Ono što ste čuli je apsolutno neutemeljeno i izmišljeno i poništilo bi vaš post.

Kada se počne učiti ezan, i kaže se prva riječ ‘Allahuekber’, morate prestati jesti, piti (osim ako je piće u vašoj ruci, onda možete da ga popijete) i odmah prekinuti odnos sa suprugom. Ako nastavite, vaš post je nevažeći.

Sheikh Assim Al-Hakeem
Preuzeto sa zvaničnog Facebook profila: https://www.facebook.com/SheikhAssimAlhakeemTeam/posts/1238417029672618

Original odgovor:
ANSWER:
What you have heard is absolutely baseless and fabricated and would nullify your fast.

Once the athan is called, the very first word of ‘Allahuakbar’ is said, you must stop eating, drinking (unless the drink is in your hand then you can finish drinking it) and having intercourse with your spouse immediately. If you continue then your fast is void.

Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.

Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:

Ne postoji šerijatski tekst iz Kur'ana ili vjerodostojnog sunneta koji potvrđuje da žena (zbog poroda) nakon poroda biva očišćena od svih grijeha. Nije mi poznato da je to neko od uleme rekao. O vjeri ne treba pričati bez znanja.

Jedino vjerodostojno što je preneseno za porođaj žene jeste da žena koja umre prilikom poroda ima nagradu šehida na ahiretu, shodno tumačenju većine komentatora hadisa.

Također, potvrđeno je u vjerodostojnim hadisima da mu'mina ne zadesi nikakav bol a da mu se time ne brišu grijesi, ali to ne može biti argument da se ženi zbog porođajnih bolova brišu baš svi grijesi. Za tako nešto mora postojati poseban šerijatski tekst koji to potvrđuje kao što imamo hadis u kome je došlo da se sa primljenim hadždžom osoba vraća kući čista od grijeha.

Ve billahi tevfik.

Dr. Zijad Ljakić
Preuzeto sa zvaničnog Facebook profila:
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1565819370216592&id=423679737763900&substory_index=0

Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Bludnik prestaje biti vjernik u momentu činjenja bluda, i kradljivac kada krade, i onaj ko konzumira alkohol u momentu dok to čini.”[1] Prije svega, trebamo znati da onaj ko čini grijehe spomenute u ovom hadisu nije nevjernik. Imam Tirmizi kaže: “Ne znamo da postoji ijedan učenjak koji je proglasio nevjernikom onoga ko čini nemoral, krade ili konzumira alkohol.”[1*]

Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Bludnik prestaje biti vjernik”, znače, prestaje biti potpunog imana.[2] Ovaj hadis sličan je sljedećim hadisima: “Ne vjeruje onaj ko ne želi svom bratu ono što želi samom sebi”; “Nećete vjerovati sve dok se ne budete voljeli”; “Ubistvo muslimana je nevjerstvo” itd.

U ovim predanjima negira se iman, ali se ne negira njegova osnova, već potpunost. Dokaz tome jeste predanje u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko umre a ne bude Allahu pripisivao druga, ući će u Džennet, makar krao i činio nemoral.”[3] Negacija osnove imana bila bi samo u slučaju da ohalali činjenje ovih grijeha. Neki učenjaci, na čelu s Ibn Abbasom, prihvatili su spoljašnje značenje ovog predanja, tj. negaciju osnove imana, smatrajući da se hadis odnosi na onoga ko ohalali nemoral, krađu i konzumiranje aklohola.[4] Dakle, čovjek koji čini ove grijehe smatra se vjernikom krnjavog imana ili samo muslimanom, shodno razilaženju među islamskim učenjacima.[5]

Kada je riječ o negaciji potpunosti imana, ona je vezana za momenat nepokornosti, kako stoji u navedenom hadisu: “…u momentu dok to čini”, iako konzumiranje alkohola nosi još jedno zlo, jer je alkohol izvor svih zala. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako čovjek umre kao hronični alkoholičar, imat će status kao onaj ko obožava kipove.”[6] Abdullah b. Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko popije alkohola neće mu namaz biti primljen četrdeset dana.”[7] A Allah najbolje zna.

Dr. Safet Kuduzović – preuzeto iz knjige “FETVE (Pravne decizije)”

___________________________

[1] Buharija i Muslim.
[1*] Vidjeti: Aridatul-ahvezi, 5/306.
[2] Vidjeti: Et-Temhid, 4/236, El-Mufhim, 1/247, El-Minhadž, 2/36, Fethul-Bari, 1/51, od Ibn Redžeba.
[3] Buharija i Muslim.
[4] Vidjeti: El-Mufhim, 1/247, i El-Minhadž, 2/36.
[5] Vidjeti: Džamiul-ulumi vel-hikem, str. 43.
[6] Ibn Madže, Ahmed, 1/272/2453, i Taberani, 12/36/12428, s dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 2/287-289, Sahihul-džamia, 2/1020.
[7] Ibn Madže, Ahmed, 2/35/4917, i Tajalisi, 3/417/2013, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Sahihul-džamia, 2/1082.

n-um.com