Pokuđeno je činjenje zikra bez abdesta

El-Muhadžir b. Kunfuz, radijallahu anhu, pripovijeda da je došao kod Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, a on je vršio malu fiziološku potrebu, nazvao mu selam, ali mu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije odgovorio dok nije uzeo abdest, a potom mu se ispričao: “Ne volim spominjati Allaha osim kada sam pod abdestom. ‘20

Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je neki čovjek prošao pored Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dok je obavljao malu fiziološku potrebu i nazvao mu selam, ali Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nije otpozdravio.21

Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, pripovijeda da neki čovjek prošao pored Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, dok je obavljao malu fiziološku potrebu i nazvao mu selam. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: “Kada me zatekneš u ovom stanju, nemoj mi nazivati selam, neću otpozdraviti. ‘22

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, spominjanje Allaha, dželle šanuhu, bez abdesta pokuđeno je, nije zabranjeno, na osnovu predanja u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Allaha spominjao u svakoj prilici.23 Ibn Hibban rekao je: “Riječima: Ne volim spominjati Allaha osim kada sam pod abdestom’ Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, htio je reći da je zikr vredniji kada je čovjek pod abdestom; nije želio reći da je Svevišnjeg Allaha zabranjeno spominjati bez abdesta.”

Drugo, imam El-Begavi zapisao je: “Kada hoće spominjati Allaha, čovjek treba uzeti abdest, to je bolje, a ako nema vode, uzet će tejemum.”24

Rekao sam: dokaz da treba uzeti tejemum jeste predanje u kojem stoji da je Umejr, Ibn Abbasov, radijallahu anhu, štićenik rekao: “Abdullah b. Jesar, štićenik Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, žene Mejmune, i ja otišli smo kod Ebu Džuhejma b. el-Harisa b. es-Simme el-Ensarija, koji nam reče: ‘Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, pojavio se od strane bunara Hamel, gdje ga je sreo neki čovjek i nazvao mu selam, ali Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije otpozdravio dok nije došao do jednog zida, uzeo tejemum potravši lice i ruke, pa je tek tada otpozdravio.”‘27

Treće, dopušteno je razgovarati u toku obavljanja fiziološke potrebe, na osnovu gore navedenog Džabirovog, radijallahu anhu, predanja. A sljedeći hadis: ”Neka ljudi ne razgovaraju dok obavljaju veliku fizološku potrebu gledajući jedan drugom u stidno mjesto, jer Allah to mrzi” jasno ukazuje da je zabranjeno razgovaranje ako se gleda u stidno mjesto.

Četvrto, neki muhadisi dopustili su učenje Kur'ana čovjeku koji nema abdest, međutim iz navedenih hadisa zaključuje se da je pokuđenije učiti Kur'an bez abdesta nego otpozdraviti na selam, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

Zabranjeno je prekomjerno trošenje vode

Ehu Nuama pripovijeda da je Abdullah b. Mugaffel čuo svoga sina kako moli: “Moj Allahu, sagradi mi u desnoj strani Dženneta bijeli dvorac!”, pa ga je ukorio, rekavši: “Sine, moli Allaha za Džennet, a utječi se od Vatre, uistinu sam čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Zaista će u ovom ummetu biti ljudi koji će pretjerivati kada je rijeć o abdestu i dovi. “13

Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je rekao: “Došao je neki beduin kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga nešto u vezi s abdestom. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, demonstrirao je uzimanje abdesta perući dijelove tijela po tri puta, potom je rekao: ‘Ovako izgleda abdest, a ko doda na ovo ružno je postupio, prešao granicu i nepravdu učinio. “14

Propisi vezani za poglavlje Prvo, dijelove tijela koji se peru prilikom uzimanja abdesta dopušteno je prati po jednom, po dva i po tri puta, a ko opere više od tri puta već je pretjerao. Ibnul-Mubarek tvrdi: “Čovjek koji dijelove tijela opere više od tri puta ne može garantirati da nije počinio grijeh.” A imam Ahmed i Ishak b. Rahavejh govorili su: “Više od tri puta pere samo čovjek koga je Allah iskušao vesvesama, šejtanskim spletkama.”15

Drugo, nije dopušteno prekomjerno prosipanje vode prilikom uzimanja abdesta, makar se čovjek ograničio na propisani broj pranja. Imam El-Buhari u Es-Sahihu, govoreći o abdestu, naslovio je poglavlje: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prao je dijelove tijela po jednom, po dva i po tri puta, i nikada nije prao više od tri puta; učenjaci su prezirali prekomjerno prosipanje vode i oponiranje sunnetu kada je riječ o abdestu. Dodavanje na propisani broj pranja vodi u vesvese.

Treće, ne može se reći da je zabranjeno vodu prosipati zato što je za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bila oskudica vode. To pobija izjava Ebud-Derdaa, Abdullaha b. Mesuda i Hilala b. Jesafa: “Bespotrebno ne prosipaj vodu, makar abdest uzimao na obali rijeke.”16

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

Zabranjeno je potiranje po nogama

Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, pripovijeda: “Dok smo jednom putovali, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ostao je negdje iza nas, a sustigao nas dok smo uzimali abdest za ikindija-namaz, potirući po nogama, pa je iz svega glasa dva ili tri puta povikao: Teško se eakabima od vatre” (Izraz eakab označava tetive iznad pete. Prevodilac je koristio izraz pete radi lakšeg razumijevanja.)

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, zabranjeno je noge ne p rati prilikom abdesta, a samo potirati po njima. Imam El-Buhari iz Abdullahovih, radijallahu anhu, riječi: ” … dok smo uzimali abdest za ikindija-namaz i potirali po nogama … ” zaključio je da ih je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ukorio zbog poticanja po nogama, ne zbog ograničavanja na pranje jednog dijela noge, zbog čega je i naslovio poglavlje: Noge je obavezno oprati, a zabranjeno je po nogama potirati.

Ako neko kaže da u jednoj od Muslimovih verzija hadisa stoji da je Abdullah b. Amr rekao: ”Neki su ljudi, žureći, uzeli abdest za ikindija-namaz, a mi smo ih sustigli i jasno vidjeli da nisu oprali pete, pa je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Teško se petama od vatre! Uzimajte abdest propisno “, i to je dokaz da ih je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ukorio jer pranjem nisu obuhvatili cijelu nogu – možemo odgovoriti s više aspekata: prvo, verziju koju smo naveli zabilježili su El-Buhari i Muslim, a ovu samo Muslim, i prvoj se daje prednost; drugo, oni koji tvrde da je potiranje po nogama dopušteno ne potiru po petama, a hadis je dokaz p rotiv njih, nije za njih; treće, posljednja Muslimova verzija argument je za one što pranje nogu smatraju obaveznim, tim prije što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ashabima naredio da potpuno uzimaju abdest perući i pete, tj. da nijedan dio noge ne ostane suh; i, četvrto, da je potiranje po nogama dovoljno, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, onima koji su to činili ne bi zaprijetio Vatrom, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.

Drugo, ne postoji nijedno jedino autentično predanje u kojem stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ijednom potrao po nogama, naprotiv, prenesena su mutevatir-predanja (naveo ih je Ibn Kesir u djelu Tefsirul-Kur'anil-azim, 2/28-31) u kojima se opisuje kakvoća Resulullahovog, sallallahu alejhi ve sellem, abdesta, i u svim hadisima jasno stoji da je prao noge.

Treće, niko od ashaba, osim Alije, Ibn Abbasa i Enesa, radijallahu anhum, nije rekao da je dopušteno potirati po nogama. Štaviše, prenesena su autentična p redanja u kojima stoji da su oni revidirati mišljenje o tom pitanju. O rješavajućoj mogućnosti da su njihovo mišljenje učenjaci shvatili kao lagahno pranje – da i ne govorimo. (O tome ćemo kasnije govoriti, ako Bog da.) Na osnovu toga je Abdurrahman b. Ehu Lejla izjavio: “Resulullahovi, sallallahu alejhi ve sellem, drugovi jednoglasni su da se noge peru prilikom abdesta.”

Ćetvrto, kada je riječ o pranju nogu p rilikom uzimanja abdesta, šiije protivrječe ehlu-sunnetu, oni tvrde da se noge potiru. Svoj stav zasnivaju na spoljašnjem značenju kiraeta po kojem je riječ “noge” vezana za riječ “glave” (i ima isti tretman, pa bi prijevod ajeta po tom kiraetu otprilike glasio, op. p rev.): ” .. .lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite – a dio glava svojih potarite i noge svoje do iza članaka potarite … ” (El-Maida, 6). Šiije su ovdje zastranile, a i druge ljude odvode u zabludu. Mnogi su odgovori na njihovu sumnju, a ovdje ćemo spomenuti neke od njih, i to: p rvo, kada je riječ o ajetu, poznatiji je kiraet po kojem je riječ “noge” vezana za riječ “lica” i “ruke do iza lakata”, tj.: ” .. .lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite – a dio glava svojih potarite i noge svoje do iza članaka … “, i ovaj kiraet jasno ukazuje da je pranje obavezno, a kiraet koji smo gore naveli mora se uklopiti u ovaj, tim prije jer kiraeti su preneseni mutevatir-predanjima i jedni druge objašnjavaju; drugo, kada bismo i pretpostavili da se u ajetu misli na potiranje, rekli bismo da se misli na lagahno pranje, a za to, opet, potvrdu nalazimo u sljedećem predanju. En-Nezzal b. Sebura pripovijeda da je Alija b. Ebu Talih, radijallahu anhu, klanjao podne, te sjeo na širok prostor u Kufi da rješava ljudske potrebe, a kada je nastupilo vrijeme ikindija-namaza, uzeo je vrč s vodom, zagrabio šaku vode i potrao lice, ruke, glavu i noge, potom je ustao i stojeći popio preostalu vodu, te dodao: “Zaista neki ljudi preziru piti stojeći, a Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, učinio je kao što sam ja sada učinio i rekao: ‘Ow je abdest za onoga ko nije i !{gubio abdest. “a Bilo kako bilo, pranje nogu obavezno je, a kiraet u kojem je riječ “noge” vezana za riječ “glave” u duhu je nesposredne blizine riječi (ar. mudžavera), i za to postoje i primjeri u časnom Kur'anu i arapskom jeziku; treće, budući da je Allah, dželle šanuhu, znao da će neki ljudi preko mjere prosipati vodu perući noge, dao je da se ajet uči po kiraetu u kome je riječ “noge” vezana za riječ “glave”, a to upućuje na lagahno pranje, tj. umjerenost u korištenju vode; i, četvrto, u ajetu: ” … lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite – a dio glava svojih potarite i noge svoje do iza članaka … ” ne misli se na potiranje nogu, tim prije što su spomenuti članci koji su granica kada se radi o pranju: ” … i ruke svoje do iza lakata operite … “, dočim granica kada je riječ o potiranju nije spomenuta.

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

Zabranjeno je zastranjivanje i pretjerivanje u vjeri

Svevišnji je Allah rekao: “Reci: ‘O sljedbenici Knjige, ne zastranjujte u vjerovanju svome, suprotno istini, i ne povodite se za prohtjevima ljudi koji su još davno zalutali, i mnoge u zabludu odveli, i sami s Pravog puta skrenuli!”‘ (El-Maida, 77)

“O sljedbenici Knjige, ne zastranjujte u svom vjerovanju i o Allahu govorite samo istinu!” (En-Nisa, 171)

Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, prvog zul-hidže, jašući na devi, naredio mi je: ‘Nađi mi kamenčiće. ‘ Našao sam mu sedam kamenčića za veliko džemre, pa je rekao: ‘Bacajte kamenčiće ove veličine. ‘Još je rekao: ‘O ljudi, čuvajte se pretjerivanja uvjeri, zaista je one prije vas upropastilo pretjerivanje uvjeri.’

Ibn Mesud, radijallahu anhu, rekao je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tri puta je ponovio sljedeće: Nastradali su oni što pretjeruju!”‘37

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, islam je vjera sredine u svemu. To je jedna od glavnih karakteristika muslimanskog ummeta kojom ih je Allah, dželle šanuhu, uzvisio i odlikovao nad ostalim narodima kako bi bili svjedoci p rotiv svih ljudi: “I tako smo od vas stvorili pravednu zajednicu da budete svjedoci protiv ostalih ljudi, i da Poslanik bude p rotiv vas svjedok.” (El-Bekara, 143)

Drugo, šerijatski tekstovi koji upozoravaju na opasnost zastranjivanja i zabranjuju pretjerivanje u vjeri brojni su.

Treće, pretjerivanje počinje od malih, naoko beznačajnih stvari, a nakon kratkog vremena šire se i postaju veoma opasne. Pretjerivanje p roizvodi fanatike koji o Allahu, dželle šanuhu, govore neistine, lutaju i druge odvode na stranputicu. Nad njima se obistini p rijetnja, i Svevišnji ih Allah uništi. Pretjerivanje u vjeri početak je svih devijacija.

Četvrto, islam se bori protiv svega što vodi u zastranjenost. Smilovao se Allah šejhul-islamu Ibn Tejmijji, kada je rekao: “Allahova vjera islam srednji je put između pretjerivanja i podbacivanja.”

Peto, dini-islam sredina je u odnosu na druge vjere, a ehlu-sunnet, tj. sljedbenici ispravne tradicije sredina su u odnosu na sekte. Ovo je lijepo objasnio šejhul-islam Ibn Tejmijja u vrijednom i sveobuhvatnom djelu El Vasijjetul-kubra

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf