Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li dozvoljeno nasloniti ruke na stegna kada smo na rukuu?
Musab b. Sa'd pripovijedao je: "Klanjao sam pored oca pa sam na rukuu stavio ruke među stegna, ali on mi je to zabranio rekavši: 'I mi smo tako činili, ali nam je to zabranjeno, a naređeno nam je da šake stavimo na koljena."'33 Propisi vezani za poglavlje Prvo, sunnet je da čovjek na rukuu stavi šakviše
Musab b. Sa'd pripovijedao je: “Klanjao sam pored oca pa sam na rukuu stavio ruke među stegna, ali on mi je to zabranio rekavši: ‘I mi smo tako činili, ali nam je to zabranjeno, a naređeno nam je da šake stavimo na koljena.”‘33
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, sunnet je da čovjek na rukuu stavi šake na koljena, da ih napola obuhvati i da raširi prste.
Drugo, tatbik, stavljanje ruku među stegna zabranjeno je, jer je derogirana. Et-Tirmizi zapisao je: “Svi učenjaci, ashabi, tabiini i kasnije generacije, jednoglasni su u stavu da je stavljanje ruku među stegna na rukuu derogirano. Ipak je preneseno da su Ibn Mesud i neki njegovi učenici stavljali ruke među stegna.”34
Na to da je ovo derogirano jasno nas upućuju Sa'dove, radijallahu anhu, riječi: “I mi smo tako činili, ali nam je to zabranjeno … ”
Treće, imam Muslim zabilježio je da su Ibn Mesud i njegovi učenici stavljali ruke među stegna na rukuu. Istina je da oni nisu znali za derogaciju, i to je njihovo opravdanje.
Četvrto, Ibn Ebu Šejba zabilježio je predanje iz kojeg se zaključuje da je Alija, radijallahu anhu, prepuštao klanjaču na izbor: ili da šake stavi među stegna, ili na koljena: “Kada čovjek učini ruku, može staviti ruke na koljena, ali može ih staviti i između nogu.”35 Ibn Hadžer tvrdi: “Ovaj je lanac prenosilaca dobar.”36 Međutim, to je diskutabilno, jer ovdje je Ebu Ishak posegnuo za tedlisom, a i hadise je miješao.
Peto, stavljanje ruku među stegna zabranjeno je, a Alijino, radijallahu anhu, predanje nije autentično; čak i da je autentično, ne bi se zabrana mogla smatrati kao mekruh, tim prije što je u suprotnosti s jačim i brojnijim predanjima, a Svevišnji Allah najbolje zna.
33 El-Buhari (790) i Muslim (535).
34 Muhammed b. Sevra et-Tinnizi, Es-Sunen, 2/44.
35 Predanje je zabilježio Ibn Ebu Šejba u djelu El-Musannej, 1/245, preko Vekie, koji je izjavio da je njima pričao Fitr, od Ebu Ishaka, on od Asima b. Damure, a ovaj od Alije, radijallahu anhu.
36 Ahmed b. Hadžer el-Askalani, Fethiii-Bari, 2/274.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeJe li dozvoljeno čitati Kur'an naglas u džamiji?
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, bio je u itikafu pa je čuo kako ljudi glasno čitaju Kur'an. Otkrio je zastor i rekao: 'Uistinu, svako od vas razgovara s Allahom, i zato se nemojte, čitajući Kur'an, međusobno ometati podižući glasove jedviše
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, bio je u itikafu pa je čuo kako ljudi glasno čitaju Kur'an. Otkrio je zastor i rekao: ‘Uistinu, svako od vas razgovara s Allahom, i zato se nemojte, čitajući Kur'an, međusobno ometati podižući glasove jedni nad drugima, ili je rekao: ‘ … i zato se nemojte, klanjajući, međusobno ometati … .,31
Ebu Hurejra i Aiša, radijallahu anhum, pripovijedali su da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, čuvši ljude da glasno čitaju Kur'an, provirio iz kuće i rekao: “Dok klanja, čovjek razgovara s Allahom, zato neka pripazi kako će s Njim razgovarati; čitajući Kur'an, nemojte podizati svoje glasove. ‘32
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, hadis zabranjuje podizanje glasa prilikom čitanja Kur'ana jer to ometa onoga ko Kur'an čita tiho.
Drugo, sve što ometa i uznemirava ljude u namazu zabranjeno je činiti, to one što klanjaju zaokuplja i lišava ih skrušenosti. Treće, kada klanja, čovjek razgovara sa Svemogućim Allahom, a On nije odsutan, dobro čuje čovjekov glas.
31 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (1332), Ahmed, 3/94 i Ibn Huzejma (1 162), preko Abdurrezzaka, koji je izjavio da ih je izvijestio Ma'mer, on od Ismaila b. Umejje, on od Ehu Seleme, a ovaj od Ebu Seida, radijallahu anhu. Ovaj lanac prenosilaca ispunjava ElBuharijeve i Muslimove kriterije.
32 Hadis je autentičan na osnovu mnoštva lanaca prenosilaca. Zabilježio ga je Et-Taberani u djelu El-Evsat (1111 – Medžmeul-bahrejn) sa slabim lancem prenosilaca. Naime, Et-Taberanijev učitelj Abdullah b. Muhammed el-Amri el-Kadi slab je. Međutim, hadis je preko Ebu Hurejre, radijallahu anhu, zabilježio El-Hakim, 1/235-236, preko Muhammeda b. Ishaka, koji je izjavio da ga je izvijestio Seid b. Ebu Seid, on od svoga oca Seida, a ovaj od Ehu Hurejre, radijallahu anhu. Ovaj je lanac prenosilaca dobar. Muhanuned b. lshak jasno je izjavio da je hadis čuo.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno staviti obuću pored sebe dok klanjamo?
Pokuđeno je obuću staviti na desnu ili na lijevu stranu Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Kada čovjek klanja, neka svoju obuću ne ostavlja na desnu niti na lijevu stranu osim ako nema nikoga, jer ako je stavi na lijevu stranu, tada će obuviše
Pokuđeno je obuću staviti na desnu ili na lijevu stranu
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Kada čovjek klanja, neka svoju obuću ne ostavlja na desnu niti na lijevu stranu osim ako nema nikoga, jer ako je stavi na lijevu stranu, tada će obuća biti s desne strane drugog čovjeka; neka je stavi između nogu. ‘20
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, klanjač ima slobodan izbor: može klanjati u obući, ili je skinuti i staviti između nogu. Dokaz za to jeste sljedeće Ebu Hurejrino, radijallahu anhu, predanje u kojem Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Čovjek može klanjati u obući, a može je i skinuti i staviti između nogu, da njome nikoga ne uznemirava. ‘21
Drugo, ako džamija nije prostrta, odnosno ako je pod pijesak ili zemlja, bolje je klanjati u obući, da bi se time razlikovalo od židova. Isto se odnosi na namaz u pustinji i na otvorenom prostoru. Šeddad b. Evs, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Razlikujte se od židova, oni se ne mole u obući ni u mestvama. ‘22
Treće, obuću nije dopušteno odložiti ni na desnu ni na lijevu stranu, jer time se uznemiravaju muslimani, što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jasno rekao u prethodnom Ebu Hurejrinom, radijallahu anhu, hadisu.
Četvrto, ako čovjek želi klanjati u obući, treba provjeriti da li na njoj ima prljavštine, odnosno nečistoće; ako vidi trag, neka ga obriše. Ehu Seid, radijallahu anhu, ispričao je sljedeće: “Dok je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, imamio ashabima, izuo je obuću i stavio je s lijeve strane. Kada su to vidjeli, i ashabi su se izuli. Nakon što je završio namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao je: ‘Zašto ste se izuli?!’ ‘Vidjeli smo da si se ti izuo, pa smo i mi to učinili’, odgovoriše ashabi. On reče: ‘Došao je Džibril i izvjestio me da mi je obuća prljava; kada čovjek dođe u džamiju, neka protjeri svoju obuću, pa ako mu bude prljava, neka je obriše. “‘23
Peto, ako čovjek klanja u nečistoj obući i nakon namaza vidi nečistoću, nije obavezan ponoviti namaz. Ovo je na osnovu toga što je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nečistu obuću izuo u toku namaza, ali namaz nije ponovio, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
20 Hadis je autentičan na osnovu mnoštva lanaca prenosilaca. Zabilježili su ga: Ebu Davud (654), El-Begavi (302), Ibn Huzejma (1016), El-Hakim, 1/259, El-Bejheki, 2/432, i Ibn Hibban (2118), s dobrim lancem prenosilaca. Budući da je hadis prenesen i kao predanje Ebu Hurejre, radijallahu anhu, (koji ćemo kasnije navesn), hadis je autentičan.
21 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ibn Huzejma (1009), Ibn Hibban (2183), Abdurrezzak (1519) i El-Hakim, 1/259, preko Seida b. Ehu Seida el-Makberija, a on od Ehu Hurejre, radijallahu anhu.
22 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (652), El-Begavi (534), Ibn Hibban (2186), Et-Taberani (7164 i 7165), El-Hakim, 1/260, i El-Bejheki, 2/432.
23 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (650), Ahmed 3/20 i 92, Ibn Huzejma (1017), Et-Tajalisi (2153), Ibn Hibban (2185), El-Hakim 1/260, El-Bejheki 2/431, Ehu Ja'la (1194) i neki drugi muhadisi. (Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izuo se i obuću stavio s lijeve strane budući da s njegove lijeve strane nema nikoga; obuću nije stavio s desne strane jer se ona ne ostavlja na tu stranu, što jasno stoji u gore navedenom hadisu.)
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Može li žena klanjati bez mahrame?
Zabranjeno je ženi klanjati bez mahrame Aiša, radijallahu anha, prenijela je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Allah ne prima namaz punoljetne žene bez mahrame. '6 Propisi vezani za poglavlje Prvo, zabranjeno je da punoljetna žena klanja otkrivenog tijela. Et Tirmizi zapisaviše
Zabranjeno je ženi klanjati bez mahrame
Aiša, radijallahu anha, prenijela je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Allah ne prima namaz punoljetne žene bez mahrame. ‘6
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, zabranjeno je da punoljetna žena klanja otkrivenog tijela. Et Tirmizi zapisao je: “Učenjaci kažu da namaz punoljetne žene nije ispravan ako njena kosa nije pokrivena.”6
Imam Safi kaže: “Kada hoće da stupi u namaz, žena je obavezna pokriti cijelo tijelo osim šaka i lica … Cijelo ženino tijelo avret je osim šaka i lica, avret je čak i gornja strana stopala. Namaz čovjeka čiji se avret (od pupka do koljena) otkrije u namazu, i namaz žene čija se kosa pokaže ili dio tijela: ruka ili drugi dio, osim lica i šaka, pokvaren je, svejedno znali ili ne znali da se avret pokazao, i ponovit će ga.
Međutim, ako se avret ukaže usljed puhanja vjetra ili pada tijela, pa se odmah pokrije, namaz je validan; ako se ne pokrije odmah već nakon onoliko vremena za koliko se može pokriti, namaz se mora ponoviti.”7
Drugo, El-Begavi veli: “U hadisu je dokaz da je glava žene avret, tj. kada bi klanjala otkrivene glave, njen bi namaz bio pokvaren. Ovo se odnosi na slobodnu ženu, dočim je namaz robinje otkrivene glave validan, i njeno je stidno mjesto između pupka i koljena, kao u čovjeka.”8
Treće, neki učenjaci drže da je stidno mjesto robinje što i stidno mjesto u muškarca: između pupka i koljena. Neki su otišli toliko daleko da su rekli: “Strancu je dopušteno gledati u kosu, podlaktice, potkoljenice i grudi robinje.”9
Međutim, za to ne postoji dokaz ni u Kur'anu ni u Hadisu. To je u suprotnosti s Allahovim, dželle šanuhu, riječima: ” .. .i ženama vjernika neka spuste haljine svoje niza se … ” (El-Ahzab, 59). Zato je Ebu Hajjan ove Allahove, dželle šanuhu, riječi komentirao na sljedeći način: “Ajet se odnosi na slobodne žene i na robinje. Štaviše, robinje izazivaju veću smutnju jer su ljudima više na raspolaganju nego slobodne žene; za izdvajanje robinja iz općenitosti ovoga ajeta mora se imati jasan dokaz.”10
Ibn Hazm rekao je: “Između slobodne žene i robinje ne postoji razlika, ta, Allahova je vjera jedna, a priroda je žena istovjetna. Otuda, svi se tekstovi podjednako odnose na slobodne žene i na robinje, osim ako postoji dokaz koji među njima pravi određenu razliku, i taj se dokaz mora prihvatiti.”11
Zatim je ukazao da mu nije nepoznato predanje u kojem stoji da je Omer, radijallahu anhu, pravio razliku između slobodne žene i robinje kada je riječ o pokrivanju u namazu, rekavši: ” … ali ničije, osim Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi nisu argument.”
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeTrebamo li uljepšati svoj namaz u prisustvu ljudi?
Strogo je zabranjeno uljepšavanje namaza u prisustvu ljudi (rija) Mahmud b. Lebid pripovijedao je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednog je dana izašao među nas i rekao: 'O ljudi, čuvajte se skrivenog širka!' Ashabi upitaše: 'Allahov Poslaniče, a šta je skriveni širk?' 'Skriveni je širk daviše
Strogo je zabranjeno uljepšavanje namaza u prisustvu ljudi (rija)
Mahmud b. Lebid pripovijedao je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednog je dana izašao među nas i rekao: ‘O ljudi, čuvajte se skrivenog širka!’ Ashabi upitaše: ‘Allahov Poslaniče, a šta je skriveni širk?’ ‘Skriveni je širk da čovjek svojski uljepša namaz kada ga ljudi posmatraju’, odgovorio je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem.”1
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, pretvaranje (rija) veoma je opasna bolest srca i ima kobne posljedice. U 3.poglavlju pod naslovom Pretvaranje je strogo zabranjeno, a velika kazna slijedi za neiskrenost govorili smo o tome.
Pročitajte ovdje:
Koji su propisi vezani za pretvaranje – neiskrenost – rijaluk?
https://pitajucene.com/pitanje/koji-su-propisi-vezani-za-pretvaranje-neiskrenost-rijaluk/
Drugo, opasnost pretvaranja, između ostalog, ogleda se u tome što se može desiti u svim čovjekovim djelima, pa i u namazu. Mnogi ljudi, kada vide da ih neko posmatra, uljepšaju namaz, a kada su sami, klanjaju po opisu časnog ajeta: “Kada ustaju da molitvu obave, lijeno se dižu, i samo zato da bi se pokazali pred svijetom, a Allaha gotovo da i ne spomenu … ” (En-Nisa, 142)
Treće, namaz onoga ko se pretvara pokvaren je. Njega Svevišnji Allah neće primiti Ehu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijeda: “Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Svevišnji je Allah rekao: Ja sam uzvišen od toga da Mi neko širk čini; ko uradi neko djelo radi Mene i radi ljudi, poništit ću mu nagradu, a neka ga nagradi onaj u čije je ime to djelo učinio. “,2
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Treba li imam na minberu dići ruke kada dovi?
Zabranjeno je imamu za vrijeme hutbe dignuti ruke prilikom učenja dove Husajn je pripovijedao: "Dok je Bišr b. Mervan držao hutbu, digao je ruke i učio dovu, pa sam čuo kako ga Umara b. Ruvejba es-Sekafi kori: 'Allah udaljio od dobra one dvije kratke ručice! Gledao sam Resulullaha, sallallahu alejhiviše
Zabranjeno je imamu za vrijeme hutbe dignuti ruke prilikom učenja dove
Husajn je pripovijedao: “Dok je Bišr b. Mervan držao hutbu, digao je ruke i učio dovu, pa sam čuo kako ga Umara b. Ruvejba es-Sekafi kori: ‘Allah udaljio od dobra one dvije kratke ručice! Gledao sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, dok je držao hutbu, učinio bi samo ovako’, prenosilac Hušejm to je demonstrirao dignuvši kažiprst.”37
Propisi vezani za poglavlje
Iz predanja se zaključuje da je dizanje ruku na minberu prilikom učenja dove zabranjeno, jer to je novotarija. Sejhul-islam Ibn Tejmijja rekao je: “Pokuđeno je da imam na minberu digne ruke prema nebu i uči dovu, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učeći dovu samo bi pokazivao kažiprstom.”38
37 Muslim (874), Ebu Davud (1104) i Et-Tirmizi (515), i ovo je njegova verzija.
38 Ahmed b. Tejmijja el-Harrani, El-Ihtijarat, str. 48.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Može li se odmah iza džumanskog farza klanjati dobrovoljni namaz?
Pokuđeno je neposredno iza džumanskog farza klanjati dobrovoljni namaz Omer b. Ata b. Ebul-Huvar pripovijeda da ga je jednom prilikom Nafia b. Džubejr poslao Es-Saibu b. Jezidu, Nemirovom sestriću, da ga upita o onome što je Muavija pri njemu primijetio u namazu, pa je Es-Saib odgovorio: "Da, klanjaviše
Pokuđeno je neposredno iza džumanskog farza klanjati dobrovoljni namaz
Omer b. Ata b. Ebul-Huvar pripovijeda da ga je jednom prilikom Nafia b. Džubejr poslao Es-Saibu b. Jezidu, Nemirovom sestriću, da ga upita o onome što je Muavija pri njemu primijetio u namazu, pa je Es-Saib odgovorio: “Da, klanjao sam s Muavijom džuma-namaz u sobici u sklopu džamije, pa kada je imam predao selam, pomjerio sam se na drugo mjesto i klanjao. Nakon što je otišao u svoju kuću, poslao je po mene i rekao mi: ‘Nemoj to više nikada ponoviti! Nemoj neposredno nakon džuma-namaza klanjati dobrovoljnu nafilu dok ne progovoriš ili dok ne izađeš, to nam je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio.”‘35
Nafia pripovijeda da je Ibn Omer, radijallahu anhu, vidio nekog čovjeka da klanja dobrovoljni namaz na istom mjestu na kojem je klanjao farz, pa ga je povukao i ukorio: “Zar po tebi džuma-namaz ima četiri rekata.”36
Propisi vezani za poglavlje
Pokuđeno je neposredno nakon džuma-namaza klanjati dobrovoljnu nafilu sve dok se ne pomjeri s mjesta ili dok se ne progovori ili izađe.
35 Muslim (883).
36 Predanje je autentično. Zabilježio ga je Ibn Madža (1127).
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Može li se tokom hutbe zanimati nečim?
Zabranjeno je za vrijeme hutbe bavljenje besposlicom Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Ko propisno uzme abdest i ode na džumu, te pomno sluša hutbu, to će biti iskup za grijehe između dvije džume, i još tri dana više; ko se za vrijemviše
Zabranjeno je za vrijeme hutbe bavljenje besposlicom
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko propisno uzme abdest i ode na džumu, te pomno sluša hutbu, to će biti iskup za grijehe između dvije džume, i još tri dana više; ko se za vrijeme hutbe poigra kamenčićima počinio je besmislicu.” 33
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, imam En-Nevevi zapisao je: ”Hadis zabranjuje igranje kamenčićima i svaki drugi oblik besposlice za vrijeme hutbe, što ustvari aludira na nužnost duševne i tjelesne prisutnosti za vrijeme hutbe.”34
Drugo, jedna od besposlica koje negativno utječu na džumu jeste i činjenje zikra na tespih, posebno ako znamo da je upotreba tzv. tespiha, brojanice, velika novotarija.
33 Muslim (27 i 857).
34 Jahja b. Šeref en-Nevevi, EI-Minhadž 6/147.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeSmije li se sjediti umotanih nogu za vrijeme hutbe?
Pokuđeno je za vrijeme hutbe sjedjeti povijenih umotanih nogu Sehl b. Muaz b. Enes prenosi od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio sjedenje povijenih umotanih nogu petkom za vrijeme hutbe.32 Propisi vezani za poglavlje Prvo, za vrijeme hutbe pokuđeno je sjesti povijenihviše
Pokuđeno je za vrijeme hutbe sjedjeti povijenih umotanih nogu
Sehl b. Muaz b. Enes prenosi od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio sjedenje povijenih umotanih nogu petkom za vrijeme hutbe.32
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, za vrijeme hutbe pokuđeno je sjesti povijenih umotanih nogu ili nogu obuhvaćenih rukama da se dobije neka vrsta naslona.
Drugo, takav način sjedenja izaziva pospanost, izlaže čovjeka gubljenju abdesta i otkrivanju stidnog mjesta, pogotovo ako čovjek ima jedan ogrtač.
32 Predanje je autentično na osnovu drugih predanja. Zabilježili su ga: Ebu Davud (1110), Et-Tirmizi (514), Ibn Huzejma (1815) i neki drugi muhadisi, s dobrim lancem prenosilaca, kako kaže Et-Tirmizi. U prilog mu ide Ibn Amrovo i Džabirovo, radijallahu anhum, predanje, ali u njihovim lancima prenosilaca postoje određene mahane.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Do kada je obaveza podijeliti sadekatul-fitr i kome se daje?
Ibn Omer, radijallahu anhuma, rekao je: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio nam da izdvojimo zekatul-fitr prije nego što ljudi izađu na musallu (na bajram-namaz). “863 Kome se udjeljuje? Ibn Abbas, radijallahu anhuma, rekao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, propviše
Ibn Omer, radijallahu anhuma, rekao je: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio nam da izdvojimo zekatul-fitr prije nego što ljudi izađu na musallu (na bajram-namaz). “863
Kome se udjeljuje? Ibn Abbas, radijallahu anhuma, rekao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, propisao zekatul-fitr kako bi se nahranili siromasi. Također, prenosi se od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Opskrbite ih pa da barem na ovaj dan ne moraju prositi. “864 Dakle, zekatul-fitr udjeljuje se siromasima.
Sunnet je dati zekatul-fitr u namirnicama, a ne u novcu. Tako su postupali naši pret-hodnici.
Ukoliko se izdvoji prije bajram-namaza, prihvata se kao zekatul-fitr, međutim, ukoliko se izdvoji poslije bajram-namaza, tada se smatra običnom sadakom.
863 Sahih: Buharija (1503, 1504, 1511), Muslim (984).
864 Daif: Bejheki u Sunenul-kubra (7528). Pogledati: EI-Bejan vet-ta'rif od Husejnija (1/116).
——–
Pročitajte detaljno na ovom linku:
https://pitajucene.com/pitanje/sta-je-zekatul-fitr-kada-i-kome-se-daje/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni