Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Pitanje o padu bošnjačkog nataliteta
Ve alejkumus-Selam! Elementarni dio islamskog vjerovanja (akaida) je “Tevhidur-rububijje” tj. priznavanje Allaha za jedinog tvorca i onoga koji sve opskrbljuje. Svi muslimani čvrsto vjeruju da opskrbu može dati jedino Uzvišeni Allah. Ovo je teoretski dio tevhidur-rububijje. Međutim, kada se dođe doviše
Ve alejkumus-Selam!
Elementarni dio islamskog vjerovanja (akaida) je “Tevhidur-rububijje” tj. priznavanje Allaha za jedinog tvorca i onoga koji sve opskrbljuje. Svi muslimani čvrsto vjeruju da opskrbu može dati jedino Uzvišeni Allah. Ovo je teoretski dio tevhidur-rububijje. Međutim, kada se dođe do praktičnog djela, često se kaže, jeste Allah opskrbljuje, ali …, zatim se navode određeni razlozi koji kao da negiraju potvrđeno.
Svakom čovjeku je propisana njegova opskrba dok je boravio u majčinoj utrobi. (Buhari i Muslim). Ta opskrba nije vezana za brojčano stanje, ne u porodicama niti društvenim zajednicama. Uzvišeni Allah kaže: “I ne ubijajte svoju djecu iz straha od neimaštine, i njih i vas Mi opskrbljujemo.” (El-Isra, 31). Citirani ajet jasno aludira da prisustvo djece neće umanjiti opskrbu, stoga je prvo spomenuta opskrba djece potom opskrba roditelja.
Allahov Poslanik, s.a.v.s., je rekao: “Ženidba je moj sunnet, onaj ko ne radi po mome sunnetu ne pripada meni. Ženite se, jer ću se ponositi vašim brojem na Sudnjem danu.” (Ibn-Madže sa ispravnim lancem prenosialaca). U drugom hadisu Poslanik, s.a.v.s., kaže: “Ženiti ljupke žene i rotkinje, ja ću se ponositi vašim brojem na Sudnjem danu.” (Ebu-Davud sa ispravnim lancem prenosilaca).
Dakle, vjera nas obavezuje na razmnožavanje sa jedne strane, ali isto tako za stvaranje adekvatnih uslova i ispravan odgoj novih naraštaja s druge strane. Danas mnogi ljudi žive između dvije krajnosti, ili imaju puno djece a ne vode računa o njihovom odgoju, ili se ograniče na jedno ili dvoje vodeći računa o njima. Međutim, ispravno je spojiti ove dvije krajnosti.
Ako pogledamo medinsko društvo u vrijeme ashaba, vidjećemo da su se mogli ponositi brojem djece, iako nisu imali, nimalo zavidne, materijalne uslove za njihov odgoj. Ovo nam neminovno ukazuje da materija nije nužno sredstvo koje bi spriječavalo porast nataliteta.
Osnovna stvar za uspjeh novih naraštaja koji će koristiti sebi, svojim roditeljima, potomcima i društvu u kome živi, je ispravan islamski odgoj, kao idealni koncept za življenje na ovom svijetu. Dakle, muslimani se trebaju razmnožavati bez obzira na stanje i podneblje u kome žive, ali isto tako moraju iznalaziti riješenja koja će uz Allahovu pomoć osigurati njihovoj djeci bolje sutra.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com/
Pitanje o pokrivanju pred mladićem zaostalog u razvoju
Ve alejkumus-Selam! Uzvišeni Allah je pojasnio skupine ljudi pred kojima žena nije dužna nositi potpunu islamsku odjeću (hidžab). Amidžić ne spada u ovu (tj. skupinu mahrema) po konsenzusu islamskih učenja iz prvih i potonjih generacija. Otkrivanje kose ili nečega od tijela pred amidžićem je strogoviše
Ve alejkumus-Selam!
Uzvišeni Allah je pojasnio skupine ljudi pred kojima žena nije dužna nositi potpunu islamsku odjeću (hidžab). Amidžić ne spada u ovu (tj. skupinu mahrema) po konsenzusu islamskih učenja iz prvih i potonjih generacija. Otkrivanje kose ili nečega od tijela pred amidžićem je strogo zabranjeno. Što se tiče fizičke zaostalosti u razvoju ona se ne tretira kao validan argument, jer mnogi ljudi koji su zaostali u svom razvoju osnivaju porodice i osjećaju potrebu za ženom, kao ostali ljudi. Iz postavljenog pitanja se vidi da je vaš amidžić u potpuno normalnom psihičkom stanju, a sama mahana u njegovom tjelesnom razvoju neće promjeniti situaciju, a Allah najbolje zna.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com/
Kakva je to vrsta neposlušnosti za koju muž može kazniti ženu?
Ve alejkumus-Selam! Neposlušnost ima svoje stepene, kao i kažnjavanje. Što se tiče Kur'ana i Sunneta u njima, koliko znam, ovo pitanje nije precizno regulisano, već se na osnovu općih šerijatskih pravila pristupa ovoj problematici. Kažnjavanje ovisi o počinjenom prestupu, psihičkom i tjelesnom stanjviše
Ve alejkumus-Selam!
Neposlušnost ima svoje stepene, kao i kažnjavanje. Što se tiče Kur'ana i Sunneta u njima, koliko znam, ovo pitanje nije precizno regulisano, već se na osnovu općih šerijatskih pravila pristupa ovoj problematici. Kažnjavanje ovisi o počinjenom prestupu, psihičkom i tjelesnom stanju supruge, običajnom pravu i nekim drugim, sporednim faktorima, na osnovu kojih se liječi nepokornost. Cilj kažnjavanja je popravljanje ne nanošenje štete, demonstracija sile ili osvećivanje. Žena se kažnjava samo u slučaju kada se zna ili preovladava mišljenje da će se popraviti a da se neće pogoršati, ne u slučaju kada se vidno remete bračni odnosi supružnika, a Allah najbolje zna.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com
Da li sam dužan dati zekat na zaostale penzije ?
Ve alejkumus-Selam! Ako penzioner nije mogao doći do svojih sredstava izvjesno vrijeme, potom ih dobio, nije dužan davati zekat za prošlo vrijeme. Propis zaostalih penzija liči izgubljenom ili ukradenom imetku, na koga se mora dati zekat nakon što se vrati vlasniku i pregodini kod njega, pod uvjetomviše
Ve alejkumus-Selam!
Ako penzioner nije mogao doći do svojih sredstava izvjesno vrijeme, potom ih dobio, nije dužan davati zekat za prošlo vrijeme. Propis zaostalih penzija liči izgubljenom ili ukradenom imetku, na koga se mora dati zekat nakon što se vrati vlasniku i pregodini kod njega, pod uvjetom da je dostigao visinu nisaba, a Allah najbolje zna. (Zbog objašnjenja vidjeti: Ihtilaful-fukaha, str. 453-455 od imam Mervezija, El-muhalla, 6/101, Es-sunenul-kubra, 4/253 od imama Bejhekija i Fetaval-ledžnetid-daime, 9/191), a Allah najbolje zna.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com
Šta se uči poslije ukopa umrlog i kako se obilježava kabur ?
Ve alejkumus-Selam! Nakon ukopa prisutni će, svako zasebno, doviti za mejita. Hani, sluga Osmana b. Affana, kaže: “Nakon ukopa Allahov Poslanik, s.a.v.s., stao bi iznad mezara i rekao: ‘Tražite oprosta za vašeg brata i molite za njegovo učvršćenje, jer je sada pitan.'” (Ebu-Davud i Hakim sa ispravniviše
Ve alejkumus-Selam!
Nakon ukopa prisutni će, svako zasebno, doviti za mejita. Hani, sluga Osmana b. Affana, kaže: “Nakon ukopa Allahov Poslanik, s.a.v.s., stao bi iznad mezara i rekao: ‘Tražite oprosta za vašeg brata i molite za njegovo učvršćenje, jer je sada pitan.'” (Ebu-Davud i Hakim sa ispravnim lancem prenoslica). Što se tiče telkina, posebnih dova ili učenja Kur'ana u ovome slučaju smatra se novotarijom.
Nema smetnje staviti kamen i sl. iznad glave kako bi se znalo za mezar. Tako je postupio Poslanik, s.a.v.s., kada je umro Osman b. Mezun. (Ebu-Davud i Bejheki sa dobrim lancem prenosilaca).
Nije bila praksa prvih generacija postvljanje pa samim tim ni pisanje po nišanima. U šerijatskim izvorim postoje argumenti koji brane ovaj čin. Džabir b. Abdillah, kaže: “Zabranio je Poslanik, s.a.v.s., da se piše po mezaru i gradi na njemu.” (Tirmizi, koji ga ocjenjuje ispravnim). Dakle, shodno citiranom hadisu nije ispravno pisati po kaburu niti postavljati nišan, jer se to smatra građenjem na mezaru, a Allah najbolje zna.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com
Da li je ispravan namaz u kamionu, sjedeći za volanom ?
Ve alejkumus-Selam! Stajanje u namazu (ar. kijam) je elementarni dio svih propisanih namaza, bez koga, ako postoji mogućnost, nije validan namaza po konsenzusu učenjaka svih pravnih škola. (Vidjeti: Et-temhid, 1/133 i 10/189-196, El-muhalla, 3/59, Bidajetul-mudžtehid, 3/221, El-medžmua, 3/236, Šerhuviše
Ve alejkumus-Selam!
Stajanje u namazu (ar. kijam) je elementarni dio svih propisanih namaza, bez koga, ako postoji mogućnost, nije validan namaza po konsenzusu učenjaka svih pravnih škola. (Vidjeti: Et-temhid, 1/133 i 10/189-196, El-muhalla, 3/59, Bidajetul-mudžtehid, 3/221, El-medžmua, 3/236, Šerhuz-Zerkeši, 1/616-617, Fethul-bari, 2/584, Ez-Zurkani alel-Muvetta, 1/1/399).
Onaj ko klanja sjedeći, a postoji mogućnost stojanja, mora ponoviti namaz, također, po jednoglasnom stavu islamskih pravnika, kako tvrdi imam Tahavi, Ibn-Abdul-Berr, Nevevi i drugi. (Vidjeti: Šerhul-meani, 1/318, 341, Et-temhid, 6/144 i El-medžmua, 3/236.)
Islamski učenjaci smtraju da onaj ko, bez opravdanog razloga, odobri obavljanje namaza bez stajanja (kijama) ili ga ne smatra elementarnim djelom (ruknom namaza), izlazi iz okvira islama i postaje apostata. (Vidjeti: El-medžmua, 3/236.) Imam Ebu-Jusuf, Muhammed b. Hasan, učenjaci malikijske, šafijske, hanbelijske i zahirijske pravne škole smatraju kijam elementarnim djelom namaza, iako se namaz obavljo na lađi, gdje postoji velika opsanost od utopa. (Vidjeti: El-mebsut, 2/2, Bedaeus-sanaia, 1/292, Hašijetu Ibn-Abidin, 1/445, El-insaf, 2/3, El-furua, 1/335, El-iklil, 2/97, El-muhalla, 4/185, Fethul-bari, 1/498, Muhtesaru ihtilafil-ulema, 1/354.)
Ako je obaveza stajati u namazu koji se obavlja na moru, šta je onda sa kopnom gdje ne postoji slična opsnost po kjanjača?! Dakle, stajanje (kijam) je obavezan, osim ako postoji šerijatski validno opravdanje kada sa obaveznika spada kako kijam tako i ostali, shodno razlogu, elementarni dijelovi namaza, kako tvrdi šejhul-islam Ibn-Tejmijje. (Vidjeti: Medžmuatul-fetava, 21/242 i 23/224). Spomenuti propis vrijedi izričito za propisane, (tj. farz) namaze.
Što se tiče hadisa Džabira b. Abdillaha u njemu stoji: “Allahov Poslanik, s.a.v.s., je klanjao na svojoj jahalici kud god se usmerila, a kada bi obavljao propisane (farz) namaze sišao bi sa jahalice i usmjerio se prema kibli.” (Buhari, 400). U drugoj verziji Džabir, kaže: “Vidio sam ga da klanja dobrovoljne namaze na jahalici.” (Buhari, 4140). Dakle, očito je da se ovdje radi o nafilama, dok se propisani namazi, u mjestu boravka i na putu klanjaju u stojećem položaju. Ibn-Omer, kaže: “Allahov Poslanik, s.a.v.s., je na putu klanjao na svojoj jahalici, osim propisanih namaza.” (Buhari). U drugoj predaji Ibn-Omer, kaže: “… a propisane namaze nije klanjao na jahalici.” (Muslim).
Iz citiranog se zaključuje da namaz obavljen u prevoznom sredstvu, sjedeći, uz mogućnost njegovog obavljanja u stojećem položaju, nije validan i da se mora ponoviti. Stoga, uvaženi brate, gdje god te zatekne namasko vrijeme, izađi iz kamiona i obavi svoj namaz napolju na propisan način i ne stidi se nimalo svoje vjere, jer je ona najveći Allahov dar čovječanstvu, kada bi samo znali.
Što se tiče kraćenja namaza, to je po većini učenjaka prvih pokoljenja obavezno, kako kaže imam El-Hattabi. (Vidjeti: Mealimus-sunen, 1/225). Ibn-Bettal i Begavi tvrde da je ovo stav većine islamskih učenjaka općenito. (Vidjeti: Šerhul-Buhari, 2/8 od Ibn-Bettala i Šerhus-sunne, 4/162). Nije nam preneseno u autentičnoj predaji da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., ikada na putu upotpunio svoj namaz.
Što se tiče spajanja namaza to je velika olakšica za putnika. Dozvoljeno je spojiti podne i ikindiju u podnevskom, ali je bolje u ikindijskom vremenu, i akšam i jaciju u akšamskom, ali je bolje u jacijskom vremenu zbog jačine argumenata o spajanju u drugom vremenu (tj. ikindijskom i jacijaskom).
Abdest je bolje obnoviti za svaki namaz, iako je dozvoljeno klanjati više namaza sa jednim abdestom. Abdest je obavezno obnoviti samo u slučaju kada je obaveznik ubjeđen da je izgubio abdest, ne puko sumnjanje, a Allah, opet, najbolje zna.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com
Da li je mekruh klanjati nafilu namaz poslije učenja Kur'ana?
Ve alejkumus-Selam! Nema smetnje klanjati nafilu namaz nakon učenja Kur'ana osim ako se radi o tri zabranjena vremena u kojima je pokuđeno klanjati dobrovoljne namaze, a Allah najbolje zna! odgovorio Mr. Safet Kuduzović (2005) https://islamskiedukativni.wordpress.com
Ve alejkumus-Selam!
Nema smetnje klanjati nafilu namaz nakon učenja Kur'ana osim ako se radi o tri zabranjena vremena u kojima je pokuđeno klanjati dobrovoljne namaze, a Allah najbolje zna!
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com
Serdžada
Odgovor na pitanje možeš videti na linku ispod: https://pitajucene.com/pitanje/da-li-je-dozvoljeno-klanjati-na-serdzadama-gdje-su-slike-dzamija-ili-pak-kabe/
Odgovor na pitanje možeš videti na linku ispod:
https://pitajucene.com/pitanje/da-li-je-dozvoljeno-klanjati-na-serdzadama-gdje-su-slike-dzamija-ili-pak-kabe/
Vidi manjeZarada od hidžame
DA LI JE DOZVOLJENO NAPLATITI USLUGU ČINJENJA HIDŽAME Islamski učenjaci su razmatrali ovo pitanje, i u vezi njegovog razumjevanja imaju oprečne stavove. Većina islamskih učenjaka smatra dozvoljenim naplaćivanje usluge činjenja hidžame, kao što se to prenosi od Ibn Kudame da je takvim prenjeo i mišljviše
DA LI JE DOZVOLJENO NAPLATITI USLUGU ČINJENJA HIDŽAME
Islamski učenjaci su razmatrali ovo pitanje, i u vezi njegovog razumjevanja imaju oprečne stavove. Većina islamskih učenjaka smatra dozvoljenim naplaćivanje usluge činjenja hidžame, kao što se to prenosi od Ibn Kudame da je takvim prenjeo i mišljenje Ibn Abbasa, radijallahu ‘anhuma, zatim, Malika, Šafije, Hanefija, ali i jedno od mišljenja Imama Ahmeda. (El-Mugni, 5/539; Beda’i Es-Sena’i, 4/190; El-Medžmu’, 9/60; El-Kavanin El-Fikhijjeh, 280) Drugo mišljenje o ovom pitanju je suprotno prvom, a to je, u stvari, druga predaja od Imama Ahmeda. Rekao je Tirmizija: „Ahmed je kazao: Ako bi od mene zatražio (novac) onaj koji čini hidžamu, ne bih mu dao!“ (Tirmizi, 3/567) To mišljenje je Ibn Kudame pripisao i Osmanu, Ebu Hurejri i El-Hasanu, radijallahu ‘anhum, međutim, još je dodao: „Od Ahmeda se ne prenosi da je zabranio zaradu osobi koja naplaćuje uslugu činjenja hidžame, niti njeno unajmljivanje, nego je rekao: Mi ćemo mu dati kao što je i Poslanik, sallallahu ‘alejhi we selleme, dao, ali ćemo mu i reći kao što je Poslanik, sallallahu ‘alejhi we selleme rekao kada je upitan o njenom konzumiranju, pa je to zabranio.“ (El-Mugni, 5/539) Ovo mišljenje argumentuju, između ostalih, i slijedećim dokazima: Hadisom od Ebi Džuhajfeh, da je Allahov poslanik, sallallahu ‘alejhi we selleme, zabranio cijenu (zaradu od prodaje) psa i zaradu od (puštanja) krvi. (Buharija: vidi u Fethu, 4/367, 497) Zatim, sa hadisom od Rafi’ ibn Hudejdža, radijallahu ‘anhu, da je Poslanik, sallallahu ‘alejhi we selleme, rekao: „Nevaljala je zarada od (prodaje) psa, i nevaljala je zarada (mehr) prostitutke, i nevaljala je zarada onoga koji čini hidžamu!“ U dugoj predaji se kaže: „Najgora zarada je mehr prostitutke, zarada od (prodaje) psa i zarada onoga koji čini hidžamu!“(Muslim, 3/1199) Osim toga, navode i hadis koji je, zasigurno, u žiži interesovanja obje skupine učenjaka i o čijem razumjevanju ovisi izgradnja stava o ovom šerijatskom pitanju. Naime, Od Muhajseh, radijallahu ‘anhu, se prenosi da je on zamolio Vjerovjesnika, sallallahu ‘alejhi we selleme, da mu dozvoli najamninu osobe koja čini hidžamu, pa mu je to on osporio. Neprestano ga je pitao o tome i tražio od njega dozvolu, sve dok nije rekao: „Njom (zaradom) nahrani svoju stoku (pomoću koje prenosiš vodu)!“ (Malik u Muveta’, 534) U drugoj predaji: „Njom nahrani svoju stoku i roba!“ (Ebu Davud, 3/707; Ibn Madžeh, 2/732) Oni koji dozvoljavaju naplaćivanje usluge od činjenja hidžame, svoje mišljenje dokazuju hadisom od Enesa i Ibn Abbasa, radijallahu ‘anhum, da je Allahov poslanik, sallallahu ‘alejhi we selleme, učinio hidžamu, te da je platio uslugu onom ko mu je hidžamu učinio. Kaže Enes: „Nikoga nije zakinuo u pogledu njegove nadnice!“ Kaže Ibn Abbas: „Da je to bilo zabranjeno, ne bi mu davao!“ (Buharija: u Fethu 4/380) O svemu ovome je Imam Šafija rekao: „Da je to zabranjeno, Allahov poslanik, sallallahu ‘alejhi we selleme, ne bi dozvolio Muhajsih da zarađuje ono što je haram, niti da time hrani svoju stoku i roba, jer i za roba postoje propisi halala i harama, i ne bi Allahov poslanik, sallallahu ‘alejhi we selleme, dao onome ko mu je učinio hidžamu nadnicu, jer je on to dao zato što je dozvoljeno da mu se dadne kao i da ovaj to za sebe uzme.“ Zatim je ovu zabranu razumjeo na način da se njom želi kazati koliko je, u stvari, poniženje da se zarađuje od činjenja hidžame. (Ihtilafu El-Hadis liš-Šafi’i, 279) To je, inša’allah, najprihvatljivije mišljenje, a Allah opet najbolje zna!
Smail L. Handžić
Vidi manjeKompletan tekst pročitaj na:
http://minber.ba/saeto-o-propisima-hidame/
Amin
Alejkum selam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Što se tiče izgovaranja "amin" na kraju sure El-Fatiha možeš pročitati mnoga pitanja i odgovore na tu temu na linku ispod: https://pitajucene.com/search/Amin/questions/ Također možeš pročitati prijevod Tefsir-l-Kurtubi, 1/169-175: 1.Pohvalno je nakon štoviše
Alejkum selam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Što se tiče izgovaranja “amin” na kraju sure El-Fatiha možeš pročitati mnoga pitanja i odgovore na tu temu na linku ispod:
https://pitajucene.com/search/Amin/questions/
Također možeš pročitati prijevod Tefsir-l-Kurtubi, 1/169-175:
1.Pohvalno je nakon što se prouči Fatiha sa stajanjem na harfu „nun u riječi:Veleddalin, kazati „amin“, kako bi se napravila razlika između onoga što je dio i što nije dio sure Fatihe
2.Prenosi se od Ebu Hurejre da je Poslanik, sallallahu alejhi ve selleme, kazao: „Kada imam kaže „amin“ i vi to recite, jer onome čije se aminanje poklopi sa aminanjem meleka, biće oprošteni prijašnji grijesi.“
3.Značenje „amin“ kod većine islamskih učenjaka je: Allahumme istedžib lena tj.Allahu, uslišaj. Dok neki drugi vele da je amin Allahovo ime.
4.Riječ „amin“ se može izgovarati na dva načina:
Prvi način: Aaamiiin-sa dužinom na harfu A
Drugi način:Bez dužine na harfu amiiin, tj.emiiin
Pogrešno je izgovarati „amin“ sa tešdidom na slovu (m)-ammin
5.Islamski učenjaci se razilaze da li imam treba da izgovori te riječi i da li treba glasno da ih izgovori.
Mezheb imama Šafije i Malika smatra da treba, dok učenjaci Kufe smatraju da ne treba da izgovara glasno.Ovaj stav zastupa i imam Taberi.
6.Sljedbenici imama Ebu Hanife kažu da je preče da se „amin“ ne izgovara glasno, nego da je bolje u sebi, jer to spada u dovu, a Allah Uzvišeni veli: “Molite Gospodara svoga ponizno i tiho.“
7.Riječ „ amin“ nije niko prije našeg ummeta koristio osim Musa i Harun.
(Tefsir-l-Kurtubi, 1/169-175)
https://subuluselam.wordpress.com/2013/05/05/propisi-vezani-za-amin-nakon-fatihe/
Preveo:Senad Muhić
//////////////////////////////////////
Međutim ovo nije stranica za pitanje zašto nemuslimani koriste koriste riječi koje sliče arapskoj rijeći “Amin”.
Admin
Vidi manje