Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Ako mi neko ponudi miris, smijem li odbiti?
Uzra b. Sabit el-Ensari pripovijedao je: "Sumama b. Abdullah ispričao mi je sljedeće: 'Ušao sam kod Enesa, radijallahu anhu, pa mi je ponudio miris, a on nikada nije odbio ponuđeni miris. Enes je govorio da ni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije odbio ponuđeni miris. "'11 Ebu Hurejra,više
Uzra b. Sabit el-Ensari pripovijedao je: “Sumama b. Abdullah ispričao mi je sljedeće: ‘Ušao sam kod Enesa, radijallahu anhu, pa mi je ponudio miris, a on nikada nije odbio ponuđeni miris. Enes je govorio da ni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije odbio ponuđeni miris. “‘11
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kome bude ponuđen rejhan, neka ga ne odbija jer se lahko nosi a lijepo miriše. “12
U drugoj verziji stoji: “Kome bude ponuđen miris .. . ”13
Ibn Omer, radijallahu anhu, nekom je prilikom rekao: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: Tri se stvari ne odbjjaju: jastuk, miris 14 i mlijeko.” 15
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, ponuđeni miris treba primiti, ne treba ga odbiti, jer je to jednostavan poklon koji narod obično dobrodušno daje.
Drugo, musliman se treba mirisati lijepim mirisima i nuditi ugodan miris drugim muslimanima na javnim mjestima, prije džume, prilikom obavljanja skupnog namaza i na raznim drugim mjestim gdje se svijet sastaje. Poslanik je, sallallahu alejhi ve sellem, dobrog druga uporedio s onim ko nosi misk. Ne treba zaboraviti da darivanje mirisa ima za rezultat slogu i ljubav među muslimanima.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Smije li se odbiti poklon od muslimana?
Halid b. Adevi el-Džuheni, radijallahu anhu, govorio je: "Kome njegov brat musliman pokloni nešto, a on to nije tražio, niti se tome pohlepno nadao, neka poklon svakako prihvati, to je opskrba koju mu je Allah poslao. '9 Ibn Mesud, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Božiji Poslanik, sallallahuviše
Halid b. Adevi el-Džuheni, radijallahu anhu, govorio je: “Kome njegov brat musliman pokloni nešto, a on to nije tražio, niti se tome pohlepno nadao, neka poklon svakako prihvati, to je opskrba koju mu je Allah poslao. ‘9
Ibn Mesud, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Odazivajte se na poziv, nemojte odbiti poklon i nemojte tući muslimane. ”10
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je odbijanje ponuđenog poklona.
Drugo, dopušteno je uzeti poklon ako ga čovjek nije zatražio ili pak pohlepno se nadao da će ga dobiti.
Treće, ako se desi da čovjek zatraži poklon ili mu se pak pohlepno nadao pa ga onaj drugi prisili da ga uzme, može ga uzeti, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Je li dozvoljeno da čovjek zatraži stvar koju je nekome poklonio?
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Onaj ko poklonjenu stvar traži nazad sličan je psu koji povrati pa pojede ono što je povratio. '4 U drugoj verziji stoji: "Mi ne pokazujemo loš primjer, a onaj ko traži stvar koju je poklonio sličan je psu kojiviše
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko poklonjenu stvar traži nazad sličan je psu koji povrati pa pojede ono što je povratio. ‘4
U drugoj verziji stoji: “Mi ne pokazujemo loš primjer, a onaj ko traži stvar koju je poklonio sličan je psu koji pojede ono što je povratio. ”
U drugoj verziji stoji: “Onaj ko poklonjenu stvar traži nazad sličan je onome ko jede ono što je povratio. ”
A u jednoj verziji, opet, stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko traži nazad milostinju koju je udijelio sličan je psu koji povrati pa pojede ono što je povratio.”
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca, koji prenosi od Abdullaha b. Amra, radijallahu anhu, da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko poklonjenu stvar traži nazad sličan je psu koji povrati, pa pojede ono što je povratio. Ako čovjek pak zatraži ono što je poklonio, neka ga onaj upita zašto traži poklon, a zatim neka mu ga vrati! ‘5
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, nikome nije dopušteno da traži poklon, odnosno milostinju koju je dao. Hadis jasno ukazuje na to da je to zabranjeno. Na ogavnost traženja da se poklon vrati ukazuje nam sljedeće: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takvog je čovjeka uporedio s psom; ono što se traži nazad uporedio je s povraćenom hranom; i za onoga ko traži poklon rekao je da pokazuje loš primjer. Sve to jasno nam ukazuje da je to strogo zabranjeno i nadasve ogavno, daleko ogavnije nego da je rečeno: “Zabranjeno je.”
Možda će neko reći: “Iz hadisa se može razumjeti da je traženje poklona nazad pokuđeno, utoliko prije jer je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, takvog čovjeka uporedio s psom, odnosno s njegovim jedenjem onoga što je povratio, a pas nije obveznik i njemu nije zabranjeno konzumiranje onoga što povrati!” Na to možemo odgovoriti ovako: poznato je da Zakonodavac ovakvim izrazima želi ukazati na ogavnost i zabranu određenog djela. Kao primjer možemo uzeti sljedeći ajet: “I kaži im vijest o onome kome smo dokaze Naše dali, ali koji se od njih udaljio, pa ga šejtan dostigao, i on je zalutao. A da smo htjeli, mogli smo ga s njima uzvisiti, ali se on ovom svijetu priklonio i za svojom strašću krenuo. Njegov je slučaj kao slučaj psa: ako ga potjeraš, on isplažena jezika dahće, a ako ga se prođeš, on opet dahće. Takvi su ljudi koji dokaze Naše smatraju lažnim; zato kazuj događaje da bi oni razmislili. Loš su primjer ljudi koji ne priznaju Naše dokaze, oni zlo čine sami sebi.” (El-Earaf, 1 75-1 77)
Drugo, dopušteno je vratiti poklon dat djetetu. Dokaz su za to dva hadisa. Ibn Omer i Ibn Abbas, radijallahu anhum, izjavili su da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Čovjeku nije dopušteno tražiti stvar koju pokloni, osim ako se radi o ocu koji pokloni nešto svome djetetu. Naime, onaj koji pokloni nešto, pa tu istu stvar traži nazad sličan je psu koji se najede, a zatim povrati, pa pojede ono što je povratio. ” 6 En-Numan b. Bešir, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Moj otac dao mi je poklon, ali je Amra b. Ravvaha rekla: ‘Neću time biti zadovoljna sve dok ne uzmeš Božijeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, za svjedoka!’ On je otišao kod Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: ‘Svome sinu, koga je rodila Amra b. Revvaha dao sam poklon, ali mi je ona naredila da tebe, Allahov Poslaniče, uzmem kao svjedoka!’ ‘jesi li drugoj djeci dao isti poklon?’, upita ga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a on reče da nije. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zaključi: Bojte se Allaha i jednako postupajte prema svojoj djeci!’ Kada se vratio, zatražio je da mu se poklon vrati.”7
El-Begavi veli: “Poklon prelazi u vlasništvo nakon njegovog preuzimanja, pa ga nije dopušteno tražiti nazad, osim ako se radi o poklonu koji čovjek da svome djetetu, hadis je izuzeo tu situaciju.”8
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Je li dozvoljeno preferiranje djece jedne nad drugom kada se radi o poklonu?
En-Numan b. Bešir, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Moja majka, kćerka Revvahina, od svoga je oca zatražila poklon za mene, svoga sina, ali je on s tim odugovlačio, pa mu se u vezi s tim pokazalo ono što ranije nije primijetio. Ona je rekla: 'Neću biti zadovoljna sve dok za svjedoka ne uzmeš Resuviše
En-Numan b. Bešir, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Moja majka, kćerka Revvahina, od svoga je oca zatražila poklon za mene, svoga sina, ali je on s tim odugovlačio, pa mu se u vezi s tim pokazalo ono što ranije nije primijetio. Ona je rekla: ‘Neću biti zadovoljna sve dok za svjedoka ne uzmeš Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da si to poklonio mome sinu!’ Tada sam bio dječak, pa me uze za ruku i odvede kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekavši: ‘Allahov Poslaniče, majka ovog dječaka, a moja kćerka, želi da posvjedočiš da njenom sinu dajem ovaj poklon.’ Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, upita: ‘O Bešire, imaš li ti još djece?’ ‘Imam’, odgovori Bešir. Jesi li drugoj djeci dao isti poklon?’, upita Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a on odgovori: ‘Nisam.’ Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zaključi: ‘Onda ne traži da ja svjedočim, jer ja ne svjedočim u korist nepravde. ‘”‘1
U drugoj verziji stoji da mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Tako ne može, ja svjedočim samo u korist istine. ‘12
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je preferiranje djece jedne nad drugom davanjem poklona, to među njima izaziva zavist, mržnju i neposlušnost prema roditeljima. Ovo je načelno pravilo u vezi s odgojem djece, a njegovo narušavanje ima za rezultat veliku štetu i smutnju koja razbija jedinstvo porodice i uništava slogu. O tome nam govori kur'ansko kazivanje o Jusufu, alejhis-selam, i njegovoj braći: “U Jusufu i braći njegovoj nalaze se pouke za sve koji se raspituju. Kada oni rekoše: jusuf i brat njegov draži su našem ocu od nas, a nas je čitava skupina. Naš otac, zaista, očito griješi. Ubijte Jusufa ili ga u kakav predio ostavite – otac vaš vama će se okrenuti, i poslije toga ćete dobri ljudi biti.’ Jedan od njih reče: ‘Ako baš hoćete nešto da učinite, onda Jusufa ne ubijte, već ga na dno nekog bunara bacite, uzet će ga kakav karavan .. .'” (Jusuf, 7-10)
Drugo, zabranjeno je svjedočenje u korist nepravde i neistine.
Treće, pa ipak, neki učenjaci smatraju da navedeni hadis ne iziskuje zabranu preferiranja djece jedne nad drugom u poklonu. Oni vele da se iz hadisa zaključuje da je pravednost u poklanjanju bolja za čovjeka, jer, da poklon nije prešao u vlasništvo onog djeteta, ne bi imalo smisla da Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredi vraćanje poklona: ‘Vrati poklon … “, i ne bi rekao: “Neka u korist toga posvjedoči neko drugi, a ne ja. ” Također kažu: “Da je takvo svjedočenje bilo ništavno i zabranjeno, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi dopustio da se oni pozovu ne nekoga drugog kao svjedoka.”
Međutim, diskutabilno je ovo njihovo dokazivanje. Nakon što je naveo sve verzije ovog hadisa, Ibn Kajjim el-Dževzijja zapisao je: ” … sve su ove verzije autentične i jasno ukazuju na to da je preferiranje djece jedne nad drugom zabranjeno i ništavno, i to iz deset aspekata koji se mogu zaključiti iz hadisa. U Resulullahovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: ‘Neka u korist toga posvjedoći neko drugi, a ne ja, nije dopuštenje da se to čini jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne dopušta da se svjedoči u korist nepravde i neistine, to je nemoguće, ta on je rekao: “…ja svjedočim samo u korist istine’ , i to govori da En-Numanov otac nije ispravno postupio, odnosno da je kategorički pogriješio. Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Neka u korist toga posvjedoči neko drugi, a ne ja, znače da je zabranjeno svjedočiti u korist toga. Primjer za ovakvo dokazivanje jeste sljedeći ajet: ‘Radite šta hoćete .. .’ (Fussilet, 40) i hadis: ‘Ako se ne stidiš, radi šta hoćeš!’ Kao da je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, htio reći: ‘Ja se ne bavim svjedočenjem u korist nepravde, to mi ne priliči, nazamislivo je da ja to učinim, time se bave oni koji svjedoče u korist neistine’, i to je jasno. O ovome sam pitanju napisao posebnu studiju u kojoj sam naveo sve dokaze o tome i pobio mišljenje onih učenjaka koji se protivrječe hadisu, a Allah je, dželle šanuhu, pokrovitelj uspjeha!”3
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Smije li komšija koristiti moj zid?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, rekao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je Neka čovjek ne zabranjuje komšiji stavljanje drveta na zid!' I zašto odstupate od ovog sunneta?! Allaha mi, natjerat ću vas da ga primjenjujete!"45 Propisi u vezi s poglavljem Prvo, zabranjeno je da čovjek usviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je Neka čovjek ne zabranjuje komšiji stavljanje drveta na zid!’ I zašto odstupate od ovog sunneta?! Allaha mi, natjerat ću vas da ga primjenjujete!”45
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je da čovjek uskrati komšiji upotrebu zida ako na njega mora nasloniti gredu i sl.
Drugo, kada bi se tome usprotivio, bio bi primoran da popusti. U skladu s tim je pravno rješenje vladara pravovjernih Omera, radijallahu anhu. Muhammed b. Meslema usprotivio se da Halid, njegov komšija, pređe preko njegove zemlje, pa se Omer, radijallahu anhu, obratio Muhammedu: “Allaha mi, on će preći preko tvoje zemlje, pa makar ti na nju legao i on morao preći preko tvoga stomaka!”46
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Propis pomaganja zulumćaru?
Ibn Mesud, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko podrži svoj narod u neistini sličan je devi koja se strovali u kakav bunar i pokušava se izbaviti mašući repom. ''32 Ibn Omer, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahovo, sallallahu alejhi ve sellem,više
Ibn Mesud, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko podrži svoj narod u neistini sličan je devi koja se strovali u kakav bunar i pokušava se izbaviti mašući repom. ”32
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahovo, sallallahu alejhi ve sellem, upozorenje: “Ko pomogne nepravednom čovjeku već je zaslužio Allahovu, dželle šanuhu, srdžbu. ”33
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je pomaganje u nepravdi, to je veliki grijeh, jer, po hadisu, time se zaslužuje Allahova, dželle šanuhu, srdžba.
Drugo, islam zabranjuje nacionalizam i slijepu privrženost plemenu, a onaj ko podrži svoj narod u nepravdi počinio je grijeh i zaslužio da ga Allah kazni.
Treće, musliman treba pomoći drugom muslimanu, bez obzira na to bio on zulumćar ili obespravljeni. Ako je zulumćar, pomoći će mu spriječivši ga u nanošenju nepravde, a ako je obespravljen, stavit će mu se na raspolaganje i vratiti mu njegovo pravo.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Kakvi su propisi u vezi uzimanja imetka siročadi?
Svevišnji Allah kaže: "Oni koji bez ikakva prava jedu imetke siročadi - doista jedu ono što će ih u vatru dovesti i oni će u ognju gorjeti." (En-Nisa, 1 0) Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, govorio: "Sustežite se od sedam pogubmh grijeha!" Ashaviše
Svevišnji Allah kaže: “Oni koji bez ikakva prava jedu imetke siročadi – doista jedu ono što će ih u vatru dovesti i oni će u ognju gorjeti.” (En-Nisa, 1 0)
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, govorio: “Sustežite se od sedam pogubmh grijeha!” Ashabi upitaše: “Allahov Poslaniče, koji su to grijesi?” On odgovori: ‘Pripisivanje Allahu saučesnika, sihr, ubistvo nedužne osobe, osim kad pravda zahtjeva, poslovanje uz kamatu, uzimanje imetka siročadi, bježanje s bojnog polja i potvora čestitih nevinih vjernica. ”14
Ovaj isti ashab prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, s minbera rekao: “Zabranjujem atak na imetak jetima i žena, nemoćnih kategorija ljudi. ”15
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je bespravno uzimanje imetka siročadi. U navedenom ajetu Svevišnji Allah objasnio je šta čeka one koji to budu činili – vatra će zbog toga gorjeti u njihovim utrobama.
Drugo, zabranjeno je bespravno, rasipničko uzimanje imetka siročadi, tj . kada čovjek žuri da ga potroši prije punoljetnosti jetima: “I ne žurite da ih rasipnički potrošite dok oni ne odrastu … ” (En-Nisa, 6)
Treće, onome čovjeku koji se brine o jetimu, odnosno radi na njegovoj dobrobiti dopušteno je, ako je siromašan, trošiti prema običaju, i to prema veličini truda koji uloži: ” … a ko je siromašan – neka onoliko koliko mu je, prema običaju, neophodno troši” (En-Nisa, 6). Evo o tome još jednog ajeta: “A od imetka siročeta – što dalje! osim ako ga želite unaprijediti, sve dok ne postane punoljetno.” (El-Isra, 34)
Četvrto, razmatrajući ovo pitanje, Ibn Kesir je ostavio sljedeći zapis: “Pravnici vele: ‘Onaj ko se brine o jetimu ima pravo trošiti onoliko koliko iznosi nadoknada onih koji se brinu za jetime, odnosno prema svojoj potrebi, i uzet će manji od dva iznosa.’ Međutim, razilaze se u vezi s tim mora li vratiti jetimu njegov imetak ako se skrbniku poboljša materijalna situacija. Šafijevi učenici smatraju da ako je takav čovjek siromašan, ima pravo na nadoknadu za svoj trud, tj. ne mora vratiti imetak koji je potrošio, utoliko prije jer je u ajetu dopušteno trošenje imetka siročadi bez njegove nadoknade. Dočim, neki drugi učenjaci smatraju da on taj imetak mora vratiti jer je imetak jetima, po islamu, zaštićen, i samo je dopušteno njegovo uzimanje u slučaju potrebe, tj. nadoknadit će ga – kao što nevoljnik mora vratiti tuđi imetak uzet u prijekoj potrebi, a ne u potrebi koja je uobičajena kod naroda.” 16
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Uzeti izgubljenu stvar pa je ne objavljivati
Džarud el-Abdi, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: "Onaj ko prisvoji stvar koju izgubi musliman sličan je onome koji uzima džehennemsku žeravicu. ''13 Ijad b. Himar, radijallahu anhu, govori da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko nađeviše
Džarud el-Abdi, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: “Onaj ko prisvoji stvar koju izgubi musliman sličan je onome koji uzima džehennemsku žeravicu. ”13
Ijad b. Himar, radijallahu anhu, govori da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko nađe izgubljenu stvar neka za svjedoka uzme dva pravedna muslimana, neka je ne krije i neka ništa na njoj ne mijenja! Ako se pojavi njen vlasnik, neka mu je ovaj dadne, jer je to njegova svojina, međutim, ako se ne pojavi njen vlasnik, neka je uzme onaj ko ju je našao, to je imetak koji Allah daje onome kome On hoće. ”14
Zejd b. Halid el-Džuheni, radijallahu anhu, prenio je sljedeći Vjerovjesnikov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis: “Onaj ko odvede kući životinju koju je neko izgubio, i sam je izgubljen sve dok ne objavi da ju je našao. ”15
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, onaj ko uzme izgubljenu stvar obavezan ju je objavljivati, bez obzira želio je usvojiti ili sačuvati do pojave njenog vlasnika; grešan je ako tako ne učini.
Drugo, objavit će na javnim mjestima, pijacama, trgovima itd., da je našao stvar tih i tih karakteristika, a uzet će za svjedoka dva pravedna muslimana.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Kako postupati sa stvarima koje nađemo tokom hadža?
Abdurrahaman b. Osman et-Tejmi, radijallahu anhu, izjavio je: "Božiji je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio uzimanje stvari koju izgubi hadžija."2 Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'U Haremu se ne smije uzeti izgubljena stvar, oviše
Abdurrahaman b. Osman et-Tejmi, radijallahu anhu, izjavio je: “Božiji je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio uzimanje stvari koju izgubi hadžija.”2
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘U Haremu se ne smije uzeti izgubljena stvar, osim ako će je ćovjek objavljivati.’ 3
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, također u vezi s Haremom rekao sljedeće: ”. . i izgubljenu stvar nije dopušteno uzeti, osim ako će je čovjek objavljivati. “4
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je prisvojiti stvar koju izgubi hadžija, odnosno Mekanac, s namjerom njenog prisvajanja nakon perioda objavljivanja.
Drugo, kada je riječ o onom čovjeku koji će objavljivati stvar koju izgubi hadžija, odnosno Mekanac, njemu je dopušteno uzeti nađenu stvar, na osnovu navedenih hadisa.
Eš-Ševkani kaže: “Kada je riječ o uzimanju stvari koju izgubi hadžija, problematično je to što je ovdje posebno naglašeno njeno objavljivanje, premda je obavezno objavljivanje svake nađene stvari, bez obzira pripadala ona hadžiji ili onome koji nije hadžija. Objašnjenje ove nejasnoće leži u tome da navedeni hadisi znače: stvar koju izgubi hadžija dopušteno je uzeti samo radi njenog objavljivanja, ali ne i radi usvajanja. Prema tome, i nakon objavljivanja, ne može se prisvojiti stvar koju izgubi hadžija.”5
S tim u vezi, Ibn Hadžer veli:: ” … u predanjima navedenim u poglavlju (prenijeli su ih Ibn Abbas i Ebu Hurejra, radijallahu anhum) dokaz je da se stvar izgubljena u Meki ne smije uzeti s namjerom njenog usvajanja, već samo radi objavljivanja, i to je stav većine učenjaka. Po Ibn Bettalu, stvar izgubljena u Meki ima poseban status jer se može vratiti vlasniku. Naime, ako se radi o svojini Mekanca, tada je očito da će je on, kada ga se izvijesti, preuzeti, a ako je svojina hadžije, pretežno se pojavi neko iz zemlje iz koje dolazi vlasnik izgubljene stvari: ako onaj ko nađe neku stvar u Meki objavljuje to svake godine, lahko se može saznati njen pravi vlasnik.”6
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Ako čovjek ima novac da vrati dug smije li odugovlačiti sa vraćanjem?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: "Nepravdu čini onaj čovjek koji odugovlači s vraćanjem duga, a imućan je i može dug vratiti.''14 Amr prenosi od svoga oca Eš-Šerida, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "više
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: “Nepravdu čini onaj čovjek koji odugovlači s vraćanjem duga, a imućan je i može dug vratiti.”14
Amr prenosi od svoga oca Eš-Šerida, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Imućnog čovjeka koji može vratiti dug, ali odugovlaći s time dopušteno je spomenuti po zlu i čak ga zatvoriti. ”15
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, imućnom čovjeku koji može vratiti dug zabranjeno je odugovlačiti nakon što istekne rok vraćanja duga, to je nepravda.
Drugo, novac se mora vratiti njegovom vlasniku, makar se radilo o bogatu čovjeku, nečije bogatstvo nije razlog da mu dužnik odugovlači s vraćanjem duga.
Treće, dopušteno je ukoriti čovjeka koji može vratiti dug, ali s time odugovlači, kao što je dopušteno govoriti da je nepravedan čovjek i ne vraća dugove uredno, a to se ne smatra ogovaranjem.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf