena, a zabrana iziskuje da se deva ne oponaša, odnosno da se spuste prvo koljena pa ruke. Njegovo je mišljenje neispravno, jer ovdje je zabranjeno da se čovjek naglo baci na zemlju, što se zapravo i dešava ako čovjek spusti prvo koljena, oponašajući devu. Koljena deve jesu na njenim rukama, tj. prednjim nogama. Tako stoji u rječniku Lisanul-areb, a Ibnul-Kajjim pozivao se na to da jezikoznanci to nisu spomenuli, u čemu je, svakako, pogriješio.”57
Četvrto, predanje Vaila b. Hudžra: “Vidio sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da kada bi padao na sedždu, spušta prvo noge pa ruke, a kada bi ustajao sa zemlje, prvo bi digao ruke zatim noge” iz sljedećih razloga ne može se pretpostaviti Ebu Hurejrinom, radijallahu anhu, predanju: prvo, predanje je slabo (šejh El-Albani u djelu Irvaul-galib govoreći o hadisu pod brojem 357, detaljno je objasnio njegovu slabost); drugo, Vailovo je predanje djelo, a Ebu Hurejrino riječi, a poznato je iz principa usuli-fikha da se preferiraju Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi nad djelima (na to je Ahmed Šakir aludirao u gore navedenoj izjavi) ; i, treće, gore navedeno Ibn Omerovo, radijallahu anhu, predanje jasno se suprotstavlja ovom Vailovom, i Ibnul-Kajjim pogriješio je kada je konstatirao: “Nije preneseno da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, drukčije postupio.” Otuda je El-Hakim rekao: “Težim Ibn Omerovom, radijallahu anhu, predanju jer u prilog mu idu brojna predanja od ashaba i tabiina.” Peto, nakon predanja Vaila b. Hudžra imam Et-Tirmizi zapisao je: “Većina učenjaka smatra da se na sedždu koljena spuštaju prije ruku, a prilikom ustajanja prvo se dižu ruke pa koljena.”58 Međutim, tome nasuprot stoji El Evzaijeva izjava: “Zatekao sam ljude da spuštaju ruke prije koljena.”59
Šesto, Ibn Huzejmino mišljenje da je posrijedi derogacija pogrešno je. Naime, on se poveo za Sa'dovom izjavom: “Spuštali smo ruke prije koljena, pa nam je naređeno da spuštamo koljena prije ruku.” Ovo je predanje slabim okarakterizirao Ibn Hadžer u djelu Fethui-Bari, 2/291, i šejh El-Albani u opaskama na Ibn Huzejminu hadisku zbirku Es-Sahih, 1 /319.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeJe li dozvoljeno dizanje pogleda prema nebu u toku namaza?
Enes, radijallahu anhu, kazivao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio ashabe: ''Šta je nekim ljudima, pa u namazu dižu pogled prema nebu!" Zatim je, upozoravajući na to, rekao: ''Ili će oni to prestati činiti, ili će biti zaslijepljeni!' 48 Džabir b. Semura, radijallahu anhu, goviše
Enes, radijallahu anhu, kazivao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio ashabe: ”Šta je nekim ljudima, pa u namazu dižu pogled prema nebu!” Zatim je, upozoravajući na to, rekao: ”Ili će oni to prestati činiti, ili će biti zaslijepljeni!’ 48
Džabir b. Semura, radijallahu anhu, govorio je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Ili će neki ljudi prestati dizati pogled prema nebu, ili oslijepiti! ” 49
Ehu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Ili će neki ljudi prestati dizati pogled prema nebu dok u namazu uče dovu, ili će oslijepiti.” 50
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Vjerovjesnikovo, sallallahu alejhi ve sellem, upozorenje: ‘Nemojte u namazu dizati pogled prema nebu, da ne biste oslijepili.” 51
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, podizanje pogleda u namazu prema nebu zabranjeno je, tim prije što je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, na to upozorio i obećao kaznu za onoga ko to čini.
Drugo, neki učenjaci tvrde da je podizanje pogleda van namaza a prilikom učenja dove dopušteno. To obrazlažu ovako: “Kibla za namaz je Kaba, a za dovu nebo.” Neosnovanost ovoga mišljenja objasnio je šejh Abdulaziz b. Baz u svojim opaskama na djelo Fethui-Bari, 2/233: “To je diskutabilno, ispravno je da je kibla za namaz i za dovu ista: Kaba. Njihovo je mišljenje pogrešno iz sljedećih razloga: za to ne postoji dokaz ni u Kur'anu ni u Hadisu ni u izjavama prvih generacija; Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, učeći dovu, okretao se prema Kabi – to je zabilježeno u brojnim hadisima; kibla u ar. jeziku znači: ono što se nalazi ispred, nešto čemu se čovjek okreće, a nije ono prema čemu upire pogled, tvrdi El-Izz b. Abdusselam, komentator djela El-Akidetut-tahavijja.”
Treće, kada bi klanjao, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, oborio bi glavu prema zemlji i pogled upro u mjesto sedžde; dok ne bi završio namaz, pogled ne bi podizao.
48 El-Buhari (750).
49 Muslim (428).
50 Muslim (429).
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeAko mi na odjeću padne tečnost od seksualnog nadražaja, moram li je oprati?
Ako ste sigurni da vam je pala na odjeću i ne možete zaključiti gdje, morate oprati komplet haljinku. Sheikh Assim Al-Hakeem Preuzeto sa zvaničnog facebook profila: https://www.facebook.com/SheikhAssimAlhakeemTeam/posts/1374251872755799 Original odgovor: ANSWER: If you are certain that it fell on yoviše
Ako ste sigurni da vam je pala na odjeću i ne možete zaključiti gdje, morate oprati komplet haljinku.
Sheikh Assim Al-Hakeem
Preuzeto sa zvaničnog facebook profila:
https://www.facebook.com/SheikhAssimAlhakeemTeam/posts/1374251872755799
Original odgovor:
ANSWER:
Vidi manjeIf you are certain that it fell on your clothes and you can’t figure out where, you must wash the whole thing.
Kakav je stav Ebu Hanife i ostalih imama mezheba po pitanju vjerovanja u Allahova lijepa imena?
Bismillahir-rahmanir-rahim Odgovor će se upotpuniti kroz više tačaka: Podjela tevhida Ehli sunnet i džemat dijeli tevhid na tri vrste: 1. Tevhid rububijeta 2. Tevhid uluhijeta (ibadeta) 3. Tevhid esmEi ve sifat Kod maturidija i ešarija postoje tri kategorije (vrste) tevhida: 1. Jedinstvo u Biću 2. Jviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Odgovor će se upotpuniti kroz više tačaka:
Podjela tevhida
Ehli sunnet i džemat dijeli tevhid na tri vrste:
1. Tevhid rububijeta
2. Tevhid uluhijeta (ibadeta)
3. Tevhid esmEi ve sifat
Kod maturidija i ešarija postoje tri kategorije (vrste) tevhida:
1. Jedinstvo u Biću
2. Jedinstvo u atributima
3. Jedinstvo u djelima
Prva i treća kategorija (Jedinstvo u Biću i Jedinstvo u djelima), je ustvari tevhid rububijjeta, dok je druga kategorija (jedinstvo u atributima), tevhid esma ve sifat, što znači da u podjeli tevhida kod maturidija i ešarija tevhid uluhijjeta (ibadeta) ne postoji. Ako dodamo tome da kod njih ni tevhid esma ve sifat nije ispravan, znači da maturidije i ešarije imaju samo tevhid rububijeta (a i u njemu imaju manjih grešaka).
Bitnost tevhida
Tevhid je najbitnija stvar vjere, zbog tevhida Allah je stvorio čovjeka, spuštao knjige, slao poslanike, tevhid je osnova u što su pozivali poslanici, sa tevhidom (šehadetom) insan ulazi u islam, s tevhidom insanu je zaštićena krv, imetak i čast, tevhid je prva stvar za koju će insan biti pitan u kaburu, a na osnovu tevhida rob će ući u Džennet i bit će spašen Vatre.
Pa zar se tevhid smije olahko svatiti, ili se smije zapostaviti i igrati sa njim?
Principi na kojima su sva četvorica imama zasnovali vjerovanje u Allahova imena i svojstva
1. Udaljavanje od bilo kakvog poređenja Allaha sa stvorenjima, bilo da se radi o Njegovom Biću, imenima ili svojstvima
2. Vjerovanje u sva Allahova imena i svojstva s kojima se On opisao, jer niko Allaha ne može opisati bolje od Njega samoga
3. Prekidanje i odbacivanje svake želje i težnje da se dosegne kakvoća Allahovih imena i svojstava, jer to je nemoguće
Stav četvorice imama po pitanju tevhida esma ve sifat
Tevhid esma ve sifat označava vjerovanje da samo Allah posjeduje lijepa imena i savršena svojstva u kojima Mu niko nije sličan. Njihov stav je ujedno i stav selefa, a to je i stav Ehli sunneta i džemata.
Oni Allaha opisuju onim čime je On sam Sebe opisao i čime Ga je opisao Njegov Poslanik ﷺ onako kako priliči Njemu i Njegovoj veličini, bez bilo kakvog poistovjećivanja, poređenja, iskrivljenja ili negiranja.
Allahova imena i svojstva su specifična za Njega, onako kako Njemu priliči, dok su imena stvorenja i njihova svojstva specifična za njih, onako kako njima priliči, te da zajednički naziv i značenje tog naziva ne označava i zajedničku suštinu, jer ono što je sa tim imenima nazvano i sa tim osobinama opisano (Allah i neka stvorenja), ne može se porediti, što je jasno, hvala Allahu.
Allah je za Sebe potvrdio imena i svojstva, a potvrdio ih je i Njegov Poslanik ﷺ pa negiranje tih svojstava ili nekih od njih, predstavlja negiranje onoga što su Allah i Poslanik potvrdili, što je vid suprotstavljanja Njemu i Njegovom ﷺ.
Ovo je vrsta tevhida gdje se islamske sekte, poput maturidija i ešarija (pripadnici kelama) u velikoj mjeri razlikuju od četvorice imama, pa i prvih i ispravnih generacija muslimana. Njihov stav je suprotan Kur'anu i sunnetu. Allah Uzvišeni kaže:
Reci: Da li znate bolje vi ili Allah?
El-Bekare, 140
Primjeri:
– Allah u Kur'anu za Sebe kaže da je iznad stvorenja, maturidije i ešarije kažu Allah nije izvan svojih stvorenja
– Allah kaže da se uzdigao na Arš, maturidije i ešarije kažu da se nije uzdigao na Arš Allah kaže da u svakoj trećini noći silazi na dunjalučko nebo, maturidije i ešarije kažu da ne silazi
– Allah kaže da će Ga stanovnici Dženneta vidjeti golim okom, ešarije kažu da Ga neće vidjeti
– Allah kaže da se srdi (ljuti), raduje, smije, maturidije i ešarije ne kažu tako
Ima li iko da bolje poznaje Allaha od Njega Samog?! Pa ako Allah za Sebe nešto kaže na nama je samo da to potvrdimo i prihvatimo.
Govor imama Ebu Hanife po pitanju tevhida esma ve sifat
Ebu Hanife veli:
Niko ne smije da o Allahovom Biću govori (po svome shvatanju), nego Ga je obavezan opisivati onim čime je On Sebe opisao. Niko o Njemu Uzvišenom neće govoriti shodno svome razumu.
Šerhul-akideti-tahavijje, 2/427
Ebu Hanife kaže:
Allah se ne opisuje ni jednim svojstvom stvorenja. Njegova srdžba i zadovoljstvo su Njegova svojstva čiju kakvoću ne znamo i to je stav Ehli sunneta.
On se srdi i biva zadovoljan i ne kaže se da je Njegova srdžba,
ustvari, kazna, niti se Njegovo zadovoljstvo tumači kao nagrada. Mi Ga opisujemo onako kako se On opisao, On je jedan,
utočište je svakom, nije rodio niti je rođen i niko Mu ravan nije. On je živ, svemoćan, sve čuje i vidi i sveznajući je. Njegova ruka je iznad njihovih ruku i ona nije kao ruka stvorenja niti je Njegovo lice kao lice stvorenja.
El-Fikhul-ebsat, str. 56
Također kaže:
On ima ruku, lice i Biće, kao što to spominje u Kur'anu. Ruka,
lice i Biće (en-nefs) su svojstva koja On spominje u Kur'anu i mi ne znamo njihovu kakvoću.
Ne kažemo da se Njegova ruka tumači kao moć ili blagodat, jer to bi bilo poništavanje tog svojstva, što je stav indeterminista (kaderija) i mu'tezila.
El-Fikhul-ekber, str. 302
Kod Ebu Hanife nema tefvida (prepuštanje značenja tih svojstava Allahu). To dokazuju njegove riječi kada je upitan o spuštanju (nuzul) Allaha, subhanehu ve te'ala, na zemaljsko nebo, on je rekao:
Spušta se, ali kakvoća toga je nepoznata.
Akidetus-selef ve ashabil-hadis, str. 42; Bejheki, El-Esmau ves-sifat, str. 456; Šerhul-akidetitahavijje, 1/245; El-Kari, Šerhul-fikhil-ekber, str. 60
Imam Ebu Hanife veli:
Potvrđujemo da se Allah uzdigao iznad Arša, bez ubjeđenja da je On imao potrebu za Aršom.
Šerhu el-vesijje, str. 10
Mulla ‘Ali el-Kari, nakon spomena riječi imama Malika: da je uzdizanje (el-istiva’) poznata stvar (poznato značenje), a da je njegova kakvoća nepoznata, kaže:
Ovaj govor je prihvatio i imamul-e'azam (Ebu Hanifa), kao i sve ostalo što se navodi u ajetima i hadisima koji su manje jasni, a u kojima se spominju ruka, oko, lice i slične stvari koje govore o Allahovim svojstvima.
Tako da onaj koji niječe stvarnost uzdizanja postaje mu'atil, tj. niječe Njegova svojstva, a onaj koji Njegovo uzdizanje
uspoređuje sa uzdizanjem stvorenja biva mušebih; a onaj koji potvrđuje uzdizanje i koji kaže da On u Svom uzdizanju ne liči nikome – taj je muvehid, koji Allahu, subhanehu ve te'ala, priznaje jednoću i koji Ga smatra čistim od bilo kakvog nedostatka.
Mirkatul-mefatih, šerhu miškatil-mesabih, 8/251
Imam Ebu Hanife veli:
Ko kaže da ne zna da li je Allah iznad nebesa ili na Zemlji
počinio je nevjerstvo. A, također, i onaj koji tvrdi da je Allah na Aršu, ali ne zna da li je Arš na nebesima ili na Zemlji.
El-Fikhul-ebsat, str. 49
Imam Ebu Hanife veli:
„Allah, subhanehu ve te'ala, je na nebesima, a ne na Zemlji.“ A kada mu neko od ljudi reče: “A šta veliš za riječi Uzvišenog: On je s vama…”, Ebu Hanife odgovori:
„To je kao kad pišeš čovjeku da si sa njim, a on je daleko od tebe.“
El-esmau ves-sifat, str. 429
Ebu Hanife veli:
Allah se doziva odozgo, a ne odozdo, jer ono što je dolje ne može imati osobine gospodarenja (rububijjeta) i božanstvenosti (uluhijjeta).
El-Fikhul-Ebsat, str. 51
Ebu Hanife podijelio je Allahove osobine na dvije grupe. To dokazuju njegove riječi, kada kaže:
Njegova svojstva mogu biti lične osobine Bića (zatijje) i osobine djelovanja (fi'lijje).
Što se tiče ličnih odobina, to su: život, moć, znanje, govor, sluh, vid i htijenje (el-iradeh), itd.
A što se tiče osobina djela, to su: općenito stvaranje,
opskrbljivanje, kreiranje, mudro stvaranje novih oblika i druga svojstva, jer On je oduvijek i zauvijek sa Svojim imenima i svojstvima.
El-fikhul-ekber, str. 301
Mulla Ali el-Kari kaže:
Imam Ebu Hanifa je potvrdio i sve ono što se navodi u manje jasnim ajetima i hadisima, u kojima se spominju: ruka, oko, lice i slična svojstva.
Šerhu el-amali, str. 31; Mirkatul-mefatih, šerhu miškatil-mesabih, 8/251
Zaključak
Ovo je ispravno vjerovanje po pitanju tevhida esma ve sifat, na to upućuje Kur'an i sunnet, to je stav selefa, stav četvorice imama, stav Ehli sunneta i džemata, to je istina i sve mimo ovoga je zabluda.
Interesantno je kako maturidije u akidi ne slijede svoga imama Ebu Hanifu koji je preselio 150 hidžretske godine, već slijede Ebu Mensura Muturidija koji je preselio 333 hidžretske godine.
Molim Allaha subhanehu ve teala da nas uputi na pravi put, Allahume amin.
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa whatsapp grupe “Delil”
https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Vidi manjeKojih deset vrsta hrane je zabranjeno Kur'anom?
Deset vrsta hrane zabranjeno je tekstom Kur'ana: “Zabranjuje vam se strv, krv, svinjsko meso, ono što je zaklano u nečije drugo ime a ne u Allahovo ime, i ono što je udavljeno, i ubijeno, i što je strmoglavljeno, i rogom ubodeno, ili od zvijeri načeto osim ako ste ga preklali, i što je na žrtvenicimviše
Deset vrsta hrane zabranjeno je tekstom Kur'ana:
“Zabranjuje vam se strv, krv, svinjsko meso, ono što je zaklano u nečije drugo ime a ne u Allahovo ime, i ono što je udavljeno, i ubijeno, i što je strmoglavljeno, i rogom ubodeno, ili od zvijeri načeto osim ako ste ga preklali, i što je na žrtvenicima žrtvovano. “1111
1111 Prijevod značenja EI-Maide, 3.
——-
PROČITAJTE DETALJNO O PROPISIMA HRANE OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/koja-hrana-je-dozvoljena-a-koja-zabranjena/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Šta će pokvariti itikaf?
Itikaf će pokvariti namjerni izlazak iz džamije, jer je to suprotno svrsi itikafa. Itikaf kvari i otpadništvo od vjere, zbog riječi Uzvišenog Allaha: “Kada bi ti počinio širk, sigurno bi tvoja djela bila poništena.”974 Itikaf kvari i gubljenje pameti zbog hadisa: “Pero je podignuto sa trojice”, pa jviše
Itikaf će pokvariti namjerni izlazak iz džamije, jer je to suprotno svrsi itikafa.
Itikaf kvari i otpadništvo od vjere, zbog riječi Uzvišenog Allaha:
“Kada bi ti počinio širk, sigurno bi tvoja djela bila poništena.”974
Itikaf kvari i gubljenje pameti zbog hadisa: “Pero je podignuto sa trojice”, pa je spomenuo “i nerazumne osobe sve dok joj se pamet ne vrati. “975
Također, itikaf će pokvariti pojava hajza i nifasa, jer se prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ja ne dozvoljavam ulazak u džamiju ženi u menstruaciji i džunubu. “976
Spolni odnos također kvari itikaf, zbog riječi Allaha, subhanehu ve te'ala:
“I nemojte imati odnos s njima dok ste u itikafu u džamijama. To su Allahovi propisi!“977
974 Prijevod značenja Ez-Zumer, 65.
975 Prethodio je izvod had isa.
976 Daif: Ebu Davud (232). Pogledati: Miškat (462).
977 Prijevod značenja EI-Bekare, 187.
978 Sahih: Buharija (1189, 1197, 1864), Muslim (827), Ahmed (11017, 11091) i drugi.
——-
PROČITAJTE DETALJNO O PROPISIMA ITIKAFA OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/koji-su-propisi-vezani-za-itikaf/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Kome nije ispravan itikaf?
ltikaf nije ispravan nevjerniku, džunubu, ženi u hajzu i nifasu, i djetetu koje nije dostiglo starosnu dob u kojoj može razlikovati i raspoznavati stvari. ------- PROČITAJTE DETALJNO O PROPISIMA ITIKAFA OVDJE: https://pitajucene.com/pitanje/koji-su-propisi-vezani-za-itikaf/ ----------- Iz knjige "RAviše
ltikaf nije ispravan nevjerniku, džunubu, ženi u hajzu i nifasu, i djetetu koje nije dostiglo starosnu dob u kojoj može razlikovati i raspoznavati stvari.
——-
PROČITAJTE DETALJNO O PROPISIMA ITIKAFA OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/koji-su-propisi-vezani-za-itikaf/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Kada se ulazi u itikaf?
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, svakog ramazana bi provodio po deset dana u itikafu. U itikaf se ulazi nakon sabah-namaza. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ulazio je na svoje mjesto nakon sabah-namaza. ------- PROČITAJTE DETALJNO O PROPISIMA ITIKAFA OVDJE: https://pitajucene.comviše
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, svakog ramazana bi provodio po deset dana u itikafu.
U itikaf se ulazi nakon sabah-namaza. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ulazio je na svoje mjesto nakon sabah-namaza.
——-
PROČITAJTE DETALJNO O PROPISIMA ITIKAFA OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/koji-su-propisi-vezani-za-itikaf/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
U kojem slučaju je itikaf obavezan?
Itikaf je obavezan ukoliko se čovjek zavjetuje na njegovo izvršenje zavjetni itikaf, jer se Omer, radijallahu anhu, zavjetovao da će provesti noć u itikafu u Mesdžidui-Haramu pa mu je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ispuni svoj zavjet. “971 971 Sahih: Buharija (2032, 2042, 2043),više
Itikaf je obavezan ukoliko se čovjek zavjetuje na njegovo izvršenje zavjetni itikaf, jer se Omer, radijallahu anhu, zavjetovao da će provesti noć u itikafu u Mesdžidui-Haramu pa mu je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ispuni svoj zavjet. “971
971 Sahih: Buharija (2032, 2042, 2043), Muslim (1656), Ahmed (257, 4691), Ebu Davud (3325) i dr.
——-
PROČITAJTE DETALJNO O PROPISIMA ITIKAFA OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/koji-su-propisi-vezani-za-itikaf/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni