Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Smije li se žena namirisati kada krene u džamiju?
Strogo je zabranjeno ženi da džamiju posjećuje namirisana Zejneba, Abdullahova žena, govorila je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao nam je: “Kada neka od vas želi ići na jacija-namaz u džamiju, neka se te večeri ne miriše.”73 Ehu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Sreo sam jeviše
Strogo je zabranjeno ženi da džamiju posjećuje namirisana
Zejneba, Abdullahova žena, govorila je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao nam je: “Kada neka od vas želi ići na jacija-namaz u džamiju, neka se te večeri ne miriše.”73
Ehu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Sreo sam jednu namirisanu ženu a njen se ogrtač vukao po zemlji, upitao sam je: ‘Allahova robinjo, vraćaš se iz džamije?!’ ‘Da’, odgovorila je, pa sam je preupitao: ‘Zbog toga si se i namirisala?’, na šta je potvrdno odgovorila, pa sam joj rekao sljedeće: ‘Zaista sam čuo svoga dragog Poslanika, Ebul-Kasima, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: ‘Namaz žene koja se namiriše prije odlaska u džamiju ne prima se sve dok se ne okupa kao što se kupa od džunupluka.”74
Ehu Hurejra, radijallahu anhu, također prenosi sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kada se žena namiriše, neka ne ide na zajednički namaz u džamiju.”75
Ehu Musa el-Eš'ari, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: “Kada se žena namiriše i prođe pored ljudi kako bi osjetili njen miris, ona je bludnica, i svako oko koje u nju pogleda bludničko je oko.” 76
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, namirisanoj ženi zabranjeno je otići na skupni namaz u džamiju; ako namirisana ipak ode u džamiju, njen namaz nije primiljen, osim ako se okupa kao što se kupa od džunupluka (i tada ode).
Drugo, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, namirisanu ženu koja izađe iz kuće, te ljudi osjete njen miris, nazvao je bludnicom želivši ukazati na veličinu i opasnost toga grijeha, ali to ne povlači šerijatsku kaznu bičevanjem, odnosno kamenovanjem.
Treće, sve što budi strasti ima status mirisanja, a Svevišnji Allah najbolje zna.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Može li ući u džamiju onaj ko je konzumirao luk?
Zabranjen je ulazak u džamiju onome ko je konzumirao luk Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, za vrijeme Bitke na Hajberu rekao: ''Neka se ne približava našoj džamiji ko je jeo ovog povrća" tj. luka. 49 Enes, radijallahu anhu, rekao je: "Čuo sam Vjerovjeviše
Zabranjen je ulazak u džamiju onome ko je konzumirao luk
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, za vrijeme Bitke na Hajberu rekao: ”Neka se ne približava našoj džamiji ko je jeo ovog povrća” tj. luka. 49
Enes, radijallahu anhu, rekao je: “Čuo sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da u vezi s lukom govori: ‘Ko je jeo ovog povrća neka nam se ne približava: ili je rekao: ‘ … neka nipošto ne klanja s nama. “50
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”Ko jede luka neka se odvoji od nas”, ili je rekao: “… neka ne dolazi u našu džamiju, i neka ostane u svojoj kući. 51
U drugoj verziji stoji: ”Ko je jeo crveni luk ili bijeli luk ili prasu neka se ne približava našoj džamiji, jer i meleki osjećaju neprijatnost od onoga od ćega je ljudi osjećaju”. 52
Omer, radijallahu anhu, držeći džumansku hutbu, između ostalog, rekao je: “Vi, također, jedete dvije vrste povrća koje ima neugodan miris: crveni luk i bijeli luk. Uistinu bi Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi kod nekoga osjetio neprijatan miris luka, naređivao da se on potjera iz džamije i odvede kod mezarja Bekia; ko ga ipak želi konzumirati neka neprijatan miris odstrani kuhanjem.”53
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, kada čovjek jede crvenog luka, bijelog luka ili prase zabranjeno mu je da ide u džamiju na zajednički namaz.
Drugo, konzumiranje ovog povrća zabranjeno je prilikom odlaska u džamiju, ali nije zabranjeno općenito, jer to je povrće, u osnovi, dopušteno. Na to ukazuju Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko je jeo … ” i Omerove, radijallahu anhu, riječi: ” … ko ga ipak želi konzumirati neka neprijatan miris odstrani kuhanjem.” To se jasno vidi i iz sljedećeg Ebu Seidovog, radijallahu anhu, predanja: “Odmah po oslobođenju Hajbera mi smo, ashabi, pojeli mnogo bijelog luka i otišli u džamiju. Kada je osjetio neugodan miris, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: ‘Ko je jeo ovog neprijatnog povrća neka ne prilazi džamiji’, na šta ljudi rekoše: ‘To je zabranjeno, to je zabranjeno!’ Kada je za to čuo, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘O ljudi, ja nemam prao zabraniti ono što je Allah dopustio; luk je povrće čiji miris nevolim.” 54
Treće, konzumiranje luka prilikom odlaska u džamiju zabranjeno je zbog toga što ima veoma neugodan miris, isto je i s rotkvom čije konzumiranje uzrokuje neprijatno podrigivanje. (Važna napomena: cigarete također imaju isti tretman, utoliko gore što su štetne i imaju jako neugodan miris.)
Četvrto, meleki osjećaju neprijatnost od onoga od čega osjećaju neprijatnost ljudi, i zato musliman treba lijepo mirisati, posebno na mjestima gdje se javno obavlja ibadet, gdje se muslimani skupljaju radi predavanja i stjecanja znanja, u protivnom ljudi će prezirati sjedenje s njim. Dokaz za ovo jesu Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi u Džabirovom, radijallahu anhu, predanju: “… i neka ostane u svojoj kući. ”
Peto, islam teži svemu u čemu je jedinstvo među njegovim sljedbenicima, a osuđuje sve što ljude tjera od islama i razjedinjuje muslimane.
Šesto, neki učenjaci smatraju da je konzumiranje bijelog luka, crvenog luka i prase opravdanje za neodlazak na zajednički namaz u džamiju. To nije tačno, već je to samo kazna onome ko je jeo luk: lišenje vrijednosti zajedničkog namaza. Neki učenjaci navedenim hadisima dokazuju da zajednički namaz u džamiji nije obavezan svakom pojedincu (farzi-ajn). Oni kažu: “Kada je riječ o konzumiranju luka i prase, nužno je tačna jedna od sljedeće dvije stvari: ili je dopušteno konzumirati to povrće (otuda zajednički namaz u džamiji nije farziajn), ili je zabranjeno njegovo konzumiranje (otuda je zajednički namaz u džamiji farzi-ajn) . A budući da većina ummeta smatra da je konzumiranje toga povrća dopušteno, onda namaz u džamatu nije obaveza svakom pojednicu.” Rekao sam: njihovo je dokazivanje diskutabilno iz više aspekata: prvo, konzumiranje povrća koje ima neprijatan miris ne sučeljava se s obavezom obavljanja skupnog namaza u džamiji, isto kao što je intuitivno postavljena trpeza (koja je halal isto kao i sporno povrće) opravdanje za izostanak iz džemata; drugo, onome ko jede bijelog luka ili crvenog luka Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kao kaznu jasno je naredio da izostane iz zajedničkog namaza (slučaj s čovjekom koji je zaudarao na luk, pa je istjeran iz džamije i odveden kod Bekie), i to pravilo iziskuje da je zajednički namaz u džamiji obaveza svakom pojedincu, jer da nije tako, ukor i odstranjivanje iz džamije ne bi imali nikakvog smisla; i, treće, lično sam vidio kako neki ljudi koji prizivaju učenost konzumiraju bijeli ili crveni luk pred zajednički namaz, da bi, po njima, imali opravdanje za izostajanje iz namaza u džamiji. Šejtan je vješto iskoristio njihovo neznanje i neupućenost u islamske propise; griješe u tome što namjerno izostavljaju namaz u džematu i što smatraju da je konzumiranje tog povrća opravdanje za izostajanje iz namaza, to je samo kazna i ukor.
Sedmo, kada je riječ o konzumiranju bijelog ili crvenog luka ili prase, džamijski harem i njegova blizina imaju tretman džamije, što se jasno vidi iz činjenice da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, onoga ko konzumira to povrće dao odstraniti iz džamije i odvesti kod Bekie.
Osmo, neki su učenjaci kazali da se ova zabrana odnosi isključivo na Vjerovjesnikovu, sallallahu alejhi ve sellem, džamiju u Medini. Svoj stav dokazuju Resulullahovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: “… neka ne dolazi u našu džamiju. ” Međutim, njihovo je dokazivanje diskutabilno iz više aspekata: prvo, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ove je riječi izgovorio na Hajberu (Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, improvizirao je na Hajberu mesdžid u kojem je klanjao dok je tamo boravio), što je Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, jasno izjavio u prethodnom hadisu, i iz toga se ima zaključiti da se pod izrazom “džamija” misli na vrstu, tj. neka ne prilazi nijednoj džamiji; i, drugo, dokaz da se hadis odnosi na sve džamije jeste verzija koju su zabilježili imam Ahmed i Ibn Huzejma, a u njoj stoji: ·”… neka se ne približava džamijama. ” U tome je smislu Abdurrezzak zabilježio Ibn Džurejdžove riječi: “Upitao sam Ataa da li se zabrana odnosi isključivo na Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, džamiju ili i na druge džamije, na šta je odgovorio: “Naprotiv, odnosi se na sve džamije.”
Deveto, zabrana odlaska u džamiju vrijedi sve dok postoji neugodan miris; kada mirisa nestane, zabrana prestaje. Ibn Huzejma zabilježio je autentično predanje u kojem Mugira b. Su'ba pripovijeda: “Jeo sam luk i otišao u džamiju da klanjam, a kada sam došao, vidio sam da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, već bio klanjao jedan rekat. Nakon što je završio, ustao sam da naklanjam propušteni rekat, pa je od mene osjetio neprijatan miris. Rekao je: ‘Ko je jeo ovoga povrća neka se ne približava našoj džamiji sve dok neprijatnog mirisa ne nestane. ‘ Završio sam namaz i prišao mu, rekavši: ‘Allahov Poslaniče, imam opravdanje za konzumiranje luka; daj mi ruku’, i bio je prijatan i dao mi ruku. Uvukao sam je kroz rukav do prsa, i on je našao da su previjena. Reče mi: Ti imaš opravdanje.”
Ebu Davud i Ibn Huzejma zabilježili su autentično predanje koje prenosi Huzejfa, radijallahu anhu, a u njemu stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tri puta ponovio: “Ko je jeo ovog neprijatnog povrća neka se ne približava našoj džamiji. ” Ibn Huzejma ovo predanje pogrešno je razumio kada je naslovio poglavlje: Zabrana odlaska u džamiju za onoga ko je jeo luk traje tri dana. Naime, riječ “selasen” znači da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, te riječi tri puta ponovio, a ne znači da zabrana važi tri dana, budući da neprijatan miris ne traje toliko – već smo kazali da zabrana prestaje kada nestane neprijatnog mirisa.
Deseto, iz gore navedenog El-Mugirinog, radijallahu anhu, predanja da se zaključiti da se u vezi s konzumiranjem luka izuzima onaj ko ga mora iz prijeke potrebe konzumirati, a on ima opravdanje za izostanak iz zajedničkog namaza u džamiji, a Svevišnji Allah najbolje zna.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Može li se u halkama u džamiji razgovarati o dunjalučkim stvarima?
Zabranjeno je u džamiji uspostavljanje halki u kojima se razgovara o ovosvjetskim dobrima Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio kupoprodaju u džamiji, objavljivanje izgubljene stvari, recitiranje poezije i uspostavljanjeviše
Zabranjeno je u džamiji uspostavljanje halki u kojima se razgovara o ovosvjetskim dobrima
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio kupoprodaju u džamiji, objavljivanje izgubljene stvari, recitiranje poezije i uspostavljanje halki petkom prije džuma-namaza.46
Ibn Mesud, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Pred Kijametski dan pojavit će se ljudi koji će u džamijama uspostavljati halku do halke, ali će u njima razgovarati o ovome svijetu; s njima nemojte sjedjeti, oni s Allahom nemaju nikakve veze! 47
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, na osnovu prethodnog hadisa u džamijama je zabranjeno uspostavljanje halki u kojima se vodi razgovor o ovosvjetskim dobrima. Šejh Džemaluddin el-Kasimi prenio je sljedeći citat od Ibnul-Hadždža: “Ono što neki ljudi čine, okupljajući se u halke i razgovarajući o ovosvjetskim dobrima i kojekakvim događajima, zabranjeno je. Već smo kazali da su džamije izgrađene radi namaza, čitanja Kur'ana, zikra, razmišljanja, stjecanja nauke, čak ni tada se glas ne podiže kako se ne bi uznemiravali oni koji klanjaju i zikr čine.”48
Drugo, također je zabranjeno uspostavljanje halki petkom prije džuma namaza, posebno je zabranjeno prakticiranje tzv. “redovnih predavanja petkom”, novotarije koja se proširila u nekim muslimanskim zemljama, i na nju se odnosi gore navedeni hadis koji ima općenito značenje. O tome da je to uvedena stvar, da je nisu prakticirale prve generacije i da to uznemirava one koji spominju Allaha, dželle šanuhu, i klanjaju – da i ne govorimo.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno trgovati u džamiji?
Zabranjeno je bavljenje kupoprodajom u džamiji Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada vidite da neko u džamiji prodaje ili kupuje, recite: 'Ne dao ti Allah blagoslova u trgovini!"39 Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga ocviše
Zabranjeno je bavljenje kupoprodajom u džamiji
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada vidite da neko u džamiji prodaje ili kupuje, recite: ‘Ne dao ti Allah blagoslova u trgovini!”39
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio kupoprodaju u džamiji. 40
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u džamijama je zabranjena kupoprodaja, džamije su objekti za ibadet, i u njima se treba kloniti svega što nije vezano za ibadet i ahiret, drugi svijet.
Drugo, iako je na tim mjestima zabranjena kupoprodaja, to ne iziskuje da je trgovina ništavna. Ibn Huzejma u svome Es-Sahihu naslovio je poglavlje: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je da se za ljude koji trguju u džamiji moli da nemaju blagoslova u trgovini, što ukazuje da je to grijeh, ali da je trgovina šerijatski ispravna. Svoj stav obrazlaže na sljedeći način: “Da trgovina u džamiji nije ispravna, Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Ne dao ti Allah blagoslova u trgovini!’ ne bi imale nikakvog smisla.”
39 Muslim (568).
40 O izvorima hadisa bilo je govora.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li se može prisvojiti mjesto u džamiji?
Zabranjeno je u džamiji odabiranje posebnog mjesta za namaz Abdurrahman b. Šibi rekao je: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je kratko zadržavanje na sedždi, oponašanje zvijeri pružanjem podlaktica po zemlji na sedždi i odabiranje posebnog mjesta za namaz u džamiji, kao što deva odviše
Zabranjeno je u džamiji odabiranje posebnog mjesta za namaz
Abdurrahman b. Šibi rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je kratko zadržavanje na sedždi, oponašanje zvijeri pružanjem podlaktica po zemlji na sedždi i odabiranje posebnog mjesta za namaz u džamiji, kao što deva odabira posebno mjesto u toru.”34
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, Džemaluddin el-Kasimi rekao je: ”Neki ljudi privrženi skupnom namazu u džamiji odrede sebi posebno mjesto na kojem će klanjati: iza imama, pored ili ispred minbera, na krajnjoj desnoj ili lijevoj strani džamije, na uzdignutom mjestu na začelju, u toj mjeri da im je ibadet i boravak prijatan samo tu. Štaviše, ako nekoga vidi na svome već odavno usvojenom mjestu, možda ga i otjera, jer želi zadržati monopol nad tim dijelom džamije; ako mu se zahtjev ne ispuni, odlazi srdit izgovarajući riječi: ‘La havle ve la kuvvete illa billah’, ili govori: ‘Inna lillahi ve inna ilejhi radžiun.’ Da bi ostvarili svoje pravo, neki od njih u pomoć pozovu pobožne neznalice, kao što su oni, da uklone nepoželjnog čovjeka. Pored ove, postoje i brojne druge ukorijenjene novotarije kada je riječ o džamijama. Očito je da je želja za određenim mjestom produkt neznanja, odnosno želje za pokazivanjem pred svijetom i prestižom: ljudi moraju reći da na tome i tome mjestu klanja samo taj i taj čovjek, odnosno da klanja u prvom safu i sl. Djelo čovjeka koji želi i voli da bude primijećen i zapažen ništavno je, da Svemogući Allah sačuva! Možemo pretpostaviti da ovakav čovjek nema namjeru da se pokazuje, i da to neće umanjiti slast ibadeta stalnim boravkom na istom mjestu i njegovoj privrženosti u toj mjeri da u džamiju odlazi samo zbog toga mjesta, ali Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je kratke sedžde, pružanje podlaktica po zemlji na sedždi i određivanje posebnog mjesta za namaz u džamiji, kao što deva sebi odredi posebno mjesto u toru.
U hanbelijskom pravnom djelu Šerhul-ikna stoji sljedeća konstatacija: ‘Pokuđeno je da muktedija uvijek klanja na jednom mjestu, to nije pokuđeno samo imamu.’ A u djelu Fethul-Kadir renesen je sljedeći citat iz El-Halvanijevog djela En-Nihaja: ‘Pokuđeno je odrediti posebno mjesto u džamiji za namaz, jer će se čovjek potpuno navići na to mjesto, a na drugom mjestu ibadet će mu biti težak, otuda je propisano da se dobrovoljni ibadeti u određenoj mjeri izostave kada postanu navika; zbog toga je pokuđeno postiti cijeli život.”‘35
Drugo, Ibn Huzejma u svome Es-Sahihu naslovio je poglavlje: Zabranjeno je da ćovjek sebi odredi posebno mjesto u džamiji na osnovu Allahovih rijeći: “Džamije su Allaha radi … ” (El-Džinn, 18) iz kojih se razumije da veće pravo ima onaj ko prije dođe u džamiju, i kada je rijeć o džamiji, niko nema pravo na monopol.
Treće, iz zabrane se izuzimaju dvije kategorije ljudi: imam i hafizi, koji imaju pravo na prvi saf, tj. iza imama, tim prije što je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da ljudi takvih karakteristika stoje iza njega. Ibn Mesud, radijallahu anhu, izjavio je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pred namaz dirao nas je po ramenima i govorio: ‘Ispravite safove, i nemojte stajati neuredno, da vam se srca ne raziđu; neka iza mene stanu punoljetni i ućeni ljudi, a iza njih oni koji slijede, pa potom oni koji slijede. “36
Četvrto, između gore navedenog hadisa i sljedećih Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Nijedan ćovjek neće odrediti sebi mjesto u džamiji za namaz i zikrullah a da mu se Allah neće obradovati kao što se porodica obraduje putniku kada se vrati s puta” ” – nema neslaganja, jer se ovaj hadis odnosi na odlazak u džamiju i čekanje namaza u njoj, što je pojašnjeno u Ebu Hurejrinom, radijallahu anhu, predanju: ”Kada ćovjek lijepo i propisno uzme abdest i pođe u džamiju iskljućivo radi namaza, Allah mu se obraduje kao što se porodica obraduje putniku kada se vrati s puta. ‘68 Dakle, hadisi nose različito značenje.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeKoliko se treba odmaknuti od sutre – pregrade u namazu?
Klanjačeva udaljenost od sutre: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je a između njega i zida bila je udaljenost oko tri lakta, a također između njegovog mjesta na kojem je klanjao i sutre bila je udaljenost koliko može proći ovca. ---------- PROČITAJTE DETALJNO O PROPISU SUTRE - Pviše
Klanjačeva udaljenost od sutre: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je a između njega i zida bila je udaljenost oko tri lakta, a također između njegovog mjesta na kojem je klanjao i sutre bila je udaljenost koliko može proći ovca.
———-
PROČITAJTE DETALJNO O PROPISU SUTRE – PREGRADE U NAMAZU OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/koji-propisi-se-odnose-na-pregradu-sutru-u-namazu/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Šta može poslužiti kao sutra – pregrada u namazu?
Sutru može sačinjavati sve što se može postaviti ispred klanjača jer se prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Kada neko od vas klanja, neka se zakloni u namazu, pa makar strijelom. “567 Sklanjanje iza štapa ili linije, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellemviše
Sutru može sačinjavati sve što se može postaviti ispred klanjača jer se prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Kada neko od vas klanja, neka se zakloni u namazu, pa makar strijelom. “567
Sklanjanje iza štapa ili linije, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kada neko od vas klanja, neka postavi ispred sebe nešto, a ako ne nađe ništa, neka postavi štap, a ako nema ni to, onda neka povuče liniju, tada mu neće našteti onaj ko prolazi ispred njega. “568
Veličina sutre: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ako ispred sebe postavite sutru u visini zadnjeg dijela sedla, neće vam naštetiti što god da prođe ispred vas. “569
567 Ahmed (14916, 14918).
568 Daif: Ahmed (7345, 7411, 7560), Ebu Davud (689), Ibn Madže (943). Pogledati: Silsilu sahihu (1/30).
569 Hasen sahih: Ahmed (1391), Ibn Madže (940).
PROČITAJTE DETALJNO O PROPISU SUTRE – PREGRADE U NAMAZU OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/koji-propisi-se-odnose-na-pregradu-sutru-u-namazu/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Koju poeziju je zabranjeno recitovati?
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio kupoprodaju u džamiji, raspirivanje za izgubljenu stvar, recitiranje poezije i sjedanje u krug petkom prije džuma-namaza.26 Hakim b. Hizam, radijallahu anhu, rekao je: "Vjerovjesnik,više
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio kupoprodaju u džamiji, raspirivanje za izgubljenu stvar, recitiranje poezije i sjedanje u krug petkom prije džuma-namaza.26
Hakim b. Hizam, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je odmazdu u džamiji, recitiranje stihova i izvršavanje šerijatskih kazni.”27
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, hadisi koji zabranjuju recitiranje poezije u džamiji odnose se na pagansku poeziju koja poziva na razvrat, ili se odnose na to da u džamiji prevlada poezija nad stjecanjem znanja, poučavanjem Kur'ana, obavljanjem zikra i slavljenjem Svevišnjeg Allaha.
Drugo, recitiranje poezije koja govori o Istini, brani islam i muslimane, a ismijava mnogobošce, objašnjava njihovu zabludu i otklanja sumnje – dopušteno je. Ebu Selema b. Abdurrahman b. Avf čuo je Hasana b. Sabita el Ensarija kako traži od Ebu Hurejre da posvjedoči govoreći mu: “Preklinjem te Allahom, kaži jesi li čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘O Hasane, odbrani Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem; moj Allahu, pomozi ga Džibrilom!’ Na to je Ebu Hurejra, radijallahu anhu, odgovorio: “Da, čuo sam ga da tako govori.”28
U verziji koju prenosi Seid b. el-Musejjib stoji da je Ebu Hurejra, radijallahu anhu, rekao: “Omer je prošao pored Hasana dok je recitirao poeziju i upozorio ga na to, a Hasan je odgovorio: ‘Recitirao sam poeziju, dok je u džamiji bio onaj ko je bolji od tebe.’ Potom se okrenuo Ebu Hurejri i rekao mu: ‘Preklinjem te Allahom, kaži jesi li čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Odbrani me; moj Allahu, pomozi ga Džjbrilom!’ Na to je Ehu Hurejra, radijallahu anhu, odgovorio: ‘Da, čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da tako govori.”‘29
Otuda je Ibn Huzejma u svojoj hadiskoj zbirci Es-Sahih naslovio poglavlje: Hadisi koji ukazuju da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u džamiji zabranio recitiranje određene poezjje, a dopustio Hasanu b. Sabitu recitiranje poezjje kojom ismijava mnogobofce, moleći Svevišnjeg Allaha da ga pomogne Džibrilom dok brani Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno preplitati prste prilikom polaska u džamiju?
Zabranjeno je preplitanje prstiju prilikom polaska u džamiju Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ''Kada ćovjek uzme abdest i pođe u džamiju - u namazu je dok se ne vrati, i zato neka ne čini ovako : ispreplevši svoje prste.22 Ebu Sumama el-Hannaviše
Zabranjeno je preplitanje prstiju prilikom polaska u džamiju
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Kada ćovjek uzme abdest i pođe u džamiju – u namazu je dok se ne vrati, i zato neka ne čini ovako : ispreplevši svoje prste.22
Ebu Sumama el-Hannat pripovijeda: “Idući u džamiju, sustigao me moj prijatelj Ka'b b. Udžra i vidio da sam isprepleo prste, pa me upozori rekavši da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: ‘Kada se ćovjek temeljito abdesti i pođe u džamiju, neka nipošto ne prepliče prste jer je već u namazu. •'23
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, prilikom polaska na namaz zabranjeno je preplitanje prstiju. Ovo je stoga jer se onaj ko krene u džamiju smatra kao da je već u namazu, te priliči da bude što dalje od neozbiljnosti (neozbiljnost se suprotstavlja cilju namaza i svrsi ibadeta) .
Drugo, prilikom polaska na namaz, čovjek na umu treba imati svrhu namaza i paziti na bonton i stvari koje ga upotpunjuju; otuda pucketanje prstima ima status njihovog preplitanja. Dokaz za to jeste sljedeća izjava Šu'be, Ibn Abbasovog štićenika: “Jednom sam prilikom klanjao pored Ibn Abbasa i u namazu pucketao prstima. Nakon što sam završio namaz, on mi je rekao: ‘Majka te ne izgubila, zar to pucketaš prstima dok si u namazu!”‘24
Treće, spoljašnje značenje gore navedenog hadisa ukazuje da se zabrana preplitanja prstima ne odnosi na onoga ko je u džamiji ali ne klanja. To se zaključuje iz sljedećih hadisa: prvo, El-Buhari i Muslim preko Ebu Hurejre, radijallahu anhu, zabilježili su da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, preplitao prste dok je bio u džamiji: ” … ustao je, otišao do balvana položenog u džamiji, naslonio se na njega, kao da je ljut, i isprepleo svoje prste … “; drugo, El Buhari i Muslim zabilježili su da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Vjernici su kao građevina, jedan drugog podupiru’: demonstrativno preplićući prste; i, treće, imam El-Buhari zabilježio je Ibn Omerove, radijallahu anhu, riječi: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prepleo je svoje prste … ” Dakle, između ovih i gore navedenog hadisa nema protivrječnosti.25
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li zabranjeno ići u udaljeniju a zapostaviti bližu džamiju?
Pokuđeno je posjećivati udaljeniju, a zapostavljati bližu džamiju Ibn Omer, radijallahu anhu, rekao je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Neka ćovjek klanja u najbližoj džamiji, i neka ne mijenja džamije. "20 Propisi vezani za poglavlje Kometirajući hadis, imam El-Menavi zapisao je:više
Pokuđeno je posjećivati udaljeniju, a zapostavljati bližu džamiju
Ibn Omer, radijallahu anhu, rekao je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Neka ćovjek klanja u najbližoj džamiji, i neka ne mijenja džamije. “20
Propisi vezani za poglavlje
Kometirajući hadis, imam El-Menavi zapisao je: “Značenje je: neka ne odlazi na namaz jednom u jednu, a drugi put u drugu džamiju, jer preče je klanjati u najbližoj.”21
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti “
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf