Nisi dužan, štaviše, ne smiješ izvršiti njenu oporuku, tim prije jer nije u skladu s praksom prvih generacija. Učenje tevhida je novotarija, a novotarije je zabranjeno upražnjavati. Napomena: neispravno je reći “tehvid”, jer to znači: učiniti nekoga židovom, treba kazati “tevhid”. Tevhid, kao obred poznat u običajnom pravu našeg naroda, tretira se novotarijom, dok kao šerijatski termin ima za značenje ispoljavanje čistog monoteizma, a Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Selefijom se smatra svako onaj ko slijedi Kur’an, hadis i praksu prvih generacija. Ipak, draže mi je da sebe zovemo sunnijama ili ehli-sunnet. Podjela učenjaka spomenuta u pitanju neispravna je. Nju su inicirali laici, želeći, nesvjesno ili svjesno, kazati da učenjaci ne vode i ne podržavaju džihad. Svi muslimani moraju se povoditi za učenjacima, jer oni najbolje poznaju Allahove, dželle šanuhu, granice i najbogobojazniji su: “A Allaha se boje od robova Njegovih – učeni…” (Fatir, 28.) U svakom vremenu okosnica džihada jesu učenjaci, i džihad se ne može voditi osim ako oni to ne dopuste, tim više jer oni vagaju stvari, gledaju prioritete i odlučuju da li je vrijeme za džihad ili nije. Većina islamskih učenjaka nije se oružano borila, međutim, odgajali su mudžahide, generacije koje su se borile na Allahovom, dželle šanuhu, putu, i tako mi Svevišnjeg Allaha, divno je ono što su činili i čine u naše vrijeme: podstiču ljude da materijalno i moralno pomažu džihad i mudžahide, ali i sami ulažu imetke u te svrhe. Koja neznalica tvrdi da učenjaci u ovom vremenu ne vode džihad!

Otuda, nije obaveza da se svaki učenjak oružano bori; svaki od njih polaže pravo na vaganje prioriteta, i to da li je bolje da lično pođe u borbu ili da priprema i odgaja druge za tu instituciju. Tako mi Uzvišenog Allaha, pri učenjacima koje slijedimo vidjeli smo samo dobro! Svi oni koji kažu da je određeni učenjak stao uz vlast, želeći ga tako obezvrijediti, taj obezvređuje sam sebe i pokazuje da je najveća neznalica, da nije shvatio ulogu učenjaka. Da prestanu to govoriti, nestalo bi velikog zla koje su posijali svojim rukama i jezicima. Zbog čega zaboravljamo dobro čiji su oni uzrok? Ko je proširio tevhid, a iskorijenio novotarije? Ne razumijem ljude koji su sebi priuštili taj luksuz da vrijeđaju najodabranije ljude i to na ovako ružan način. Ako je nekoliko učenjaka, ili većina njih, vagala i zaključila da je bolje da ostanu i pomognu džihad svojom riječju, imaju najmanje jednu nagradu, možda i dvije, dok oni koji o njima pogrdno govore na svoje vratove trpaju tovar grijeha, jer ogovaraju učene i jedu njihovo otrovno meso.

Također, da nije žalosno, bilo bi jako smiješno to što neuki ili djelimično učeni ljudi sugeriraju učenjacima kako će postupati, ne libeći se da nakon jednog, dva ili više pročitanih djela postanu muftije koji rješavaju probleme ummeta, a, naravno, počinju od problema učenih. Još bih dodao: učenjaci imaju pravo na idžtihad i da presude da li je dotično vrijeme ili podneblje sazrelo za džihad ili nije. Ponekad se neće složiti (kao u većini fikhskih pitanja), pa će jedni zauzeti jedan a drugi njemu suprotan stav. Obični čovjek može odabrati ono što smatra ispravnijim, ali ne smije osuđivati učene zbog pogrešnog idžtihada. Također, ne znam da se ijedan učenjak ehli-sunneta iz ranijih ili kasnijih generacija zalagao protiv institucije džihada, već se spor vodi oko toga da li je to vrijeme idealnije za džihad ili za odgoj muslimana, a u svemu tome veliko je dobro. Ponekada se priča o učenjacima bez poznavanja prave istine o njima. Nijednog od onih koji voze luksuzne automobile i uživaju u prostranim stanovima, a koji inače nipodaštavaju učene, nisam čuo da govore da se šejh Albani od 1948. do 1950. godine oružano borio u Palestini. Je li to pravda kojom nas je zadužio Uzvišeni! Molim Allaha, dželle šanuhu, da nas pouči, učvrsti na istini i proživi u društvu bogobojaznih, amin!

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Časni Kur’an jeste Allahov govor, najveći je i najistinitiji. Kolika je razlika između Uzvišenog Stvoritelja i Njegovih stvorenja, ako se tako uopće i može kazati, tolika je razlika između Allahovog govora i govora ljudi. Zato se Kur’an mora veličati na sve moguće načine, pa i izbjegavanjem izraza “mali Kur’an” jer Kur’an ne može biti malehan, on je velik i najveličanstveniji govor. Može se kazati “džepni Mushaf” ili “mali format Mushafa”. U tom slučaju misli se na male listove i slova, a ne na Allahove riječi. Izraz “mali Kur’an” može aludirati na huljenje i vrijeđanje Uzvišenog Allaha. Prve generacije prezirale su izraz “mali Mushaf”. To je preneseno od Mudžahida, Ibrahima Nehaija, Ibn Musejjiba i nekih drugih. (Ibn Ebu Šejbe, 2/241, Ibn Ebu Davud, u djelu El-Mesahif, 494-498, i Bejheki, u djelu Šuabul-iman, 2/545-546.)

U jednom ništavnom hadisu stoji da je Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenio da je Poslanik, ﷺ, zabranio da se kaže “mala džamija i mali Kur’an” (Ibn Adi, u djelu El-Kamil, 1/331. Imam Zehebi ovo predanje smatra ništavnim i kaže da liči na apokrifno predanje. Vidjeti: Sijeru ealamin-nubela, 14/546.). A Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Snovi se dijele na tri vrste, i to: prvo, istiniti snovi koji predstavljaju četrdeset i šesti dio poslanstva, i Svemogući Allah daje ih Svojim poslanicima, ali i nekim drugim ljudima; drugo, snovi od šejtana; i, treće, razgovor sa samim sobom. Snovi se ne mogu protumačiti svim ljudima na isti način. Nekada će isti san biti protumačen na različite način. Naime, imam Begavi u djelu Šerhus-sunne, 12/224, naveo je da je neki čovjek došao kod Ibn Sirina i ispričao mu da je sanjao kako uči ezan. Ibn Sirin mu je rekao: “Obavit ćeš hadždž.” Nakon toga je došao drugi čovjek i ispričao isti san, ali njemu je Ibn Sirin odgovorio: „Bit će ti odsječena ruka.” Kada su to čuli, prisutni upitaše: “Zbog čega si isti san protumačio različito?” Odgovorio je: “Na prvom sam čovjeku primijetio lijepe znakove, pa sam njegov san povezao s riječima Uzvišenog: ’I ti ljudima oglasi hadždž (ezan u jeziku znači poziv ili oglas). Dolazit će i pješice i jašući, dolazit će iz mjesta dalekih.’ (El-Hadždž, 27.) A na drugom sam primijetio da je loš čovjek, pa sam njegovo sanjanje ezana povezao s riječima Uzvišenog: ’I glasnik se oglasi: ’O karavano, vi ste uistinu kradljivci…’’ (Jusuf, 70.) Dalje, nije svaki čovjek koji poznaje šerijatske nauke sposoban tumačiti snove, tim više jer je tumačenje snova jedna od rijetkih nauka koja se ne može klasično naučiti, već je dar od Svevišnjeg Allaha koji daje Svojim iskrenim robovima. Na ovo ukazuju Allahove riječi Jusufu, alejhis-selam: “I tako će te tvoj Gospodar odabrati i tumačenju te snova poučiti…” (Jusuf, 6.)

Jedino što je u domenu ljudske kompetencije jeste da nauči osnovne principe i norme (Ovi principi nisu fiksni već se razlikuju shodno mnogim okolnostima.) prilikom tumačenja snova, a uspjeh tumačenja Allahov je dar. Otuda je poznati malikijski pravnik Ibn Džuzzi rekao: “Snove može tumačiti samo onaj ko poznaje tu disciplinu.” (Vidjeti: El-Kavanin, str. 182.) Imam Menavi u djelu Fejdul-Kadir, 4/65, tvrdi: “Tumač snova treba poznavati mnoge nauke i discipline.” Još nešto, tumačenje snova ženskoj osobi umnogome se razlikuje od tumačenja snova muškarcu ili djetetu. (Vidjeti: Tefsirul-ahlam, str. 221, od Ibrahima Edhema.) Zato, tumačenje snova treba tražiti isključivo od onih ljudi koji dobro poznaju tu oblast, tim prije jer je Poslanik, ﷺ, rekao: “San se ne mora ostvariti sve dok se ne protumači, a nakon što se protumači, desit će se.” (Ebu Davud sa ispravnim lancem prenosilaca.)

Isto tako, nema svaki san tumačenje, kao što je šejtansko poigravanje koje ne treba uzimati u obzir niti ga tumačiti. Kada je riječ o snu koji si ispričala, molim Uzvišenog Allaha da ti da svako dobro u njemu. Prije spavanja traži zaštitu od Svevišnjeg Allaha  i obavezno lezi pod abdestom. Kada sanjaš sličan san, i kada se probudiš, pljucni na lijevu stranu tri puta, zatim se okreni se na drugu i traži utočište od Allaha od prokletog šejtana i neće ti se ništa loše desiti. To je Poslanikova, ﷺ, preventiva koju je preporučivao, bilježi imam Muslim, 15/17/2261. Kada je riječ o literaturi koja se bavi tumačenjem snova na našem jeziku, koliko mi je poznato, prevedena je knjiga Tefsirul-ahlam pripisana Ibn Sirinu, a tu je i autorsko djelo dr. Šefika Kurdića Snovi i njihova značenja. Neophodno je naglasiti da se snovi ne mogu tumačiti čitajući neki od sanovnika, to su islamski učenjaci smatrali zabranjenim, a Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Prije odgovora na pitanje neophodno je ukazati na činjenicu da tumačenje snova nema fiksnih ili šablonskih pravila i principa, za razliku od drugih nauka, već svaki san ima kriterije na osnovu kojih se tumači. Ne samo to, već se isti san kod različitih ljudi ne tumači na isti način. Pri tumačenju snova neophodno je u obzir uzeti vjeru, moral, izgled, porijeklo, zanimanje, običaje, fizičko i psihičko stanje onoga koji je usnio san, zatim mjesto i vrijeme u kojem ga je usnio itd. (Vidjeti: El-Mufhim, 6/22, Bedaiul-fevaid, 2/208, Fejdul-Kadir, 4/65, i El-Bedrul-munir fi ilmit-tabir, str. 152-153.)

Imam Begavi u djelu Šerhus-sunne, 12/224, navodi da je Ibn Sirin san o učenju ezana protumačio dvojici ljudi različito: jednom da će obaviti hadždž, a drugom da će mu ruka biti odsječena. Šihab Abir pripovijeda da mu je neki čovjek kazao: “Sanjao sam da sam melek smrti.” A on mu je odgovorio: “Ti si po zanimanju mesar, usmrćuješ životinje.” Drugi mu je rekao da je usnio isti san, pa je ovom rekao: “Ti nepravedno prolivaš krv na Zemlji, pokaj se Allahu!” A trećem čovjeku koji je usnio isti san rekao je: “Ti zavađaš ljude, pokaj se Allahu!” (Vidjeti: El-Bedrul-munir, str. 187.)

Dakle, tumačenje sna se razlikuje od osobe do osobe. Ibnul-Arebi Maliki u svome poznatom djelu Aridatul-ahvezi, 9/157, zapisao je: “Ponekad će se isti san protumačiti na stotine različitih načina. Naime, žena u snu može se protumačiti čak na preko hiljadu načina, koje je spomenuo Ali b. Ebu Talib Kajrevani u poznatim stihovima.” Kada je riječ o spomenutom snu, islamski učenjaci koji se bave tumačenjem snova često tumače snove suprotnim značenjima: plač simbolizira radost, strah – sigurnost, voda – vatru, kupac – prodavca i sl. (Vidjeti: Et-Tabekatul-kubra, 5/124-125, Tabirur-ru’ja, str. 120-123, od Ibn Kutejbe, Šerhus-sunna, 12/223-224, Sijeru ealamin-nubela, 4/237, i Fethul-Bari, 12/418.) U prilog tome idu riječi Uzvišenog: “…i da će im sigurno strah bezbjednošću zamijeniti…” (En-Nur, 55.)

Komentirajući ajete sure Enfal, šejh Alusi kaže: “Tumačenje snova suprotnim značenjima veoma je komplicirano, i  to poznaju samo vrhunski eksperti u ovoj nauci.” (Vidjeti: Ruhul-meani, 5/208.) Ovo su opće stvari koje spominju islamski učenjaci, dok za tumačenje određenog sna treba posjedovati podatke o onome ko je usnio san, i prije svega, znanje o tumačenju snova, a Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović