Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li dozvoljeno da čovjek obavlja malu nuždu stojeći na mjestu u kojem je siguran od pogleda ljudi?
Osnova je da muškarci obavljaju malu nuždu čučeći, slijedeći u tome Allahovog Poslanika, alejhis-selam. Zabilježili su imam Nesai, Tirmizi i Ibn Madže od Aiše, r.a., da je kazala: ”Ko vam bude govorio da je Poslanik, alejhis-selam, vršio malu nuždu stojeći, nemojte mu vjerovati, nije to činio osim čviše
Osnova je da muškarci obavljaju malu nuždu čučeći, slijedeći u tome Allahovog Poslanika, alejhis-selam. Zabilježili su imam Nesai, Tirmizi i Ibn Madže od Aiše, r.a., da je kazala: ”Ko vam bude govorio da je Poslanik, alejhis-selam, vršio malu nuždu stojeći, nemojte mu vjerovati, nije to činio osim čučeći.” Kazao je Tirmizi da je ova predaja nešto najbolje i najvjerodostojnije u ovom poglavlju. Ali, ako bi postojala potreba da čovjek mokri stojeći, to je dozvoljeno, na osnovu predaje koju su zabilježili imam Ahmed, Buharija i Muslim, te sakupljači Sunena, od Huzejfe, r.a., u kojoj stoji: ”Poslanik, alejhis-selam, došao je na mjesto na kojem su odlagali otpatke pa je mokrio stojeći, a ja sam se odmakao. Pa mi je rekao: ‘Primakni se’, pa sam se primakao, pa je on abdestio i potrao po mestvama.”
Ako bi čovjek mokrio stojeći bez postojanja potrebe, ne bi bio grješan, ali je ostavio ono što je bolje i ono što je bila većinska praksa Allahovog Poslanika. Na taj način pomiruje se prividna kolizija između hadisa ovog poglavlja. Hadis Aiše, r.a., shvata se na način da ona nije znala ono što je znao – vidio Huzejfe, r.a.
(Fetve Stalne komisije: fetva broj 4213; 5. tom, str. 107-108)
Vidi manjeJe li dozvoljeno obrezivanje – sunećenje djeteta prije sedmog dan po rođenju, naročito što u nekim bolnicama obrezuju djecu prije sedmog dana po rođenju?
Obrezivanje – sunećenje djeteta je sunnet, i nije zabranjeno to učiniti prije sedmog dana, niti je to pokuđeno, niti je zabranjeno, niti je pokuđeno to odgoditi nakon sedmog dana, odnosno to pitanje nije vremenski ograničeno, već treba gledati korist djeteta. Kazao je Poslanik: ”Pet je urođenih svojviše
Obrezivanje – sunećenje djeteta je sunnet, i nije zabranjeno to učiniti prije sedmog dana, niti je to pokuđeno, niti je zabranjeno, niti je pokuđeno to odgoditi nakon sedmog dana, odnosno to pitanje nije vremenski ograničeno, već treba gledati korist djeteta. Kazao je Poslanik: ”Pet je urođenih svojstava: obrezivanje – sunećenje, uklanjanje dlaka oko stidnih mjesta – genitalija, skraćivanje brkova, potkraćivanje nokata, čupanje dlaka ispod pazuha.”
(Fetve Stalne komisije: fetva broj 8378, 5 tom, str. 131-132)
Vidi manjeMuškarac koji konvertira u islam u poznim godinama – nakon četrdesete godine – i teško bi doživio obrezivanje, da li može izostaviti ovaj sunnet?
Ako mu je obrezivanje – sunećenje u tim godinama teško zbog starosti, u tom slučaju može izostaviti taj sunnet, i ne obavezuje se time kako to ne bi uzrokovalo odbijanje ulaska u islam. (Fetve Stalne komisije: fetva broj 5512, 5 tom, str. 135-136)
Ako mu je obrezivanje – sunećenje u tim godinama teško zbog starosti, u tom slučaju može izostaviti taj sunnet, i ne obavezuje se time kako to ne bi uzrokovalo odbijanje ulaska u islam.
(Fetve Stalne komisije: fetva broj 5512, 5 tom, str. 135-136)
Vidi manjeJe li dozvoljeno da se ne razdvoji mjesto obavljanja nužde od kupatila – mjesta namijenjenog za kupanje?
U svakom slučaju bolje je da nužnik bude odvojen od kupatila, kako bi se čovjek udaljio od mogućnosti da ga dotakne nešto nečisto, ali ako bi se desilo da se okupaju džunup ili žena po prestanku mjesečnice u kupatilu u kojem nije odvojen nužnik, njihovo kupanje je validno, s tim što treba da se čuvaviše
U svakom slučaju bolje je da nužnik bude odvojen od kupatila, kako bi se čovjek udaljio od mogućnosti da ga dotakne nešto nečisto, ali ako bi se desilo da se okupaju džunup ili žena po prestanku mjesečnice u kupatilu u kojem nije odvojen nužnik, njihovo kupanje je validno, s tim što treba da se čuvaju od nečistoće nužnika na bilo koji način.
(Fetve Stalne komisije: fetva broj 7039; 5. tom, str. 104)
Vidi manjePoslušnost nemarnom mužu.
Premda je Svevišnji Allah, kako ste rekli, dao prednost muškarcu nad ženom, muž ne bi smio tu prednost zloupotrebljavati, pa se spram svoje supruge nedolično ponašati. Naprotiv, muž treba znati da je njegova odgovornost veća od odgovornosti žene. Neka zna da će na Danu ustanuća biti pitan, prije sveviše
Premda je Svevišnji Allah, kako ste rekli, dao prednost muškarcu nad ženom, muž ne bi smio tu prednost zloupotrebljavati, pa se spram svoje supruge nedolično ponašati. Naprotiv, muž treba znati da je njegova odgovornost veća od odgovornosti žene. Neka zna da će na Danu ustanuća biti pitan, prije svega, za svoja djela te za djela svoje supruge i djece. Svima nam je poznat hadis u kojem Božiji Poslanik, ﷺ, upozorava na to da su muškarci pastiri u svojim kućama i da će ih Svemogući Allah pozvati na odgovornost za porodicu. Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, kazuje da je Allahov Poslanik, ﷺ, kazao: “Dovoljno je čovjeku grijeha da zapostavi one koje je dužan izdržavati” (Ebu Davud i Ahmed).
Supruga se svom suprugu mora pokoravati u svemu što nije grijeh, na osnovu hadisa koji govori o tome, a koji je svima nama poznat. Znajmo da supruga koja čuva čovjekov imetak i čast, te ga obraduje svojim ponašanjem i izgledom kad se on vrati kući, zaslužuje da se prema njoj odnosi kao prema kraljici, a ne onako kako se odnosi prema sluškinji! Uvažena sestro, trebate znati da je ponašanje Vašeg muža samo iskušenje pomoću kojeg Vas Allah, džellešanuhu, čisti od grijeha i uzdiže na više razine.
Pokušajte na lijep način, pozivajući se na Kur’an i hadis, razgovarati sa svojim mužem. Vaš muž, dakako, griješi zapostavljajući svoju porodicu, ali se greška ne ispravlja greškom niti grubošću. Vi izvršavajte svoje dužnosti spram muža, i bit ćete nagrađeni, a on će ponijeti grijeh za svoja djela. I obratite se dragom Allahu dovom, On će Vašu dovu uslišati. A Allah, džellešanuhu, najbolje zna.
Odgovorio: Abdurrahman Kuduzović
Vidi manjeŠta uraditi kada nisam u mogućnosti isplatiti mehr?
Mehr, vjenčani dar, pravo je koje žena zaslužuje sklapanjem bračnog ugovora ili uslijed prvog spolnog odnosa s mužem, na osnovu sljedećeg ajeta: “I draga srca ženama vjenčane darove njihove podajte; a ako vam one od svoje volje od toga šta poklone, to s prijatnošću i ugodnošću uživajte” (En-Nisa, 4)više
Mehr, vjenčani dar, pravo je koje žena zaslužuje sklapanjem bračnog ugovora ili uslijed prvog spolnog odnosa s mužem, na osnovu sljedećeg ajeta: “I draga srca ženama vjenčane darove njihove podajte; a ako vam one od svoje volje od toga šta poklone, to s prijatnošću i ugodnošću uživajte” (En-Nisa, 4). Mehr se može dati odmah u cijelosti, može se dati kasnije, a može se, također, dio mehra dati odmah a dio kasnije. Allah Vas blagoslovio, Vi ste se sa svojom suprugom dogovorili da je vrijednost mehra jedan kilogram zlata, i morate joj dati njezin vjenčani dar ako je ostavite, izvršavajući svoje obećanje. Allahov Poslanik, ﷺ, kaže: “Morate najdosljednije ispunjavati one uvjete uslijed kojih ste sklopili brak” (El-Buhari i Muslim).
Tu je i pouzdan hadis u kojem stoji da je Resulullah, ﷺ, rekao: “Muslimani su dosljedni datoj riječi” (Et-Tirmizi). Čovjek treba saznati šerijatske propise prije negoli učini određeno djelo, eda kasnije ne bi upao u neprilike. A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Abdurrahman Kuduzović
Vidi manjeJe li uredu da žena traži od muža, prije sklapanja braka, da joj udadbeni dar (mehr) isplati jedino ako dođe do razvoda braka?
Mehr, udadbeni dar, pravo je koje žena zaslužuje sklapanjem bračnog ugovora ili uslijed prvog spolnog odnosa s mužem. Allah, džellešanuhu, naredio je davanje mehra: “I draga srca ženama vjenčane darove njihove podajte; a ako vam one od svoje volje od toga šta poklone, to s prijatnošću i ugodnošću užviše
Mehr, udadbeni dar, pravo je koje žena zaslužuje sklapanjem bračnog ugovora ili uslijed prvog spolnog odnosa s mužem. Allah, džellešanuhu, naredio je davanje mehra: “I draga srca ženama vjenčane darove njihove podajte; a ako vam one od svoje volje od toga šta poklone, to s prijatnošću i ugodnošću uživajte” (En-Nisa, 4).
Mehr se može dati odmah u cijelosti, može se dati kasnije, a može se, također, dio mehra dati odmah a dio kasnije. Ibn Kudama, rahimehullah, u djelu “El-Mugni”, 7/169, kaže da u tome nema smetnje. Šejh Ibn Usejmin, rahimehullah, rekao je: “Dozvoljeno je odgoditi isplatu udadbenog dara. Čovjek ima pravo uvjetovati odlaganje ispate mehra ili jednog njegova dijela, no mora ga isplatiti kad istekne rok. Ako se mehr ne odgodi, onda se mora ženi isplatiti uslijed razvoda, ili prisilne rastave braka, ili smrti…”
Kao da ste rekli svom mužu: “Ako umrem prije tebe ili ako se ne razvedemo, poklanjam ti cjelokupan mehr”, i to je dozvoljeno. Ali, prije braka treba definirati visinu mehra i način njegove isplate, ako se dogodi razvod braka. A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Abdurrahman Kuduzović
Vidi manjeKada je i muškarcu dozvoljeno oblačiti svilu?
Muškarcu je dozvoljeno oblačiti svilu u sljedećim situacijama: 1- kada postoji nužna potreba, npr. ako čovjek pati od alergije ili svraba na koži, 2- ako količina svile koju muškarac obuče ne prelazi širinu četiri prsta, 3- ako je svila pomiješana sa drugom tkaninom, tako da ta druga tkanina preovlaviše
Muškarcu je dozvoljeno oblačiti svilu u sljedećim situacijama:
1- kada postoji nužna potreba, npr. ako čovjek pati od alergije ili svraba na koži,
2- ako količina svile koju muškarac obuče ne prelazi širinu četiri prsta,
3- ako je svila pomiješana sa drugom tkaninom, tako da ta druga tkanina preovladava nad njom,
4- u ratu, da bi se razljutio i rasrdio neprijatelj (kada se oblačenjem svile neprijatelju želi istaći nadmoć, sjaj i veličina muslimanske vojske, kako bi se on osjetio inferiornijim u odnosu na muslimane i samim time doživio jednu vrstu psihološkoga poraza).
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKakav je propis o spuštanju odjeće ispod članaka?
Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, o spuštanju odjeće ispod članaka iz oholosti, je rekao: “S trojicom Allah neće razgovarati, niti će pogledati u njih, niti će ih očistiti i bit će kažnjeni bolnom kaznom: onaj ko spušta odjeću ispod članaka, onaj koji prigovara na dobročinstvu i onaj kviše
Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, o spuštanju odjeće ispod članaka iz oholosti, je rekao:
“S trojicom Allah neće razgovarati, niti će pogledati u njih, niti će ih očistiti i bit će kažnjeni bolnom kaznom: onaj ko spušta odjeću ispod članaka, onaj koji prigovara na dobročinstvu i onaj ko proda svoju robu pod lažnom zakletvom.”
U drugom hadisu se kaže:
“Ko bude vukao (po zemlji) svoju odjeću iz oholosti, Allah ga neće ni pogledati na Sudnjem danu.”
Međutim, ako se to ne čini iz oholosti, kazna je da će ono što je ispod članaka gorjeti u vatri. U Buharijinom Sahihu se prenosi da je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao:
“Odjeća koja je ispod članaka bit će u vatri.”
Ebu – Seid el-Hudri, radijallahu anhu, kaže:
“Rekao je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem: ‘Odjeća vjernika je do sredine potkoljenica i ne smeta’ ili je rekao: ‘i nije griješan ako odjeća bude od pola potkoljenice pa do članaka, a sve što je ispod toga bit će u vatri. Ko bude vukao svoj ogrtač (odjeću) iz oholosti, Allah ga neće pogledati na Sudnjem danu.”
Zbog različitog nijeta se razlikuju i kazne. Kada su propis i razlog različiti ne možemo svesti opći propis na propis koji je ograničen, jer bi to iziskivalo kontradiktornost. Onima koji uzimaju hadis Ebu – Bekra, radijallahu anhu, za dokaz da je spuštanje odjeće ispod članaka zabranjeno samo ako je iz oholosti, kažemo: u ovom hadisu nemate dokaz iz dva razloga.
Prvi: Ebu Bekr, radijallahu anhu, je rekao:
“Jedan dio moje odjeće se otpusti, osim ako ga ja čuvam.”
Znači, taj dio odjeće bi se otpustio, a on ga je i sam pridržavao.
Onima koji spuštaju svoju odjeću ispod članaka, tvrdeći da to nije iz oholosti, nego nenamjerno, kažemo:
ako spustite svoju odjeću ispod članaka bez namjere oholosti, bit ćete kažnjeni vatrom samo zbog onoga što je spušteno (ispod članaka). Ako budete vukli svoju odjeću iz oholosti bit ćete kažnjeni većom kaznom nego prethodnom; tj. Allah, subhaneh ve te’ala, neće razgovarati s vama na Sudnjem danu, neće vas pogledati, neće vas očistiti i bit ćete kažnjeni bolnom kaznom.
Drugi: Ebu Bekra, radijallahu anhu, je pohvalio Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, i posvjedočio on nije od onih koji to čine iz oholosti. Da li je neko od ovih dobio tu pohvalu i svjedočenje?! Međutim, šejtan podstiče ljude da slijede one kur’anske i hadiske tekstove koji su manje jasni, kako bi opravdali ono što čine. Allah, subhanehu ve te’ala, upućuje na Pravi put onoga koga hoće. Molimo Allaha, subhanehu ve te’ala, da nas sve uputi.
Šejh Ibn Usejmin
Vidi manje(Fetve učenjaka dvaju harema – 197. str.)
Kakav je stav Šerijata po pitanju naušnica i pirsinga koji je danas sve prisutniji?
Pirsing se kao moda nedavno pojavio na Zapadu, a onda se polahko uvukao i u naše sredine. To je način kićenja ženskog tijela (ali i muškog) koji kod nas nije bio poznat, a u kojem se različiti metalni predmeti u obliku prstenova, šipki i drugih sličnih oblika ubacuju u probušenu kožu. Primjenjuje seviše
Pirsing se kao moda nedavno pojavio na Zapadu, a onda se polahko uvukao i u naše sredine. To je način kićenja ženskog tijela (ali i muškog) koji kod nas nije bio poznat, a u kojem se različiti metalni predmeti u obliku prstenova, šipki i drugih sličnih oblika ubacuju u probušenu kožu. Primjenjuje se na različitim dijelovima tijela poput ušiju, obrva, nosa, pupka i slično. U većini slučajeva medicinske komplikacije nisu isključene.
Od ovih stvari kod nas je jedino bilo poznato i prihvaćeno bušenje ušiju kod žena. Islamski učenjaci po pitanju bušenja ušiju imaju dva mišljenja. Hanefijski i hanbelijski učenjaci smatraju da je bušenje ušiju ženama dozvoljeno, dok šafijski učenjaci to ne dozvoljavaju. Kao dokaz za zabranu, učenjaci šafijskog mezheba ne navode nikakav argument osim što kažu da bušenje ušiju nije nužda niti velika potreba, pa kako onda da se to dozvoli.
Mišljenje koje je bliže istini jeste prvo mišljenje i učenjaci hanefijskog i hanbelijskog mezheba navode nekoliko argumenata. Jedan je hadis Ibn Abbasa, r.a., u kojem kaže: ”Izašao je Poslanik, sallalllahu alejhi ve sellem, i klanjao namaz te održao hutbu – a nije spomenuo ezan i ikamet – zatim je otišao kod žena i održao im vaz, podsjetio ih na ahiret i naredio im da daju sadaku. Tada sam ih vidio kako skidaju svoj nakit sa ušiju i vratova te ga bacaju pred Bilala, r.a. Nakon toga, Poslanik, ﷺ, ustade zajedno sa Bilalom i odoše kući.” (Buharija, 4951.; Muslim, 884.)
U drugoj predaji kod Buharije i Muslima stoji: ”Pa su počele bacati nakit. Žena bi bacala svoje naušnice i ogrlice.”
Zatim hadis Aiše, r.a., u kojem kaže: ”Sastalo se jedanaest žena i zavjetovale su se da će svaka od njih govoriti o svom mužu i da neće ništa sakriti….. Zadnja reče: ‘Moj muž je Ebu Zur’a, a šta vi znate ko je Ebu Zur’a? Prekitio je moje uši silnim ukrasima (tj. toliko me pazi i kupuje mi nakit da su me uši zaboljele od mnoštva naušnica koje mi je poklonio i koje ja nosim).”’ (…) Aiša, r.a., reče: Rekao mi je Poslanik, ﷺ: ”Ja sam tebi kao Ebu Zur’a svojoj ženi Ummu Zur’a.” (Buharija, 4893.; Muslim, 2448.)
U ovom hadisu je Poslanik, ﷺ, prešutno odobrio postupak Ebu Zur’e koji je prekitio uši svojoj supruzi silnim naušnicama koje joj je poklanjao.
Ovo su bili dokazi koji ukazuju da je nošenje naušnica bila poznato i u prvim generacijama za života Poslanika, ﷺ.
Što se tiče bušenja kože i stavljanja halkica ili metalnih šipkica na druge dijelove tijela, islamski učenjaci postavljaju uvjete koji se moraju ispuniti da bi to bilo dozvoljeno, a oni su sljedeći:
– da to nije svojstveno odreðenoj skupini nemoralnih žena ili nevjernica,
– da to pokazuje samo svome mužu,
– da žena nema zdravstvenih problema nakon toga.
Onaj ko razmisli o novonastalim trendovima i modama bušenja dijelova tijela koje prakticiraju osobe koje žive na našim podnebljima, uvidjet će da je to ipak u 99% slučajeva svojstveno osobama koje su nemoralne. Njihov jedini cilj u životu je zadovoljiti svoje strasti i pokušati ličiti na sve drugo samo ne na ljudsko biće. S druge strane ne smijemo zaboraviti da je to i medicinski neopravdano jer može doći do različitih oblika infekcija, a bolova u svakom slučaju osoba neće biti pošteðena.
Uzimajući u obzir sve spomenuto, možemo reći da je upražnjavanje novonastalih oblika pirsinga zabranjeno jer predstavlja oponašanje osoba za koje nam je nareðeno da se razlikujemo od njih. Iz ovoga možemo izuzeti bušenje ušiju i eventualno nosa ako je to rasprostranjeno i poznato meðu običnim svijetom u sredini u kojoj živi dotična osoba.
A Allah, dž.š., najbolje zna!
Odgovorio: Adnan Maglić
Vidi manje