Dova nakon buđenja iz sna !

“Hvala Allahu, Koji nas oživi nakon što nas umrtvi, i Njemu se, konačno, sve vraća.” (Hadis)

“Elhamdu lillahi-lleźi ahjāna ba’de mā emātenā ve ilejhin-nušūru”

mr. Elvedin Pezić

preuzeto sa zvaničnog facebook profila:

https://www.facebook.com/pezicelvedin/posts/2393556147627446

Bismillahir-rahmanir-rahim
Maturidije i Ešarije ne izlaze iz okvira Islama, oni su muslimani, ali nisu od Ehli sunneta i džemata, jer ne slijede Poslanika ﷺ ni ashabe po mnogim pitanjima.
Oni pripadaju grupi od 72 sekte kojima je po hadisu zaprijećeno ulaskom u Vatru zbog novotarija koje slijede i praktikuju.
Muavija radijalahu anhu prenosi da je Poslanik ﷺ rekao:
“Oni koji su bili prije vas od sljedbenika knjige (Jevreji i hrišćani), podijelili su se na 72 skupine, a ovaj ummet podijelit će se na 73 skupine, 72 će u Vatru, a jedna će u Džennet, to je džemat.”
Ebu Davud, 4597, Hakim, 443, i kaže da je hadis ispravan

U drugom rivajetu Poslanik ﷺ kaže:
Moj će se ummet podijeliti na 73 skupine, svi će u Vatru osim jedne skupine, pitali su ashabi, koja je to skupina (koja će ući u Džennet) o Allahov Poslaniče, rekao je: To su oni koji slijede ono na čemu sam ja i moji ashabi’.”
Tirmizi, 2641, šejh Albani kaže da je hadis ispravan

Dakle spašena skupina je ona koja slijedi Poslanika ﷺ i njegove ashabe.

Napomena:
Kad se u hadisu kaže ‘svi će u Vatru osim jedne skupine’, to znači da im je zaprijećeno ulaskom u Vatru, jer ih njihovo skretanje od Poslanikovog ﷺ pravca odvodi u Vatru, ali ne znači da će vječno boraviti u Vatri (kao nevjernici), već da će u Vatri boraviti određeno vrijeme (koje Allah odredi), zatim će izaći iz Vatre i ući u Džennet.
Isto tako kad se kaže da će ove sekte ući u Vatru ne misli se da će svi članovi, tj. sljedbenici ovih sekti pojedinačno ući u Vatru, već se misli da će iz svake sekte jedna skupina ući u Vatru, dok će biti i onih pojedinaca koji neće nikako ući u Vatru.
To je iz razloga što se 72 sekte smatraju muslimanima, njihove novotarije (koje ih odvode u Vatru), smatraju se velikim grijesima, a pravilo kod Ehli sunneta i džemata je da će oni koji su umrli sa velikim grijesima na Sudnjem danu biti u Allahovoj milosti, nekome će Allah oprostiti a neke će uvesti u Vatru.
Zbog toga će određena skupina iz svake sekte sigurno ući u Vatru da odgore za svoje novotarije.
Isto tako što se tiče spašene skupine, koja je u hadisu spomenuta, koja će ući u Džennet (a to je Ehli sunnet i džemat), misli se da slijede put koji ih odvodi u Džennet, a to je put Poslanika ﷺ, kao što se kaže u hadisu (to su oni koji slijede ono na čemu sam ja i moji ashabi), a ne misli se da će svaki pojedinac iz spašene skupine odmah ući u Džennet, tj. da niko od njih prije toga neće ući u Vatru, jer će i među njima biti onih koji će umrijeti sa velikim grijesima, pa će neki zbog toga prvo ući u Vatru, pa tek onda u Džennet.
Poslanik ﷺ kaže:
“Svi moji sljedbenici ući će u Džennet, osim onih koji odbiju. Ashabi upitaše: A ko će odbiti? On reče: Ko mi se pokori, ući će u Džennet, a onaj ko mi pokornost odbije, odbija ući u Džennet.”
Buhari, br. 7280

Dakle, slijede put pokornosti Poslaniku ﷺ koji ih vodi ka Džennetu, za razliku od sekti koji ne slijede put Poslanika ﷺ , već slijede raznorazne puteve koji ih odvodi u Vatru.
Ovo je potvrđeno u hadisu kojeg bilježi imam Ahmed u kojem je rekao:
Poslanik ﷺ povukao je jednu liniju rukom, zatim je rekao: ‘Ovo je Allahov ispravan put, pa je povukao više linija sa desne i sa lijeve strane. Zatim je rekao: Na svakom ovom putu stoji šejtan i poziva da se slijedi.
Potom je proučio ajet:
“I doista je ovo pravi put Moj, pa se njega držite i druge puteve ne slijedite.”
El-En'am, 153
Hadis prenosi imam Ahmed, 7/436, br. 4437; Ed-Darimi, 1/285; El-Hakim, 2/261, i ocijenio ga je ispravnim

Allahov put (koji je spomenut u hadisu), je i Poslanikov ﷺ put.
Znači, u svakom odstupanju od Poslanikovog ﷺ puta, šejtan ima udjela. Uzvišeni Allah je rekao:
“O vi koji vjerujete, prihvatite vjeru u potpunosti, i nemojte slijediti stope šejtanove.”
El-Bekare, 208

Ko su Maturidije i Ešarije?

Maturidije i ešarije pripadaju skupini sekti apologetičara (ilmul-kelam), koje za izvor vjerskih pitanja vezanih o Uzvišenom Allahu uzimaju razum.
Maturidije su sljedbenici Ebu Mensura el-Maturidija, iz mjesta Maturid u Semerkandu. On je jedan od prvaka kelamske škole (ilmul-kelam) i vođa maturidija.
Ebu Mensur el-Maturidi umro je 333. hidžretske godine.
Pogledati: Tarihut-teradžim, str. 59; El-Dževahirul-mudijje, 3/360; El-Fevaidul-behijje, str. 195

Ešarije su sljedbenici Ebu el-Hasana el-Eš'arijja i to u njegovoj drugoj fazi-periodu, nakon što je napustio mu'tezilijsku sektu.
Ebu el-Hasan el-Eš'arijj umro je 324. hidžretske godine.
Pogledati: El-Milel Ven-nihal, str. 94-103; Mezahibul-islamijjin, 1/748-487

Šta je to ilmul-kelam (apologetika)?

Nauka o kelamu (ilmul-kelam), predstavlja istraživanje islamskog vjerovanja shodno razumskim zaključcima, ili “spoznaja vjerskih ubjeđenja prema razumskim dokazima.“
Šerhul-Mekasid, od Taftanazija, 1/12.
Pogledati: Tarihul-fikril-felsefi fil-islam, str. 131

To je spoj filozofije i islama, tako da su oni koji su izučavali filozofiju (koja se bazira samo na razumu) pokušali da je prilagode islamskoj akidi (koja se uzima samo iz Kur'ana i Sunneta), razmišljajući o određenim stavovima (koji su u Kur'anu i Sunnetu jasno iskazani) na filozofski način, te su počeli o Allahu i pitanjima gajba (duhovnog svijeta) prilaziti sa strane filozofije i razuma, govoreći o Allahu ono što On nije rekao, niti Njegov Poslanik ﷺ.
Čak su govorili šta je Allahu dozvoljeno a šta nije dozvoljeno raditi, tako da su mnogi zbog toga počinili djela nevjerstva.
Ulema Ehli sunneta je zabranjivala i upozoravala na sve one koji se bave ilmul-kelamom. Ibn Abdulberr veli:
„Složni su učenjaci svih krajeva da su pobornici kelama (apologetike) novotari i smutljivci i da se ni u jednoj generaciji ne ubrajaju u učenjake.“
El-hajatul-ilmijje fi asri mulukit-tavaif fil-endelus, str. 281

Napomena:
Svaka sekta ima svoja pravila u akidi, temelje, osnove, postulate (usule), na osnovu tih temelja i kažemo da su sekta i da nisu od Ehli sunneta i džemata.
Muturidije i ešarije su dvije dosta slične sekte i njihovi temelji u akidi dosta su slični.

Temelji, pravila, osnove (usuli) ešarija i maturidija u akidi (vjerovanju)

1. Glavni izvor vjere je razum, zato daju prednost razumu nad Objavom, jer smatraju da se Allah ne može spoznati, osim putem razuma.

2. Stav da je prva obaveza šerijatskom obvezniku razmišljanje (razmatranje) ili sumnja, ili spekulacija (nezar) i smjeranje ka spekulativnom teoretiziranju, a ne tevhid i izgovaranje kelimei-šehadeta.

3. Neosnovano alegorično tumačenje ajeta (te'vil) koji govore o Allahovim atrubutima ili prepuštanje tog značenja Allahu (tefvid). Zato potvrđuju Allahu Uzvišenom samo 7 (8), osobina.

4. Stav da se ahad-predajama ne mogu dokazivati akidetska pitanja, a mutevatir predaje uglavnom neosnovano alegorično tumače.

5. Smatraju da je iman samo potvrda srcem (tasdik), bez djelovanja u praksi, zbog toga su murdžije po pitanju imana.

6. Kesb, što znači da insan ne utiče na svoja djela, već da je na neki način prisiljen da učini određeno djelo i da nema slobodnu volju (maturidije se po ovom pitanju razlikuju od ešarija).

Za koga kažemo da su maturidije ili ešarije?

Svi koji grade svoju akidu na temeljima, osnovama, pravilima, određene sekte, ili na većini tih pravila, oni i pripadaju toj sekti, međutim ukoliko bi neko prihvatio samo jedan temelj, pravilo, a odbacuje ili suprostavlja se ostalim temeljima, nije ispravno reći da takav pripada određenoj sekti.
Za takvog se kaže da ima isto mišljenje (slaže se) sa određenom sektom u određenom pitanju, temelju, pravilu ili osnovi, ali da nije pripadnik te sekte.
Dakle, ukoliko neko prihvata sve temelje, pravila, maturidijske ili ešarijske akide, ili većinu njih, za takve kažemo da su maturidije ili ešarije, usuprotnom ne.
Zato nije ispravno za Nevevija ili Ibn Hadžera i slične njima, reći da su ešarije, ili maturidije, zato što se djelimično slažu sa njima po pitanju te'vila ili tefvida pojedinih Allahovih osobina.
Za njih ulema kaže da su od Ehli sunneta i džemata, njihova akida se bazira na Kur'anu i sunnetu, a ne na razumu, ali pogriješili su po pitanju razumjevanja par osobina.
Pogledati: Šejh ibn Usejmin, Šerh erbainen-nevevijeh, str. 290

To je isto kada bi za nekog ko slijedi hanefijski mezheb, rekli da je postao šafija, jer je prihvatio jedno mišljenje iz šafijskog mezheba.

Jesu li maturidije i ešarije od ehli suneta i džemata?

Maturidije i ešarije nisu od Ehli sunneta i džemata, jer imaju svoje temelje, pravila u akidi koja se razlikuju od temelja i pravila Poslanika ﷺ, njegovih ashaba, te pravila kod Ehli sunneta i džemata. Oni su dosta bliski (slični) sekti kulabija.
Međutim ulema za njih kaže da su od svih sekti najbliži Ehli sunnetu i džematu, zato što Allahu azze vedžel, potvrđuju 7, (8), osobina, za razliku od ostalih sekti poput: mu'tezila, haridžija, sufija, džehmija… koji ne potvrđuju Allahu niti jednu osobinu i koji su se više udaljili od Poslanikove ﷺ upute i menhadža prvih generacija muslimana.

Šubha: Mišljenje da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata

Oni koji smatraju ešarije i maturidije da su od Ehli sunneta i džemata, pozivaju se na riječi šejhul-islama Ibni Tejmije, koji ih na jednom mjestu nazvao pripadnicima Ehli sunneta i džemata.

Odgovor na šubhu:
Ehli sunet i džemat ima dva značenja:
Prvo Ehli sunnet u širem značenju, a to su SUNIJE, to su svi oni koji potvrđuju hilafet Ebu Bekru, Omeru i Osmanu, ovo značenje je došlo da bi se napravila razlika između šija i sunija, i u ovom kontekstu ešarije se ubrajaju u Ehli sunnet, i ne samo ešarije nego i maturidije, kulabije, keramije, mu'tezije, sufije, murdžije.
U ovom konteksti Ibn Tejmije ubraja ešarije u Ehli sunnet.
Pogledati: Bejanu telbisudž-džehmije, 2/87
Drugo značenje je Ehli sunnet el-mahd, tj. Ehli sunnet u užem značenju, to su oni koji slijede selef i koji nemaju novotarija.
U ovom kontekstu Ibn Tejmije ne ubraja ešarije u Ehli sunnet i džemat.
Za ešarije Ibn Tejmije kaže da su od svih sekti apologetičara (mutekelimina), oni najbliži ehli sunnetu.
Pogledati: Medžmul-fetava, 6/55, En-nubuvat, 143

Rekao je Ibn Usejmin:
U Ehli sunnet ubrajaju se mu'tezile, ešarije, i svi ostali novotari koji nisu izašli iz okvira islama, ako imamo nasuprot njih rafidije (šije). Ali, ako želimo da pojasnimo stvarno značenje Ehli sunneta, onda je to selef, koji slijede sunnet i udružuju se na toj osnovi, u tom slučaju ešarije nisu od Ehli sunneta i džemata.
Eš-šerhul-mumtia, 11/306
Dakle, ako kažemo da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata onda moramo reći i za kulabije, keramije, mu'tezile, murdžije, haridžije, sufije i sve druge sekte koje nisu izašle iz okvira Islama, u tom slučaju nećemo praviti razliku između onih koji slijede sunet i onih koji slijede novotarije, između onih koji su na istini i onih koji su u zabludi, što i jeste cilj novotara.
A Poslanik ﷺ jasno je napravio tazliku između onih koji su na istini i onih koji su u zabludi, kada je rekao da su na istini oni koji slijede ono na čemu je on i njegovi ashabi.
Da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata, ne bi se maturidije pripisivale Ebu Mensuru el-Maturidiju, niti ešarije Ebu el-Hasanu el-Eš'arijju, nego bi se pripisivali selefu.
Ako murdžije nisu od Ehli sunneta i džemata, onda nisu ni ešarije niti maturidije, jer su i jedni i drugi murdžije.
Ima i onih koji kažu da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata jer pripisuju Allahu 7 odnosno 8 osobina.
Oni pripisuju 7 odnosno 8 osobina, ali te'vile ili negiraju sve ostale osobine (na stotine drugih osobina, odnosno samo Allah zna sa koliko se osobina On opisuje), u tom slučaju moramo reći i za kulabije i keramije da su od Ehli sunneta, jer su isti po tom pitanju.
Na ovakav način možemo sve sekte ubrajati u Ehli sunnet i džemat, a rezultat toga bi bio nemogućnost razlikovanja između onih koji su na istini i onih koji su u zabludi.

Zašto je bitno da znamo jesu li ešarije i maturidije od ehli suneta i džemata?

Zato što ako neko kaže ovo je stav ehli suneta i džemata, s lahkoćom prihvatamo taj stav bez dodatne provjere, a ako neko kaže ovo je stav ešarija ili maturidija a smatramo da su oni od ehli suneta i džemata onda ćemo i te stavove s lakoćom prihvatiti, a znamo da oni imaju izuzetno opasnih i velikih grešaka u akidi, na takav način možemo pasti u zabludu a da nismo toga ni svjesni.
Ali ako znamo da nisu od Ehli sunneta i džemata, onda njihove stavove nećemo nikako prihvatati, ili ćemo biti vrlo oprezni po pitanju tih stavova, na takav način ćemo se sačuvati od izuzetno opasnih grešaka u akidi.

Primjer:
Ehli sunnet kaže da je Allah azze vedžel iznad svojih stvorenja, da se uzdigao iznad Arša.
Maturidije kažu Allah je na svakom mjestu.
Ešarije kažu Allah nije izvan svojih stvorenja niti je u okviru svojih stvorenja.
Ispravno je ono što kaže Ehli sunnet, međutim ako smatramo da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta, vrlo lahko možemo prihvatiti njihovo mišljenje koje je po ovom pitanju pogubno, ali ako smatramo da nisu od Ehli sunneta, sa lahkoćom ćemo odbiti njihovo mišljenje i spasiti se greške i dalaleta.

Molim Allaha subhanehu ve teala da nam pokaže istinu istinom i da nas uputi da je slijedimo, i da nam pokaže zabludu zabludom, da nas udalji od nje i ne dozvoli da je slijedimo.

mr. Jakub Alagić

Preuzeto sa whatsapp grupe “Delil” https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG

Musab b. Sa'd pripovijedao je: “Klanjao sam pored oca pa sam na rukuu stavio ruke među stegna, ali on mi je to zabranio rekavši: ‘I mi smo tako činili, ali nam je to zabranjeno, a naređeno nam je da šake stavimo na koljena.”‘33

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, sunnet je da čovjek na rukuu stavi šake na koljena, da ih napola obuhvati i da raširi prste.

Drugo, tatbik, stavljanje ruku među stegna zabranjeno je, jer je derogirana. Et-Tirmizi zapisao je: “Svi učenjaci, ashabi, tabiini i kasnije generacije, jednoglasni su u stavu da je stavljanje ruku među stegna na rukuu derogirano. Ipak je preneseno da su Ibn Mesud i neki njegovi učenici stavljali ruke među stegna.”34

Na to da je ovo derogirano jasno nas upućuju Sa'dove, radijallahu anhu, riječi: “I mi smo tako činili, ali nam je to zabranjeno … ”

Treće, imam Muslim zabilježio je da su Ibn Mesud i njegovi učenici stavljali ruke među stegna na rukuu. Istina je da oni nisu znali za derogaciju, i to je njihovo opravdanje.

Četvrto, Ibn Ebu Šejba zabilježio je predanje iz kojeg se zaključuje da je Alija, radijallahu anhu, prepuštao klanjaču na izbor: ili da šake stavi među stegna, ili na koljena: “Kada čovjek učini ruku, može staviti ruke na koljena, ali može ih staviti i između nogu.”35 Ibn Hadžer tvrdi: “Ovaj je lanac prenosilaca dobar.”36 Međutim, to je diskutabilno, jer ovdje je Ebu Ishak posegnuo za tedlisom, a i hadise je miješao.

Peto, stavljanje ruku među stegna zabranjeno je, a Alijino, radijallahu anhu, predanje nije autentično; čak i da je autentično, ne bi se zabrana mogla smatrati kao mekruh, tim prije što je u suprotnosti s jačim i brojnijim predanjima, a Svevišnji Allah najbolje zna.

33 El-Buhari (790) i Muslim (535).

34 Muhammed b. Sevra et-Tinnizi, Es-Sunen, 2/44.

35 Predanje je zabilježio Ibn Ebu Šejba u djelu El-Musannej, 1/245, preko Vekie, koji je izjavio da je njima pričao Fitr, od Ebu Ishaka, on od Asima b. Damure, a ovaj od Alije, radijallahu anhu.

36 Ahmed b. Hadžer el-Askalani, Fethiii-Bari, 2/274.

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf