Ne smiješ odgovarati, osim kada imaš jasan dokaz za ono što govoriš. Dužan si da onoga ko pita, uputiš na onoga za koga smatraš da je učeniji od tebe u tvom kraju ili da zatražiš od onoga ko te je pitao da sačeka s odgovorom dok ti ne provjeriš u knjigama i nađeš sigurne dokaze. Nakon toga im možeš dati odgovor za koji misliš da je najispravniji.

Imam Malik je bio poznat po tome da je izdavao vrlo malo fetvi i da je često odgovarao sa: ”Ne znam”.  Takva je, inače, bila praksa ranijih alima. (Šejh Ibn Baz, “El – Buhus”, 47, 173. – 174.)

ŠEJH IBN BAZ

Ovo predanje je netačno. Razilaženje u ummetu nikako ne može biti milost. Zbog toga Allah, dž. š., kaže: “… Međutim, oni će se uvijek u vjerovanju razilaziti, osim onih kojima se Gospodar tvoj smiluje…” (Hud, 118 – 119). To jasno ukazuje na slabost ovoga predanja koje se, pogrešno, veže za Allahovoga Poslanika, ﷺ.

Međutim, istina je da nekada oni koji se razilaze, zaslužuju zbog toga milost i nagradu, ali samo pod uslovom da su oni mudžtehidi (oni koji su dostojni da iznalaze šerijatska rješenja i rješavaju neka šerijatska pitanja na osnovu određenih dokaza).

Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmin

Riječ „lem“ predstavlja negaciju nečega što se ne očekuje, tj. ne iščekuje, kao kad kažemo: „Lem jekum Zejd“ (Zejdn nije ustao), iako se nije ni očekivalo da Zejd ustane.
A riječ „lemma“ predstavlja negaciju nečega čije se dešavanje očekuje, kao kad kažemo: „Lemma jekum Zejd“, (Zejd još uvijek nije ustao, tj. još uvijek ne ustaje, iako se njegovo ustajanje očekuje).

Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina

Bolje je duzom haljinom ili suknjom u potpunosti prekriti noge do stopala ,tako da noge budu pokrivene cak ako bude i bosa.To vazi za namaze i izlazak izvan kuce,dok unutar doma kada nema stranaca moze komotno da se oblaci i sredi suprugu,da bude lijepa prvenstveno samo za njega.

Prof. Jasmin Djanan
preuzeto sa http://www.n-um.com

Prema hadisu Poslanika s.a.v.s. zadovoljstvo treba da bude obostrano. Komentarišući hadis čuveni Gazalija u svom djelu «El-Ihja» rekao je: ‘Kada muškarac doživi orgazam, treba sačekati da i njegova žena također doživi orgazam, jer njen orgazam može doći mnogo sporije. Ako je on uzbudi i probudi njenu želju a onda je napusti, to će je povrijediti, i svaka razlika u njihovim orgazmima će zasigurno proizvesti osjećaj udaljenosti. Istovremeni orgazam bi za nju bio najugodniji, posebno zato što će njen muž biti zaokupljen svojim orgazmom i ona neće biti opterećena svojom stidljivošću.» (El-Ihja, 2/46)

Žena ima pravo na seksualno zadovoljstvo kao i muškarac i u tome nema nikakve razlike. Poslanik s.a.v.s. preporučuje da se ne prekida intimni odnos dok i žena ne doživi erekciju. Muž, radi kontinuiteta dobrog spolnog odnosa mora voditi računa da i žena osjeti zadovoljstvo spolnim odnosom, tj. da ga voli.

U kontekstu rečenog vašoj suprugi nije haram da sama drži i nadražuje svoj klitoris ako će to pomoći i jednom i drugom da dožive seksualno zadovoljstvo. Ali je svakako bolje da joj vi priuštite to zadovoljstvo kao što i ona vama to radi.

Što se tiče seksualnih tehnika, važno je reći da ne postoje nikakva pravila ili zakoni ni u predigri ni u samom odnosu. Jedini zakoni i pravila su oni koje su postavili sami partneri svojim zajedničkim, a vrlo često i prećutnim, sporazumom. Sve što pruža zadovoljstvo supružnicima ispravno je i primjereno; a sve što je i jednom i drugom neugodno, nije ispravno. Jedina granica kod ovog općeg pravila jeste šerijatsko pravilo koje zabranjuje prilazak ženi u analni otvor. Poslanik s.a.v.s. je rekao: „Allah neće ni pogledati čovjeka koji ima odnos sa svojom ženom u analni otvor.“ (En-Nesai i Ibn Hibban) U drugom hadisu rekao je: „Proklet je onaj ko ima odnos sa svojom ženom u analni otvor.“ (Ebu Davud) Ovo je prljava i nastrana pojava, bukvalno oponašanje životinja. Ona je oprečna načelima vjere, morala i veoma štetna po zdravlje.

Što se tiče metoda međusobne stimulacije u predigri, šerijat dozvoljava i mužu i ženi da vide, poljube, dotaknu, mirišu ili stimulišu bilo koji dio partnerovog tijela. Prema tome, oralni seks kako se naziva u ovome dijelu svijeta, dozvoljen je, jer ne postoji kur’ansko-hadiski tekst koji ga zabranjuje, niti se on suprotstavlja općim principima seksualnog odgoja. U osnovi stvari su dozvoljene sve dok se ne pojavi kur’ansko-hadiski tekst koji ih zabranjuje. Poslanik s.a.v.s. kaže da sve ono što nije spomenuto u kontekstu zabrane jeste milost Allaha prema svojim robovima. Sve što sam ovdje rekao odnosi se na legalno zasnovan brak i legalne bračne partnere. U svemu ovome osnovno je pravilo međusobno zadovoljstvo i fleksibilnost. Ako jedan od partnera ne voli određenu seksualnu radnju, onda onaj drugi treba da se ravna prema njegovim osjećanjima.

Drugo, ako supružnicima predstavlja zadovoljstvo zajedničko kupanje u istom kupatilu, oni to mogu učiniti bez ikakve šeriatske zapreke. Dozvoljava im se da jedno drugom pomažu pri kupanju. Aiša r.a. je rekla: “Kupala sam se sa Poslanikom a.s. iz iste posude u kojoj su nam se ruke preplitale, a on je stizao uzeti vodu prije mene, pa sam mu govorila: Ostavi i za mene, ostavi i meni! Bili smo obadvoje džunupi.” (Buhari i Muslim) Iz ovog hadisa se zaključuje da je dozvoljeno bračnom partneru da gleda u stidno mjesto svoga partnera.

Treće, dozvoljeno je supružnicima da stave na tijelo hranu i da je poslije toga ližu, ako im to predstavlja zadovoljstvo. Jednom riječju dozvoljeno je sve što će im učiniti seksualni život ljepšim, osim djela koje smo već spomenuli.

Hfz. mr. Senaid Zajimovic
preuzeto sa http://www.n-um.com