Kao odgovor na vaše pitanje navest ćemo citat iz Kurtubijevog tefsira ‘’ El-Džami’a el-ahkami el-Kur’ani’’, u kojem komentirajući riječi Uzvišenog Allaha: “A muževi njihovi su preči da ih vrate dok su u tome (pričeku) ako žele štogod popraviti” (El-Bekare, 228), kaže: “Jednoglasan stav islamskih učenjaka jeste da ako slobodan čovjek (suprotno robu) razvede svoju ženu koja je slobodna (suprotno robinji), a prije toga je imao spolni odnos sa njom, prvim razvodom ili drugi put, on je najpreči da je ponovo vrati sve dok je u pričeku, pa makar to ona i ne željela. Ako je ne vrati u periodu pričeka, onda mu ona nakon toga postaje strankinja i ne može sa njim stupiti ponovo u brak osim sa ponovnom prosidbom, tj. novim brakom i saglasnošću staratelja i prisustvom svjedoka. Dakle, ovo je jednoglasan stav učenjaka.” (El-Džami’a el-ahkami el-Kur’ani, 3 tom, str.124)
Također, Ibn El-Munzir u knjizi ‘El-Idžma’ naveo je konsenzus islamskih učenjaka: “Islamski učenjaci imaju jednoglasan stav da muž ima pravo da u periodu pričeka (opozivog razvoda) vrati suprugu, pa makar to ona i ne željela.” (El-Idžma / stavka 463, str. 54)
Dakle, islamski učenjaci su iz ovog pitanja – kada muž može u periodu pričeka opozivog razvoda braka da vrati suprugu bez njene saglasnosti – izuzeli određene situacije, kao u slučaju da ženin povratak mužu nosi u sebi jasnu štetu za ženu koju ona ne može podnijeti, kada žena ima pravo da ne pristane na povratak mužu i kada će svoj problem izložiti kadiji koji treba da riješi njeno pitanje, što, po mom mišljenju – na osnovu onoga što ste spomenuli u pitanju – nije prisutno u vašoj situaciji.
A Allah najbolje zna!

Odgovorio: mr. Elvedin Pezić
Preuzeto sa minber.ba