Zabranjeno je da klanja i posti, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kada žena dobije menstruaciju, prestaje klanjati i postiti!”196

Napašta dane posta koje je propustila tokom hajza i nifasa, ali ne naklanjava propuštene namaze, zbog riječi Aiše, radijallahu anha: “U vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bilo nam je naređeno da napastima (propuštene dane posta), dok nam nije naređeno da naklanjamo propuštene namaze. “197

Zabranjen je spolni odnos sa ženom u hajzu ili nifasu, zbog riječi Uzvišenog Allaha:

“I pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: ‘To je neprijatnost.’ Zato ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju”198, i Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi po pitanju žena u hajzu: “Činite što god hoćete s njima osim spolnog odnosa. “199

Ženi u hajzu zabranjeno je da tavafi oko Kabe, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih Aiši, radijallahu anha, kada je dobila hajz: “Čini sve što čini svaki drugi hadžija, osim tavafa. Ne tavafi oko Kabe”200, i zbog njegovih riječi upućenih Safiji kada je dobila hajz: “Hoće li nas zadržati?”, pa su ga obavijestili da je ona tavafila prije nego što je dobila hajz.201

Suprugu je dozvoljeno da se naslađuje cijelim tijelom svoje supruge dok je ona u hajzu izuzev njenog spolnog organa, jer Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi htio da se intimno zabavlja s nekom od svojih supruga, naslađivao bi se cijelim tijelom izuzev spolnog organa.

Žena koja ima istihazu klanjat će namaze, zbog Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, odgovora na pitanje Fatime bint Hubejš, radijallahu anha: “Ja sam žena koja dobije istihazu pa se ne čistim. Hoću li ostaviti namaze?” Poslanik je rekao: “Ne, to je samo (krv iz) vene, a nije hajz. “202

Kažem: Učit će Kur'an, postiti, doticati Mushaf i muž može imati odnos s njom.

Ne mora se abdestiti za svaki namaz, a što se tiče predanja: ” … i abdesti se za svaki namaz”203, Muslim je rekao za njega: “Namjerno sam ga izbrisao.”

Ženi u hajzu obaveza je da se okupa kada vidi čistoću, zbog riječi Uzvišenog Allaha: ” … sve dok se ne očiste, pa, kada se očiste … “, tj. kada se okupaju, kao i zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “A kada nestane krvi, okupaj se i klanjaj. “204

Žena koja ima istihazu može spajati podne i ikindija-namaz, kao i akšam i jacija-namaz, zbog Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, naredbe Hamni bint Džahš da tako postupi.

Pojava žućkaste tekućine nakon čistoće ne smatra se hajzom, zbog riječi Ummu Atije, radijallahu anha: “Pojavu žućkaste tekućine nakon čistoće nismo ni u šta ubrajale. “205 Iz predanja se razumijeva da se pojava takve tekućine za vrijeme hajza tretira hajzom.

Sa ženom u menstruaciji dozvoljeno je objedovati, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, bio upitan o objedovanju sa ženom koja je u hajzu, pa je rekao: “Jedi s njom”206, a i sam Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, prilikom pijenja stavljao je svoje usne na mjesto gdje ih je stavljala i Aiša, radijallahu anha, a imala je menstruaciju.207

196 Sahih: Buharija (304, 1951).

197 Sahih: Muslim (335), Ahmed (25420), Tirmizi (787) i drugi.

198 Prijevod značenja EI-Bekare, 222.

199 Sahih: Muslim (302), Ahmed (11945), Ebu Davud (258, 2165).

200 Sahih: Buharija (294, 305, 1650), Muslim (81211), Ahmed (23589), Ebu Davud (1782) i drugi.

201 Sahih: Bu harija (1733, 1757, 4401), Muslim (1211), Ahmed (23581, 23593) i drugi.

202 Sahih: Buharija (228, 306, 320), Muslim (333), Ahmed (24017, 24571) i drugi.

203 Daif: Ebu Davud (297), Tirmizi (126), Ibn Madže (625). Pogledati: Miškat (560). Međutim, ovaj hadis pojačava vj erodostojan hadis Aiše o Fatimi bint Ebi Hubejš. kao i vjerodostojno murse/ predanje Zejnebe bint Ebi Seleme.

204 Sahih: Buharija (320), Ahmed (24017), Ebu Davud (285) i drugi.

205 Sahih: Buharija (326), Ebu Davud (307), Nesai (368) i drugi.

206 Sahih: Ahmed (18529, 21999), Tirmizi (133), Ibn Madže (651), Darimi (1073).

207 Sahih: Muslim (300), Ahmed (25066), Ebu Davud (259), Nesai (280) i drugi.

———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni

S obzirom da nema dokaza koji određuje najkraće vrijeme trajanja nifasa, tako nije moguće ni odrediti granicu za najkraće trajanje nifasa, što znači da će se žena smatrati čistom kada god prestane krv nifasa, te će se okupati i klanjati.

A što se tiče najdužeg trajanja nifasa, on iznosi četrdeset dana, jer su žene za vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ostajale u nifasu četrdeset dana.

Obaveza namaza spada sa žene koja je u nifasu i ona neće naklanjavati propuštene namaze, jer su žene za vrijeme Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, ostajale u nifasu četrdeset noći i on im nije naređivao da naklanjaju namaze propuštene u tom periodu.

———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni

Tejemmum kvari sljedeće:

a) Sve ono što kvari i abdest, jer je tejemmum zamjena za abdest.

b) Pronalazak vode, jer je nedostatak vode uvjet za uzimanje tejemmuma, zbog riječi Svevišnjeg Allaha: ” … pa, ukoliko ne nađete vodu … “

c) Mogućnost uzimanja abdesta s prestankom opasnosti zbog rana, bolesti i hladnoće, jer time prestaje i razlog dozvoljenosti tejemmuma.

Neće ponavljati namaz onaj koji ga klanja sa tejemmumom a zatim pronađe vodu u istom namaskom vremenu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih čovjeku koji nije ponovio namaz: “Postupio si po sunnetu i dovoljan ti je namaz koji si klanjao. “188

Također, ukoliko bi i ponovio namaz u istom namaskom vremenu, to bi bilo lijepo, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih čovjeku koji je ponovio namaz: “Tebi pripadaju dvije nagrade. “189

Džunub i žena u menstruaciji, ukoliko uzmu tejemmum, pa nakon toga dođu do vode, obaveza im je okupati se, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve selle m, riječi: “Kada pronađe vodu, neka je pospe po svome tijelu. “190

Potirat će po zavoju (gipsu) zbog hadisa u kojem se govori o čovjeku koji je imao ranu. U tom hadisu stoji: “Uistinu, bilo mu je dovoljno da uzme tejemmum, poveže svoju ranu, a zatim potare po njoj. “191

Mesh po zavoju (gipsu) pokvarit će skidanje zavoja ili izlječenje oboljelog mjesta, jer time prestaje razlog dozvoljenosti potiranja po istom.

Ko ne bude posjedovao vodu, kao i zemljanu prašinu, klanjat će u stanju u kakvom se nalazi i neće ponavljati namaz, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao svoje ashabe da traže Aišinu ogrlicu, pa kada je nastupilo vrijeme namaza, oni su klanjali iako nisu imali vode (za uzimanje abdesta), a to je bilo prije objavljivanja ajeta o tejemmumu. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon toga, nije im naredio da ponove namaz.192

188 Sahih: Ebu Davud (338), Nesai (433), Darimi (744). Pogledati: Miškat (533).

189 Prethodni hadis.

190 Pogledati had is: “Zemljana površina je sredstvo kojim se musliman ćisti…”

191 Prethodio je izvod had isa.

192 Sahih: Buharija (336, 3672), Muslim (367).

 
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni

Tejemmum je dozvoljeno uzeti u sljedećim situacijama:

a) U nedostatku vode, zbog kur'anskog ajeta:

” … pa, ukoliko ne nađete vode, vi uzmite tejemmum o čistu zemljanu površinu”182, kao i zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Na tebi je da dotakneš zemljanu površinu. “183

b) U nemogućnosti korištenja vode zbog rane na tijelu ili druge bolesti, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi onome ko je imao ranu: “Uistinu, bilo mu je dovoljno da uzme tejemmum. “184

e) Ukoliko je voda hladna, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, potvrdio postupak Amra b. El-Asa koji je uzeo tejemmum pri velikoj hladnoći iako je imao vodu.185

d) Ukoliko u blizini postoji voda, ali čovjek strahuje za sebe ili svoj imetak, ukoliko bi otišao po nju, zbog Allahovih, subhanehu ve te'ala, riječi:

“Allaha se bojte koliko možete.”186

e) Ukoliko se boji da će, ako bude koristio vodu, proći namasko vrijeme, tada će uzeti tejemmum i klanjati.

Tejemmum će uzeti od čistu prašinu zbog Allahovih, subhanehu ve te'ala, riječi: ” … uzmite tejemmum o čistu zemljanu površinu.”

Način uzimanja tejemmuma: udarit će dvjema šakama od zemlju, zatim će puhnuti u njih, a onda potrati lice i šake, kako je to činio i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem.

Sa tejemmumom je dozvoljeno činiti sve što je dozvoljeno i sa abdestom. Za tejemmum se ne uvjetuje nastupanje namaskog vremena, niti ga kvari isticanje namaskog vremena i sa tejemmumom može klanjati što god i koliko god hoće od obaveznih i dobrovoljnih namaza, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Zemljana površina je sredstvo kojim se musliman čisti, pa makar ne našao vodu i deset godina. “187

182 Prijevod značenja EI-Maide, 6.

183 Sahih: Buharija (344, 348), Muslim (682), Ahmed (19397).

184 Sahih: Ebu Davud (336). Pogledati: Miškat (531).

185 Sahih: Ahmed (17356), Ebu Davud (334).

186 Prijevod značenja Et-Tegabun, 16.

187 Hasen-sahih: Ahmed (20863, 21058), Ebu Davud (332), Tirmizi (124). Pogledati: Miškat (530).

———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni

Pitanja u vezi sa kupanjem

Žena neće rasplitati pletenice kada se bude kupala od dženabeta, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Uistinu, dovoljno ti je samo da pospeš tri puta vodu. “169

Međutim, žena koja se kupa nakon menstruacije, rasplest će kosu, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Aiši, radijallahu anha, a bila je u menstrualnom periodu: “Raspleti kosu i okupaj se. “170

Dovoljno je jedno kupanje za menstruaciju i dženabet, kao i za džumu i za dženabet, ukoliko nanijeti jednim kupanjem oba razloga, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uistinu se sva djela vrednuju prema namjerama. “171

169 Sahih: Muslim (330). Ebu Davud (251), Tirmizi (105) i drugi.

170 Sahih: Ibn Madže (641), Ibn Ebi Šejbe (865).

171 Prethodio je izvod hadisa.
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni