Jedan od plodova čestog druženja s Kur'anom, jeste uočavanje detalja i ljepota koje ne primijeti osoba koja se rijeđe ili nikako ne druži s Allahovom Knjigom. Islamski učenjaci su tako odavno ukazivali na mudrost iskazanu u međusobnom odnosu kur'anskih ajeta i sura, što se na arapskom jeziku označava terminom – el-munaseba. S jezičke strane, ovaj pojam se tumači kao sličnost, dok se terminološki koristi za označavanje veze između pojedinih kur'anskih cjelina i zasebnih ajeta, između više ajeta te između samih sura. Kur'anska kazivanja, ajeti i sure jedna drugu nadopunjuju, usklađeni su na najljepši način te s svakim novim čitanjem omogućuju uzimanje novih pouka.
U ovom ćemo članku ukazati samo na neke skrivene pouke vezane za posljednje sure u Kur'anu, El-Felek i En-Nas.

Da li ste se ikada zapitali koja se mudrost krije u tome što se Kur'an završava upravo s ovim dvjema surama?

Islamska ulema je na to pitanje odgovorila navodeći nekoliko mudrosti:
Prva mudrost:
Imam Ibn Džuzejj el-Kilbi u svom Teshilu spominje da je Ebu Džafer Ibnu-z-Zubejr, rahimehullah, rekao: „Pošto je Kur'an jedna od najvećih blagodati, a samim tim i razlog da se njegovim sljedbenicima zavidi, završava se s onim što gasi tu zavist, na način traženja utočišta kod Uzvišenog Allaha!“
Upravo iz toga razloga, zaštite od zla i zavisti džinnske i ljudske, sure Felek i Nas se se jednim imenom zovu El-Mu'avvizetani – dvije sure zaštitnice.
Učaču Kur'ana je tako naređeno da na početku učenja Kur'ana zatraži utočište kod Uzvišenog Allaha od prokletog šejtana, pa se Kur'an i završava s dvjema surama Zaštitnicama kako bi se tako obuhvatilo traženje zaštite i na početku i kraju. Na taj način, učač Kur'ana biva sačuvan i na početku i na kraju učenja.
Od Gospodara svih svjetova se tako u suri Felek traži zaštita od: od onoga što On stvara, odnosno od svih mogućih zala: ljudskih, džinskih, životinjskih, zatim od od zla mrkle noći kada razastre tmine, zla smutljivca kad smutnje sije, te zla zavidljivca kad zavist krije. Iako se u drugom ajetu obuhvataju sva moguća zla, Uzvišeni Allah u nastavku sure izdvaja tri zla, čime se ukazuje na veliku opasnost koja iz njih proistječe. Prvo zlo je zlo mrkle noći. Drugo veliko zlo koje se spominje u suri Felek je zlo smutljivca kad smutnje sije, odnosno zlo sihira, koje je prisutno u svakom vremenu. I treće zlo koje se ističe u suri Felek jeste zlo zavidnika kad zavist krije.

S obzirom da sura Felek ima pet ajeta, time se išareti da se onaj ko iskreno uči ovu suru štiti od pet zala: zla ljudi, zla džina, zla strasti, zla šejtana i zla bolesti, dok se u suri En-Nas se traži zaštita od šejtana i od njegovih vesvesa, njegovog došaptavanja.

Drugi razlog: Islamski učenjaci spominju da se Kur'an završava surama El-Felek i En-Nas, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, istako njihovu vrijednost u više hadisa baš kao što je rekao za suru El-Fatiha: “Tako mi Allaha, nije objavljena u Tevratu, ni u Indžilu, ni u Zeburu, ni u Furkanu slična njoj, ona je sedam ajeta koji se ponavljaju i Kur’an Veličanstveni koji mi je dat.“ (Sunen et-Tirmizi, hadis je hasenun sahih) Ovim se želi reći da Kur'an počinje i završava s surama kojima nema ništa slično od vrijednosti, ljepote i poruke, te tako Kur'an započinje i završava s ljepotom i milošću. Kur'an je milost i lijek za vjernike od prve do posljednje sure.

Hfz. Nedim Botić
Preuzeto sa saff.ba

Zabranjeno je mokriti u stajaću vodu pa je upotrijebiti za kupanje, abdest i piće

Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, p renosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio mokrenje u stajaću vodu. 41

Ebu Hurejra, radijallahu anhu, između ostalih, prenio je i sljedeći Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis: “Nemoj mokriti u stajaću vodu koja ne otječe, a onda se u njoj kupati. “12

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, stajaća voda razlikuje se od tekuće kada je riječ o onečišćenju: ako nečistoća upadne u tekuću vodu, ona se razrijedi i praktično nestane.

Drugo, mokraća opoganjuje stajaću vodu čija je količina manja od dva vrča (i ako ne promijeni svojstva), a tekuća voda postaje nečista samo ako promijeni jedno od svojih svojstava.

Treće, kupanje od džunupluka u stajaćoj vodi zabranjeno je, i to je zaseban propis, to nije isto što i kupanje stajaćom vodom. Ebu Hurejrino, radijallahu anhu, predanje jasno ukazuje da je zabranjeno i mokrenje i kupanje u stajaćoj vodi. Isti je ashab prenio da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao i ovo: ”Neka niko od vas nipošto ne mokri u stajaću vodu, i neka se ne kupa u stajaćoj vodi. ‘43

Četvrto, zabranjeno je kupati se, uzimati abdest ili koristiti za piće stajaću vodu u koju se čovjek pomokrio, na osnovu sljedeće verzije Ebu Hurejrinog, radijallahu anhu, predanja: ”Neka niko od vas nipošto ne mokri u stajaću vodu, a onda je koristi za abdest ili piće. 44

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

Onaj ko se ismijava muslimanu ili muslimanki radi toga što se pridržavaju svoje vjere je nevjernik, bez razlike da li se to odnosilo na hidžab muslimanke koja to čini na šerijatski način ili neki drugi. Abdullah b. Omer, radijjallahu ‘anhum, kaže: “Neki čovjek u pohodu na Tebuk je rekao: ‘Nikad nisam vidio ljude poput ovih naših prijatelja. Žude za onim čemu žude njihovi trbusi,jezici su im najveći lažovi,a najstrašiviji su kod susreta sa neprijateljem.’ Neki drugi čovjek je rekao: ‘Lažeš. Ti si munafik. Ovo ću reći Allahovom Poslaniku, sallallahu ‘alejhi ve sellem.’ Kada je to doprlo do Allahovog Poslanika, sallallahu ‘ alejhi ve sellem, došla je objava. Abdullah b. Omer kaže: “Vidio sam ga kako se okačio o uzde jahalice Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, i kako se spotiče od kamenje govoreći: ‘Allahov Poslaniče, šalili smo se i igrali.’ Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, mu je govorio:

‘”Zar se niste Allahu i riječima Njegovim i Poslaniku Njegovom rugali?’ Ne ispričavajte se! Jasno je da ste nevjernici, a tvrdili ste da ste vjernici. Ako nekima od vas i oprostimo, druge ćemo kazniti zato što su krivci.” 18

Njegovo ismijavanje vjernicima ubrojao je u ismijavanje sa Allahom, Njegovim ajetima i Poslanikom, sallallahu ‘alejhi ve sellem. Uspjeh je samo kod Allaha, subbanehu ve te'ala. Neka su salavat i selam na našeg vjerovjesnika Muhammeda, sallallahu ‘alejhi ve sellem, njegovu časnu porodicu i ashabe.

———–
18 Et-Tevbe, 65-66.

———–

Iz knjige “Opasnost razgoličavanja i otkrivanja”
Autor: Šejh Abdulaziz b. Abdullah b. Baz

Nije dozvoljeno tebi niti bilo kojoj drugoj ženi muslimanki da se otkriva u nevjerničkim državama isto kao što to nije dozvoljeno ni u muslimanskim državama, jer se hidžabom žena mora zakloniti od muškaraca, bez razlike bili oni muslimani ili nevjernici. Čak štaviše, obaveza korištenja hidžaba pred nevjernicima je veća jer oni nemaju imana koji će ih spriječavati da počine ono što je Allah zabranio. Tebi a niti bilo kome drugom, nije dozvoljeno pokoravati se roditeljima ili nekome u izvršavanju onoga što su Allah ili Njegov Poslanik, sallallahu ‘aleji ve sellem, zabranili.

Allah, subhanehu ve te'ala, u Svojoj jasnoj Knjizi, u suri El-Ahzab, kaže:
“A ako od njih nešto tražite, tražite to od njih iza zastora. To je čistije i za vaša i za njihova srca. ” 15

Allah, subhanehu ve te'ala, ovim ajetom pojasnio je da je pokrivanje žena sa hidžabom pred muškarcima, koji nisu u rodu sa njima, čistije za njihova srca. Allah, subhanehu ve te'ala, u suri En-Nur kaže:

“A reci vjernicama neka obore poglede svoje i neka čuvaju stidna mjesta svoja.” 16

Uzvišeni kaže:

” … to mogu samo muževima svojim, ili očevima svojim, ili očevima muževa svojih. ..” 11

———-
15 El-Abzab, 53.
16 En-Nur, 31.
17 En-Nur, 31.

———–

Iz knjige “Opasnost razgoličavanja i otkrivanja”
Autor: Šejh Abdulaziz b. Abdullah b. Baz

Ako osoba koja kolje vjeruje u njihova lažna uvjerenja poput klevetanja majke Aiše ili psovki Ebu Bekra, Omera i OSMANA-a itd. (Neka je Allah svima njima zadovoljan) njihovo klanje nije halal. Ali ako je laik i ne vjeruje u takva uvjerenja koja poništavaju islam, njegovo klanje je halal inšaAllahu.

Sheikh Assim Al-Hakeem
Preuzeto sa zvaničnog facebook profila:
https://www.facebook.com/SheikhAssimAlhakeemTeam/posts/1312428172271503

Original odgovor:

ANSWER:
If the person slaughtering believes in their false beliefs such as slandering mother Aisha or cursing Abu Bakr, Omer and OTHMAN etc, (May Allah be pleased with them all) their slaughtering is not halal. But if he is a layman and doesn’t believe in such beliefs that nullify Islam, his slaughtering is halal in Sha Allah.