“Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je dva načina odijevanja i dvije vrste trgovanja. Kada se radi o zabranjenoj trgovini, riječ je o mulamesi i munabezi. Prvo je trgovina kada čovjek samo dodirne robu, bilo noću ili danju, ovlaš je gledajući, a drugo je da dva čovjeka dobace jedan drugom platno i time sklope trgovinu bez razgledanja robe, otuda i bez obostranog zadovoljstva. A kada se radi o zabranjenom načinu odijevanja, riječ je o ištimalus-sammau i ihtibau. Prvi je da se jedan kraj haljine stavi na rame spustivši drugi, a na sebi se nema druge odjeće; drugi je da se čovjek umota u haljinu i sjedne izlažući stidno mjesto pogledima ljudi.”112

112 El-Buhari (5820).

Pročitajte detaljno pitanje i odgovor iz kojeg je uzet ovaj hadis:

https://pitajucene.com/pitanje/je-li-dozvoljeno-umotavanje-u-odjecu-prilikom-namaza/

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

Kurban je propisan sljedećim ajetom:

“Gospodaru svome žrtvu prinesi!”1180

Za kurban se kolje deva, shodno ajetu:

“A deve smo vam učinili jednim od Allahovih obreda. “1181

I krava, jer ju je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaklao kao kurban za svoje žene.

I ovca, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, za kurban zaklao dva crna ovna.

Klanje kurbana je jedno od djela koja se primaju kod Allaha i čiji počinitelj ima nagradu, shodno hadisu: “Čovjek na dan Bajrama ne može Allahu ništa draže uraditi nego što je pustiti krvi (klanje kurbana). “1182

Pohvalno je da svaki musliman zakolje svoj kurban, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaklao svoj kurban svojom rukom, spomenuvši Allahovo ime i izgovorivši tekbir.

Onaj koji kolje kurban neće skraćivati nokte i neće uklanjati dlake sa svog tijela u prvih deset dana zul-hidždžeta, shodno hadisu: “Kada vidite mlađak mjeseca zul-hidždžeta, a neko od vas želi da zakolje kurban, neka ne skraćuje svoje nokte i neka ne dira ništa od svojih dlaka na tijelu. “1183

Kurban je propisan da bi ukazao na veličinu Bajrama, shodno hadisu: “To su dani jela, pića i spominjanja Allaha. “1184

U svrhu prinošenja kurbana nije dozvoljeno zaklati druge životinje osim deve, krave, koze i ovce, shodno ajetu:

“Svim vjernicima propisali smo klanje kurbana da bi spominjali Allahovo ime prilikom klanja stoke koju im On daje. “1185

Najmanja starosna dob, ukoliko se radi o ovci, mora da iznosi šest mjeseci i više, shodno hadisu: “Prelijep li je džeze'a kurban. “1186 Džezea je janje od šest ili sedam mjeseci. Na to upućuje i hadis u kojem se navodi da je Ukbe upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o ovci čija je starosna dob bila šest mjeseci, pa mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio: “Prinesi je kao žrtvu, kurban. “1187

Kada su u pitanju deva, krava i koza, kao kurban se može prinijeti samo musinna – životinja tačno određenog broja godina, shodno hadisu: “Nemojte klati kao kurban ništa manje od musinne -životinje određenog broja godina … 1188

Pod musinnom se podrazumijeva deva koja ima pet godina i ušla je u šestu, krava koja ima dvije godine i koza koja ima jednu godinu i ušla je u drugu.

Za kurban se može zaklati i kastrirana životinja, jer je i Poslanik zaklao uškopljeni kurban.

Za kurban se ne uzima životinja koja ima mahane, shodno hadisu: “Četvero nije dozvoljeno uzimati za kurban: ćoravu čija je ćoravost uočljiva, bolesnu čija je bolest vidljiva, hromu čija je hromost očita, i mršavu” – a u predanju stoji i: “slabu koja ne može ustati i kretati se”1189

Kurban se kolje nakon obavljenog bajram-namaza, shodno hadisu: “Prvo što ćemo uraditi u ovome danu jeste obavljanje bajram-namaza, zatim ćemo se vratiti i zaklati kurbane, pa ko postupi ovako, postupio je prema našoj praksi”, 1190 kao i zbog ajeta:

“Namaz obavi i svome Gospodaru žrtvu prinesi“1191, tj. klanje kurbana spomenuto je nakon bajram-namaza.

Onaj ko bi zaklao prije klanjanja bajram-namaza postupio bi pogrešno, shodno hadisu: “Onaj ko zakolje kurban prije bajram-namaza, to je meso koje je dao svojoj porodici, a od kurbana nema ništa. “1192

Ako se za kurban kolje ovca, to je dovoljno za njenog vlasnika i članove njegove porodice. Na to ukazuju riječi Ebu Ejjuba: “U vrijeme Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, čovjek bi u kurban klao ovcu za sebe i svoju porodicu.”1193

Ako se kolju krava i deva, tada je dozvoljeno da u kurbanu učestvuje sedam osoba. Na to ukazuju Džabirove riječi: “U godini Hudejbiije zaklali smo, zajedno sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, devu za sedam i kravu za sedam osoba.”1194

Pohvalno jedan dio kurbanskog mesa ostaviti sebi, jedan dio pokloniti, a jedan dio dati u sadaku, zbog hadisa: “Jedite, i druge nahranite i uskladištite. “1195

Sunneta je da se prilikom klanja spomene Allahovo ime i izgovori tekbir, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, izgovarao bismillu i tekbir.

Ko ne bude u mogućnosti zaklati kurban, obaveza spada sa njega, shodno hadisu: “Gospodaru moj, ovo je od mene i od onoga ko nije zaklao kurban. “1196

1180 Prijevod značenja El-Kevser, 2.

1181 Prijevod značenja El-Hadždž, 36.

1182 Daif: Tirmizi (1493), Ibn Madže (3126). Pogledati: Miškat (1470)

1183 Sahih: Muslim (1977).

1184 Sahih: Muslim (1141), Ahmed (20198, 20204), Ebu Davud (2813)i drugi.

1185 Prijevod značenja EI-Hadždž, 34.

1186 Daif: Ahmed (9446), Tirmizi (1499). Pogledati: Miškat (1468) i lrvaul-galil (1143).

1187 Sahih: Muslim (1965), Ahmed (16929), Tirmizi (1500).

1188 Sahih: Muslim (1963), Ahmed (13938, 14093), Ebu Davud (2797), Nesai (4378).

1189 Sahih: Ahmed (18039, 18200), Ebu Davud (2802), Tirmizi (1497), Nesai (4371), Darimi (1949). Pogledati: lrvaul-galil (1148) i Miškat (1465).

1190 Sahih: Buharija (951. 965, 968), Muslim (1961), Ahmed (18012, 18212).

1191 Prijevod značenja El-Kevser, 2.

1192 Pogledati prethodni hadis.

1193 Sahih: Tirmizi (1505), Ibn Madže (3147)

1194 Sahih: Muslim (1318), Ahmed (13713), Tirmizi (1502), Ibn Madže (3132).

1195 Sahih: Buharija (5569}, Muslim (1973), Ahmed (11149, 20199).

1196 Sahih: Ahmed (14423, 14477, 14479), Ebu Davud (2810), Tirmizi (1521). Pogledati: Miškat (1461). U hadisu se navodi: “Bismillah! Allahu moj, primi ovo od Muhammeda, od Muhammedove porodice i od Muhammedovog ummeta.”
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni

Prilikom šerijatskog klanja obavezno je sljedeće:

a) Da onaj koji kolje bude razuman, svejedno radilo se o ženi ili muškarcu, muslimanu ili ehlul-kitabiji. Shodno tome, nije dozvoljeno ono što zakolje maloumna osoba, čovjek pod dejstvom alkohola i dijete, jer je pero pognuto sa njih (tj. ne pišu im se djela).

b) Da je nož kojim se obavlja klanje oštar i da presijeca jednjak, shodno hadisu: “Jedite ono pri čijem se klanju pusti krv i spomene Allahovo ime. “1143

c) Da se prilikom klanja presijeku jednjak i ždrijelo, jer se time postiže smrt životinje.

d) Spominjanje Allahovog imena prilikom klanja, shodno ajetu:

“I nemojte jesti ono pri čijem klanju nije spomenuto Allahovo ime“1144 i hadisu: “Jedite ono pri čijem se klanju pusti krv i spomene Allahovo ime. “1145

Zabranjeno je meso životinje koju zakolje mušrik, shodno ajetima:

” …i ne jedite ono pri čijem klanju nije spomenuto Allahovo ime“1146;

“ … i zabranjeno je ono što je zaklano u nečije drugo ime. “1147

Dozvoljeno je jesti meso životinje koju zakolju sljedbenici Knjige (kršćani i židovi), kao što se navodi u ajetu:

” … a ono što zakolju sljedbenici Knjige dozvoljeno vam je. “1148

Također, dozvoljeno je meso životinje koju zakolju medžusije (vatrolopoklonici), shodno hadisu: “Ophodite se prema njima kao što se ophodite prema ehlu-kitabijama. “1149

Zabranjeno je meso životinje koja se zakolje kostima ili kandžama, shodno hadisu: “Jedite ono pri čijem se klanju pusti krv i spomene Allahovo ime, ukoliko nije zaklano zubom ili noktom, jer je zub kost, a nokat je nož Abesinaca. “1150

Ko dobije na poklon meso, a ne zna da li je onaj koji je vršio klanje spomenuo Allahovo ime, uzet će taj poklon, shodno hadisu: “Spomenite vi Allahovo ime i jedite. “1151

Da se klanje ne vrši sa predmetom koji je tup, shodno hadisu: “Doista je Allah propisao dobročinstvo u svemu, pa kada ubijate, činite to na lijep način, i kada koljete, koljite “a lijep način, naoštrite svoj nož i olakšajte životinji. “1152

Lijepo je da se nož zakloni kako ga životinja ne bi vidjela, zbog predaja koje govore o tome.

Životinji se ne otkida se vrat niti se guli koža, kao što se navodi u hadisu: “Nemojte požurivati izlazak duše prije negoli ona izađe iz tijela. “1153

Što se tiče okretanja životinje prilikom klanja u pravcu Kible, po tom pitanju nije zabilježeno ništa vjerodostojno.

Ako neko nađe životnju koja je još živa (radi se o životinji koja je pred smrt) i zakolje je, dozvoljeno mu je jesti njeno meso, shodno ajetu:

” … osim onoga što za koljete. “1154

Životinja će se raniti ukoliko se ne može zaklati, jer je jednom prilikom odbjegla jedna deva iz stada, pa ju je čovjek pogodio strijelom, na što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Doista u ovoj stoci ima onih koje se odvajaju kao što se odvaja divljač, pa uradite s njima ono što je uradio i ovaj čovjek. “1154

Ukoliko životinja upadne u vodu, pa čovjeka uzme bojazan da će se utopiti, dozvoljeno mu je da je rani, shodno hadisu: “Ukoliko si je probo kopljem u slabinu, dozvoljena ti je. “1156

Ukoliko iz životinje izađe živo mladunče, potrebno ga je preklati, shodno ajetu:

“ … ono što za koljete. “1157

Dakle, dozvoljeno je ono što se zakolje.

Međutim, u slučaju da zakolje majku mladunčeta, a ono ostane u utrobi, tada se pod klanjem majke podrazumijeva i klanje mladunčeta shodno hadisu: “Klanje životinje ujedno je i klanje onoga što se nalazi u njenom stomaku. “1158

Zabranjeno je klanje u nečije drugo ime mimo Allahovog i to se smatra širkom, shodno ajetima:

“ .. .i zabranjeno je ono što se zakolje u nečije drugo ime mimo Allahovog” 1159;

“Svome Gospodaru se klanjaj i prinesi žrtvu.“1160

1143 Sahih: Buharija (2488, 2507, 3075), Muslim (1968), Ahmed (15379, 15386), Ebu Davud (2821) i drugi.

1144 Prijevod značenja EI-En'am, 121.

1145 Sahih: Buharija (2488, 2507, 3075), Muslim (1968), Ahmed (15379, 15386), Ebu Davud (2821) i drugi.

1146 Prethodni ajet.

1147 Prijevod značenja EI-Bekare, 173.

1148 Prijevod značenja EI-Maide, S.

1149 Daif: Malik u Muvveti (617), Šafija u Musnedu (1/209), Ibn Ebi Šejbe (23650), Abdurrezzak (10025), Bejheki u Sunenul-kubra (18434). Pogledati: lrvau/-galil (1248). mo Sahih: Buharija (2488, 2507, 3075), Muslim (1968), Ahmed (10379, 10386), Ebu Davud (2821), i drugi. llSl Sahih: Buharija (5507), Ibn Madže (3174), Darimi (1976).

1152 Sahih: Muslim (1955), Ahmed (16664, 16679), Ebu Davud (2815), Tirmizi (1409) i drugi.

1153 Daif: Darekutni (4/283/45). Pogledati /rvau/-galil (2541).

1154 Prijevod značenja EI-Maide, 3.

1155 Sahih: Buharija (2488, 2507, 5543), Muslim (1968), Ahmed (15379, 16810) i drugi.

1156 Daif: Ahmed (18468), Ebu Davud (2825). Tirmizi (1481), Nesai (4408). Pogledati: Miškat (4082).

1157 Prijevod značenja EI-Maide, 3.

1158 Sahih: Ahmed (10950, 11022), Ebu Davud (2827), Tirmizi (1476). Pogledati: Miškat (4091, 4093) i lrvau/-galil (2539).

1159 Prijevod značenja EI-Bekare, 173.

1160 Prijevod značenja EI-Kevser, 2.
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni

Propisanost itikafa.

Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, svakog ramazana bi provodio po deset dana u itikafu.

Itikaf je obavezan ukoliko se čovjek zavjetuje na njegovo izvršenje zavjetni itikaf, jer se Omer, radijallahu anhu, zavjetovao da će provesti noć u itikafu u Mesdžidui-Haramu pa mu je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ispuni svoj zavjet. “971

U itikaf se ulazi nakon sabah-namaza. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ulazio je na svoje mjesto nakon sabah-namaza.

Pronaći će mjesto u džamiji, jer se Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, izdvajao na određenom mjestu u mesdžidu.

ltikaf nije ispravan nevjerniku, džunubu, ženi u hajzu i nifasu, i djetetu koje nije dostiglo starosnu dob u kojoj može razlikovati i raspoznavati stvari.

Itikaf mora biti u džamiji, zbog riječi Svevišnjeg Allaha:

“ .. .i činite itikaf u džamijama.”912 Također, i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije itikafio nigdje drugdje osim u mesdžidu.

Žena provodi itikaf u džamiji, jer su Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, supruge boravile u itikafu u džamiji.

Itikaf je ispravan i bez posta, jer se Omer zavjetovao da će provesti noć u itikafu, kao što je prethodilo.

Najbolje je boraviti u itikafu zadnju trećinu ramazana, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko bude želio boraviti u itikafu sa mnom, neka itikafi zadnju trećinu ramazana. “973

Može ispratiti svoju porodicu, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ispratio Safiju do izlaza iz mesdžida.

Češljat će svoju kosu, čistiti se i mirisati u itikafu, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, znao proturati svoju glavu Aiši dok je bio u itikafu pa bi ga ona češljala.

Također, za vrijeme itikafa dozvoljeno je izaći iz džamije zbog neke velike potrebe, jer je i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, izlazio samo u slučaju neke velike potrebe.

Dozvoljeno je izaći iz džamije i radi obavljanja velike i male nužde, ali ne i radi odnosa.

Lijepo je da prilikom donošenja nijeta za itikaf uvjetuje prisustvovanje džumi, dženazi i posjetu bolesniku.

Itikaf će pokvariti namjerni izlazak iz džamije, jer je to suprotno svrsi itikafa.

Itikaf kvari i otpadništvo od vjere, zbog riječi Uzvišenog Allaha:

“Kada bi ti počinio širk, sigurno bi tvoja djela bila poništena.”974

Itikaf kvari i gubljenje pameti zbog hadisa: “Pero je podignuto sa trojice”, pa je spomenuo “i nerazumne osobe sve dok joj se pamet ne vrati. “975

Također, itikaf će pokvariti pojava hajza i nifasa, jer se prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ja ne dozvoljavam ulazak u džamiju ženi u menstruaciji i džunubu. “976

Spolni odnos također kvari itikaf, zbog riječi Allaha, subhanehu ve te'ala:

“I nemojte imati odnos s njima dok ste u itikafu u džamijama. To su Allahovi propisi!“977

Ko se zavjetuje da će boraviti u itikafu u jednom od tri odabrana mesdžida, obaveza mu je to i učiniti, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Putovanje se ne poduzima osim radi posjete tri mesdžida: Mesdžidul-Harama, Mesdžidul-Aksaa i moga mesdžida. “978

Ukoliko se zavjetuje da će itikaf provesti u bilo kojem mesdžidu, dozvoljeno mu je da itikaf provede u bilo kojem mesdžidu, jer nema posebne vrijednosti izuzev za tri spomenuta mesdžida.

Ukoliko se zavjetuje da će itikaf provesti u mesdžidu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dozvoljeno mu je da itikaf provede u Mesdžidui-Haramu, jer je Mesdžidui-Haram vredniji od Poslanikovog mesdžida.

971 Sahih: Buharija (2032, 2042, 2043), Muslim (1656), Ahmed (257, 4691), Ebu Davud (3325) i dr.

972 Prijevod značenja EI-Bekare, 187.

973 Sahih: Buharija (2027), Muslim (1167), Ebu Davud (1382).

974 Prijevod značenja Ez-Zumer, 65.

975 Prethodio je izvod had isa.

976 Daif: Ebu Davud (232). Pogledati: Miškat (462).

977 Prijevod značenja EI-Bekare, 187.

978 Sahih: Buharija (1189, 1197, 1864), Muslim (827), Ahmed (11017, 11091) i drugi.

———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni

Post je obavezan: Svevišnji Allah rekao je:

“O vjernici, propisuje vam se post kao što je bio propisan i onima prije vas, da biste bili bogobojazni.“889

Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Islam je sagrađen na pet temelja”, pa je među njima spomenuo i post.890

Vrijednost posta (je ogromna), zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Svevišnji Allah kaže: ‘Svako čovjekovo djelo vraća se njemu osim posta. Post je Moj i Ja nagrađujem za njega. ‘”891 A u hadisu se spominje i: ” … i post je štit. “892

O zadahu iz postačevih usta, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “A zasigurno je zadah iz postačevih usta Allahu ljepši od mirisa miska.’ ‘893

O nagradi za post, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Post i Kur'an zauzimat će se na Sudnjem danu za čovjeka. Post će reći: ‘Gospodaru moj, ja sam bio razlog do ostavi hranu danju, pa primi moje zauzimanje za njega.’ A Kur'an će reći: ‘Ja sam bio razlog da ostavi san noću, pa primi moje zauzimanje za njega.” 894

Post je jedno od najboljih djela, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Na tebi je da postiš jer postu ništa nije ravno. “895

Vrata za postače. Vjerovjesnik, sallailahu alejhi ve sellem, rekao je: “Uistinu u Džennetu postoje vrata koja se zovu Er-Rejjan. Na njih će ući postači, pa kada uđu, ta vrata će se zatvoriti. “896

O vrijednosti mjeseca ramazana, Svevišnji Allah rekao je:

“Ramazan je mjesec u kojem je otpočelo objavljivanje Kur'ana … “897

Nije obaveza postiti mimo mjeseca ramazana, jer je beduin upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Jesam li obavezan postiti nešto mimo njega, tj. mjeseca ramazana?”, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Ne, osim ako hoćeš dobrovoljno!”898

Ramazan se razlikuje od drugih mjeseci, na što upućuju Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “U njemu se otvaraju sva džennetska vrata, zatvaraju sva džehennemska vrata i u njemu se vezuju šejtani. “899

Post mjeseca ramazana je iskupnina, tj. njime se brišu grijesi, jer Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “I ramazan do ramazana razlog je brisanja grijeha koji se počine između njih ukoliko se sačuva velikih grijeha. “900

Post mjeseca ramazana razlog je (postizanja Allahovog) oprosta, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko isposti mjesec ramazan vjerujući i nadajući se (nagradi), bit će mu oprošteni prethodni grijesi. “901

Ramazan nastupa viđenjem mlađaka, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kada vidite mlađak, zapostite, a kada ga ponovo vidite, prekinite s postom. “902

Za viđenje mlađaka prihvata se svjedočenje jedne osobe jer je i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, prihvatio svjedočenje samog Ibn Omera, radijallahu anhuma, kao i samog beduina.

Ukoliko mlađak bude zaklonjen, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ukoliko ga ne vidite, upotpunite mjesec ša'ban sa trideset dana. “903

Za stanovnike svake zemlje mjerodavno je njihovo viđenje mlađaka. Shodno tome, Ibn Abbas, radijallahu anhuma, nije postupio po mišljenju Muavije, radijallahu anhu, u Šamu i rekao je: “Ovako nam je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio. “904

Vrijeme posta je od pojave zore do zalaska sunca, zbog riječi Svevišnjeg Allaha:

“Jedite i pijte sve dok ne budete mogli razlikovati noć od zore, a zatim nastavite postiti. “905

Iskrenost u nijjetu za post je obavezna, zbog Allahovih riječi:

“Reci: ‘Ako Allaha volite, onda mene slijedite, pa će i Allah vas zavoljeti i grijehe vam oprostiti, a Allah mnogo prašta i milostiv je“906, i zbog hadisa: “Uistinu se sva djela vrednuju samo prema namjerama. “907

Niijet za obavezni post mora se donijeti prije zore, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko ne donese nijjet prije zore, njemu nema posta. ”908

Niijet za dobrovoljni post dozvoljeno je donijeti tokom dana, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ušao kod Aiše, radijallahu anha, i upitao je: “Imate li šta za jesti?”, a ona je odgovorila: “Ne”, pa je on rekao: “Onda ću postiti! “909

Post nije obavezan: nevjerniku, ludom, maloljetnom djetetu, bolesniku, putniku, ženi u stanju hajza i nifasa, starcu, trudnici i dojilji, a o ovome postoji sljedeće pojašnjenje:

Post nije propisan nevjerniku jer se od njega ne primaju djela sve dok je nevjernik. Svevišnji Allah rekao je:

“I Mi ćemo pristupiti njihovim djelima, pa ćemo ih u prah razasuti pretvoriti. “910

Post nije propisan ludoj osobi, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Pero je podignuto sa trojice”, pa je spomenuo: ” …. i sa nerazumne osobe sve dok ne dođe pameti. “911

Također, post nije obavezan maloljetnom djetetu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … i od djeteta sve dok ne postane punoljetno. “917

Ako bi ga njegov staratelj podsticao da posti, to bi bilo lijepo od njega, jer su ashabi podsticali svoju djecu da poste.

Post nije obavezan bolesniku i putniku, jer je Uzvišeni Allah rekao:

“ … a ko od vas bude bolestan ili na putu – isti broj drugih dana. “913

Post nije ispravan ženi koja se nalazi u mjesečnom ili postporođajnom periodu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih ženama: “Žena koja bude u takvom stanju, neka ne klanja i neka ne posti u ramazanu. “914

Žena koja zbog menstruacije ili postporođajnog perioda izostavi post, kasnije će napostiti propuštene dane, zbog riječi Aiše, radijallahu anha: “U Vjerovjesnikovo, sallallahu alejhi ve sellem, vrijeme imale smo menstruaciju, pa nam je naređivano da napostima propuštene dane, dok nam nije naređivano da naklanjamo propuštene namaze. ” 915

Post nije obavezan iznemoglom starcu, zbog riječi Svevišnjeg Allaha:

” … a onima koji ga jedva podnose, neka kao iskupninu dadnu hranu siromasima. “916 Ovo je olakšica za starca.

Trudnica i dojilja nisu obavezne postiti, jer se prenosi od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, da je rekao: “Trudnica i dojilja, ukoliko se boje za svoju djecu, neka prekinu post i neka nahrane za to siromahe.”

Putnik i bolesnik koji se nada ozdravljenju napostit će propuštene dane, zbog Allahovih riječi: “… isti broj drugih dana. “917

Ko bude postio na putovanju, post će mu biti ispravan, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “To je olakšica od Allaha, pa ko je uzme lijepo je postupio, a ko bude postio, nema mu grijeha. “918 Također, i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, postio je na putovanju.

Putniku je dozvoljeno da prekine s postom i nakon što odluči da će postiti, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zajedno sa ashabima, postio na putovanju, pa je prekinuo post, a i oni su prekinuli.

Ko zapasti u svom mjestu boravka, a zatim krene na putovanje, dozvoljeno mu je prekinuti post, jer su Enes i Ebu Basra prekinuli post kada su odlučili ići na putovanje, a prije nego što su uzjahali i krenuli, rekli su: “Ovo je sunnet.”

Ne posti se za vrijeme dva Bajrama, po konsenzusu islamskih učenjaka, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio post u bajramskim danima.

Također, nije dozvoljeno postiti u danima tešrika, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “To su dani jela, pića i spominjanja Allaha, subhanehu ve te'ala. “919

I ne posti se petak zasebno, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne izdvajajte petak od drugih dana svojim postom. ” 920

Nema smetnje da se posti petak, ukoliko se posti dan prije njega ili dan nakon njega, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih Džuvejriji kada je postila petak: “Jesi li postila juče?” Ona je odgovorila je: “Ne.” “A želiš li postiti sutra?”, ponovo je upitao.921

Pokuđeno je postiti samo subotu jer se prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Ne postite subotom, osim post koji vam je obavezan. Ukoliko neki od vas ne pronađe ništa drugo do lozu grožđa ili grančicu drveta, neka je sažvače. “922

Dozvoljeno je postiti subotu i nedjelju zajedno, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, postio subotu i nedjelju i rekao je: “Doista su ovo dani mnogobožaca, a ja volim da se razlikujem od njih. “923

Zabranjeno je postiti trideseti dan ša'bana kad je oblačno, zbog Ammarovih riječi: “Ko bude postio dan u koji se sumnja, taj je iskazao neposlušnost Ebul-Kasimu, sallallahu alejhi ve sellem. “924

Nije dozvoljeno postiti dane pred samo nastupanje ramazana, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne postite dan ili dva dana prije ramazana, izuzev ako je to neko običavao postiti, pa on neka posti taj dan. “925

Zabranjeno je postiti cijelu godinu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Nema posta onome koji posti sve vrijeme. “926

Ženi nije dozvoljeno postiti bez dopuštenja svoga muža, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Žena neće postiti dok je njen muž prisutan, osim sa njegovom dozvolom. “927

Zabranjeno je postiti uzastopno, dan za danom, bez prekidanja posta, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne spajajte post! Ukoliko neko od vas bude želio da spoji post, onda neko spoji samo do sehura. “928

Preporučeno je postiti šest dana ševvala, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko isposti ramazan, a zatim posti još šest dana u ševvalu, isto kao da je postio cijelu godinu. “929

………..

NASTAVAK JE ISPOD…

889 Prijevod značenja EI-Bekare, 183.

890 Prethodio je izvod had isa.

891 Sahih: Buharija (1904, 5927), Muslim (1151), Ahmed (7636) i drugi.

892 Pogledati prethodni hadis.

893 Pogledati prethodni hadis.

894 Sahih: Ahmed (6589), Hakim (2036), Bejheki u Šu'abu (1994). Pogledati: Miškat (1963).

895 Sahih: Ahmed (21645, 21773), Nesai (2222, 2223).

896 Sahih: Buharija (1896, 2357), Muslim (1152), Ahmed (22311) i drugi.

897 Prijevod značenja El-Beka re, 185.

898 Sahih: Buharija (46, 2678), Muslim (ll), Ebu Davud (391) i drugi.

899 Sahih li gajrihi: Ahmed (18318, 22980), Nesai (2107).

900 Sahih: Muslim (233}, Ahmed (8944)

901 Sahih: Buharija (38, 2014}, Muslim (760}, Ahmed (7130, 7238) i drugi.

902 Sahih: Buharija (1909), Muslim (1081), Ahmed (9176, 9271) i drugi.

903 Pogledati prethodni hadis.

904 Kako bilježi imam Muslimu svome Sahihu.

905 Prijevod značenja EI-Bekare, 187.

906 Prijevod značenja Ali Imran, 31.

907 Prethodio je izvod had isa.

908 Sahih: Ebu Davud (2454), Tirmizi (730), Nesai (2331-2341). Pogledati: Miškat (1987).

909 Sahih: Muslim (1154), Ahmed (25203), Ebu Davud (2455).

910 Prijevod značenja EI-Furkan, 23.

911 Prethodio je izvod.

912 Prethodni hadis.

913 Prijevod značenja EI-Bekare, 184.

914 Sahih: Muslim (80), Ahmed (5321).

915 Sahih: Muslim (325), Ahmed (35420), Tirmizi (787).

916 Prijevod značenja EI-Bekare, 184.

917 Prijevod značenja EI-Bekare, 184.

918 Sahih: Muslim (1121). Nesai (2303).

919 Sahih: Muslim (1141), Ahmed (20198).

920 Sahih: Muslim (1144).

921 Sahih: BuharUa (1986), Ahmed (6732, 26215), Ebu Davud (242).

922 Daif: Ahmed (26535, 26537), Ebu Davud (2421), Tirmizi (744), Ibn Madže (1726), Darimi (1749). Pogledati: Miškat (2063). Imam Ahmed smatra da su svi hadisi oprečni ovom hadisu. Ebu Davud smatra da je derogiran. Malik kaže da je lažan. Nesai i Ibn Hadžer kažu da je mudtarib. Tirmizi ga je ocijenio dobrim, a Hakim vjerodostojnim. Šej h Sulejman ei-‘Uivan kaže da je hadis munker seneden i metnen, dok je šejh Albani, rahmetullahi alejhi, hadis ocijenio vjerodostojnim. Pogledati: lrvaul-galil (4/118/960).

923 Daif: Ahmed (26210). Pogledati: Miškat (2068). Šejh Albani, rahmetullahi alejhi, ovaj hadis prvo je ocijenio vjerodostojnim u Sahihui-Džami'u (4803) da bi se kasnije korigirao i ocijenio ga slabim u Ed-Da'ifi (1099), Da'ifut-tergiba (639) i drugim djelima.

924 Bu harija mu'allekan u Knjizi o postu, poglavUe: Vj erovjesnikove riječi: “Kada vidite mlađak, postite …

925 Sahih: Buharija (1914), Muslim (1082), Ahmed (7722, 6727) i drugi.

926 Sahih: Buharija (1977), Muslim (1159), Ahmed (6491, 6727) i drugi.

927 Sahih: Buharija (5195), Muslim (1026), Ahmed (27405).

928 Sahih: Buharija (1963, 1967), Ahmed (10671, 11152), Ebu Davud (2361)

929 Sahih: Muslim (1164), Ahmed (23022), Ebu Davud (2433), Tirmizi (759) i drugi.
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni