Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li možemo poslije ovih ajeta dovit na našem jeziku u namazu?
Onome ko klanja, pohvalno je da, kada prouči ajete o kazni, moli Allaha da ga spasi, a kada prouči ajete o milosti, da moli Allaha da mu se smiluje. Ovo je stav većine islamskih učenjaka, zasnovan na hadisu kojeg bilježi Muslim (br. 772), a u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,više
Onome ko klanja, pohvalno je da, kada prouči ajete o kazni, moli Allaha da ga spasi, a kada prouči ajete o milosti, da moli Allaha da mu se smiluje. Ovo je stav većine islamskih učenjaka, zasnovan na hadisu kojeg bilježi Muslim (br. 772), a u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tako postupao, kada je klanjao noćni namaz.
Također, predaje o tome bilježe Tirmizi, Nesai i Ebu Davud.
Takav postupak je pohvalan imamu, muktediji, a i onome ko klanja samostalno, bez obzira da li se radilo o farzu ili nafili, kako navodi imam Nevevi. Imam Ebu Hanife smatra da je to pokuđeno činiti u namazu.
Šejh Usejmin kaže: „Takav postupak je pohvalan na noćnom namazu. Ako se klanja za imamom, onda je bolje slušati njegovo učenje, i ničim drugim se ne zanimati, osim u slučaju ako se ta kazna ili milost spominju u zadnjem ajetu kojeg imam prouči, i bude dovoljno vremena da se uputi dova…“ (Nurun ‘alad-derb).
Postoje i učenjaci koji takvu praksu dozvoljavaju samo na nafilama.
Što se tiče dove na nekom drugom jeziku mimo arapskog, po tom pitanju postoji nekoliko stavova. Ima onih koji takvu praksu zabranjuju, neki je smatraju pokuđenom, dok je neki smatraju dozvoljenom onome ko nije u stanju učiti na arapskom jeziku.
Dakle, takav postupak ne treba činiti kada klanjamo za imamom, nego treba slušati njegovo učenje i bilo bi bolje ne činiti ga na farzovima, jer se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takve dove učio na nafilama.
Pogledati:
Nevevi, El-Medžmu’, 3/562.
Keššaful-Kina’, 1/384.
https://islamqa.info/ar/answers/96028/%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%88%D8%B0-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8
https://islamqa.info/ar/answers/262254/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1-%D8%A8%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D9%88%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%87%D8%A7
Vidi manjeKoji je redosljed sura u Kur'anu po objavi?
Alejkumuselam. Veoma je teško i problematično odrediti redoslijed sura shodno njihovom objavljivanju, jer postoje sure koje nisu objavljene odjednom, nego su ajeti tih sura objavljivani s vremena na vrijeme, a između toga, objavljivani su ajeti neke druge sure i sl. Postoji mushaf koji je štampan shviše
Alejkumuselam.
Veoma je teško i problematično odrediti redoslijed sura shodno njihovom objavljivanju, jer postoje sure koje nisu objavljene odjednom, nego su ajeti tih sura objavljivani s vremena na vrijeme, a između toga, objavljivani su ajeti neke druge sure i sl.
Postoji mushaf koji je štampan shodno redoslijedu objavljivanja, uz dozvolu egipatskog vijeća za učenje Kur'ana.
Prema tome rasporedu, redoslijed mekkanskih sura je sljedeći:
El-Alek, El-Kalem, El-Muzzemmil, El-Muddessir , El-Fatiha, El-Mesed, Et-Tekvir, El-E'ala, El-Lejl, El-Fedžr, Ed-Duha, Eš-Šerh, El-Asr, El-Adijat, El-Kevser, Et-Tekasur, El-Maun, El-Kafirun, El-Fil-El-Felek, En-Nas, El-Ihlas, En-Nedžm, Abese, El-Kadr, Eš-Šems, El-Burudž, Et-Tin, Kujreš, El-Kariah, El-Kijameh, El-Humeze, El-Murselat, Kaf, El-Beled, Et-Tarik, El-Kamer, Sad, El-E'araf, El-Džinn, Jasin, El-Furkan, Fatir, Merjem, Taha, El-Vakiah, Eš-Šuara, En-Neml, El-Kasas, El-Isra, Junus, Hud, Jusuf, El-Hidžr, El-En'am, Es-Saffat, Lukam, Sebe’, Ez-Zumer, Gafir, Fussilet, Eš-Šura, Ez-Zuhruf, Ed-Duhan, El-Džasije, El-Ahkaf, Ez-Zarijat, El-Gašijeh, El-Kehf, En-Nahl, Nuh, Ibrahim, El-Enbija, El-Mu'minun, Es-Sedžde, Et-Tur, El-Mulk, El-Hakka, El-Mearidž, En-Nebe’, En-naziat, El-Infitar, El-Inšikak, Er-Rum, El-Ankebut, El-Muataffifun.
Redoslijed medinskih sura je sljedeći:
El-Bekara, El-Enfal, Alu Imran, El-Ahzab, El-Mumtehina, En-Nisa, Ez-Zelzele, El-Hadis, Muhammed, Er-Ra'd, Er-Rahman, El-Insan, Et-Talak, El-Bejjine, El-Hašr, En-Nur, El-Hadždž, El-Munafikun, El-Mudžadela, El-Hudžurat, Et-Tahrim, Et-Tegabun, Es-saff, El-Džumuah, El-Feth, El-Maide, Et-Tevbe, En-Nasr.
NAPOMENA:
Dr. Fahd Er-Rumi, u pogledu redoslijeda kur'anskih sura u poznatom mushafu koji je nama poznat, spominje tri stava:
Prvi stav: Taj redoslijed je po naredbi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, (po Objavi).
Drugi stav: Redoslijed je rezultat djelovanja i rada ashaba, što je stav većine uleme.
Treći stav: Redoslijed nekih sura bio je po naredbi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a nekih shodno trudu ashaba.
Rumi je odabrao prvi stav, ali bez obzira koji stav uzeli kao ispravan, mjerodavan je onaj redoslijed koji se nalazi u štampanim mushafima koje imamo u svojim rukama, i treba se udaljiti od bilo kakvog drugog rasporeda, bez obzira da li se radilo o redoslijedu objave, tematici i sl.
Opširnije pogledati:
Vidi manjeMuhammed Izzet Derveze, Et-Tefsirul-hadis, tertibus-suveri haseben-nuzul, str. 12-16.
Fahd Er-Rumi, Dirasat fi ulumil-Kur'an, 119-123.
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/377407/?????-?????-???-??????-??-??-?????-????
Da li je dozvoljeno nositi oružje za bajram?
Pokuđeno je nošenje oružja za Bajram iz nadmenosti Seid b. Džubejr pripovijedao je: "Bio sam s Ibn Omerom na Mini kada ga je vrh nečije strijele ubo u središnju udubinu tabana, pa mu se noga pribila u uzengiju. Odmah sam sjahao i izvadio vrh strijele iz njegove noge. Kada je to čuo, Hadždžadž ga jeviše
Pokuđeno je nošenje oružja za Bajram iz nadmenosti
Seid b. Džubejr pripovijedao je: “Bio sam s Ibn Omerom na Mini kada ga je vrh nečije strijele ubo u središnju udubinu tabana, pa mu se noga pribila u uzengiju. Odmah sam sjahao i izvadio vrh strijele iz njegove noge. Kada je to čuo, Hadždžadž ga je posjetio i rekao: ‘Eh, samo da znamo ko te ubo!’ ‘Ti si me ubo!’, reče mu Ibn Omer, a on upita: ‘A kako to?’ ‘Tako što si nosio oružje u danu kada se ono inače ne nosi, i tako što si oružje unio u Harem, sveto područje, a oružje se ne unosi u Harem.”‘6
Po drugoj verziji, Ibn Omer, radijallahu anhu, rekao je Hadždžadžu: “Ubo me onaj ko je naredio da se oružje nosi u danu kada ga je inače zabranjeno nositi.”‘
Propisi vezani za poglavlje
Nošenje oružja za Bajram iz nadmenosti pokuđeno je. Ibn Omerove, radijallahu anhu, riječi u tome smislu: ” … u danu kada ga je inače zabranjeno nositi” imaju status merfu-hadisa. Imam El-Buhari zabilježio je sljedeće muallek-predanje od Hasana el-Basrija: “Ashabima je zabranjeno da na dan Bajrama nose oružje, osim ako strahuju od neprijatelja.”
6 El-Buhari (966).
7 El-Buhari (967).
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Smije li se noć uoči petka posebno odrediti za ibadet?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Nemojte noć uoči petka posebno odrediti za ibadet, i nemojte petak posebno određivati za post, ali ako se podudari s dobrovoljnim postom čovjeka, neka ga posti." 14 Propisi vezani za poglavlje Prviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Nemojte noć uoči petka posebno odrediti za ibadet, i nemojte petak posebno određivati za post, ali ako se podudari s dobrovoljnim postom čovjeka, neka ga posti.” 14
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, noć uoči petka, i petak zabranjeno je posebno odrediti za ibadet.
Drugo, hadis je jedan od dokaza za preventivno sankcioniranje, sprečava da se u vjeru uvede novotarija, što iziskuje poistovjećivanje sa sljedbenicima Knjige, koji su neke dane određivali za ibadet, zapostavljajući ovosvjetske obaveze. Budući da je petak najbolji i najvredniji dan, motiv za njegovo posebno odabiranje za ibadet i uvođenje novotarija jak je, i otuda je to Šerijat preventivno spriječio zabranjujući njegovo odabiranje za post i noć uoči njega za ibadet, a Svevišnji Allah najbolje zna.
14 Muslim (148 i 1 144).
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li pretjerivanje u ibadetu grijeh?
Enes b. Malik, radijallahu anhu, rekao je: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ušao je u kuću i vidio konop svezan između dva stupa, pa je upitao: 'Čemu služi ovaj konop?!' Neko odgovori: 'Na njega se Zejneba oslanja kada se umori klanjajući.' 'Odvežite ga; neka čovjek klanja dok je čio, a kviše
Enes b. Malik, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ušao je u kuću i vidio konop svezan između dva stupa, pa je upitao: ‘Čemu služi ovaj konop?!’ Neko odgovori: ‘Na njega se Zejneba oslanja kada se umori klanjajući.’ ‘Odvežite ga; neka čovjek klanja dok je čio, a kada malaksa, neka se odmara: reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.”12
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, pokuđeno je klanjati cijelu noć, jer to dovodi do malaksalosti, a možda i negativno utječe na sabah-namaz.
Drugo, pretjerivanje u ibadetu čovjeka vodi u dosadu, pa će možda čak i napustiti ibadet kojim se nastojao umiliti Svevišnjem Allahu.
Treće, ko u potpunosti izostavi spavanje i običava klanjati cijelu noć ozakonio je novotariju i zabludu. Na to nas upućuje Enesovo, radijallahu anhu, predanje u kojem, između ostalog, stoji: ” …jedan od njih reče: ‘Ja ću od sada cijelu noć klanjati!’ Drugi kaza: ‘Ja ću od sada svaki dan postiti!’ A treći je zaključio: ‘Ja se nikada neću oženiti!’ Kada je za to čuo, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, došao je i upitao: Jeste li rekli tako i tako?! Odista sam ja najbogobojazniji i najbolji vjernik: postim, ali i mrsim; klanjam, ali i spavam, i oženjen sam; ko izbjegava moj sunnet ne pripada mi.” 13
12 El-Buhari (1150) i Muslim (784).
13 O izvorima hadisa bilo je govora.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li grijeh ostaviti noćni namaz u potpunosti?
Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, rekao je: "Pred Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, spomenut je čovjek koji je spavao do sabaha, pa je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "U njegove se uši šejtan pomokrio. "'8 Abdullah b. Amr b. el-As, radijallahu anhu, rekao je: "Resulullaviše
Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, rekao je: “Pred Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, spomenut je čovjek koji je spavao do sabaha, pa je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “U njegove se uši šejtan pomokrio. “‘8
Abdullah b. Amr b. el-As, radijallahu anhu, rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio me: ‘O Abdullah, nemoj biti kao taj i taj, klanjao je noćni namaz pa ga napustio.'9
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, pokuđeno je zanemariti noćni namaz u potpunosti. Možda će neko reći da se prethodni Ibn Mesudov, radijallahu anhu, hadis odnosi na sabah namaz, ali to je pogrešno jer su imam El-Buhari, Ibn Huzejma i Ibnul-Munzir shvatili da se radi o noćnom namazu.
Drugo, Ibn Hadžer rekao je: “Iz Ibn Amrovog, radijallahu anhu, predanja zaključuje se da je pokuđeno napustiti ibadet koji u osnovi i nije obavezan.”10
8 El-Buhari (1 144).
9 El-Buhari (1152) i Muslim (185 i 1159).
10 Ahmed b. Hadžer el-Askalani, Fethul-Bari, 3/38.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Smije li se nazivati selam židovima i kršćanima?
Muslimanima nije dozvoljeno nazivati selam židovima i kršćanima, shodno hadisu: “Ne nazivajte selam židovima i kršćanima. “1293 Ukoliko nevjernik nazove selam muslimanu, odgovorit će mu: "Ve alejkum" (i vama), zbog hadisa koji je zabilježen o tome. 1293 Sahih: Muslim (2167), Ahmed (7562), Tirmizi (2više
Muslimanima nije dozvoljeno nazivati selam židovima i kršćanima, shodno hadisu: “Ne nazivajte selam židovima i kršćanima. “1293
Ukoliko nevjernik nazove selam muslimanu, odgovorit će mu: “Ve alejkum” (i vama), zbog hadisa koji je zabilježen o tome.
1293 Sahih: Muslim (2167), Ahmed (7562), Tirmizi (2700).
———–
Vidi manjeIz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Koji su propisi džizije?
Džizja se također uzima i od vatropoklonika, shodno hadisu: “Ophodite se s njima kao što se ophodite i sa ehlu-kitabijama. “1283 Također, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prihvatao je džizju od vatropoklonika. Plaćanja džizje oslobođeni su žene, djeca, maloumni i hermafrodit. Poslanik, sallallviše
Džizja se također uzima i od vatropoklonika, shodno hadisu: “Ophodite se s njima kao što se ophodite i sa ehlu-kitabijama. “1283 Također, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prihvatao je džizju od vatropoklonika.
Plaćanja džizje oslobođeni su žene, djeca, maloumni i hermafrodit. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je Muazu: “Uzimaj džizju od punoljetnog u visini dinara ili u vrijednosti njegove odjeće. “1288 Omer je pisao vojskovođama: “Ne uzimajte džizju od žena i djece.”1289
Džizju ne plaćaju robovi, a na to upućuju Omerove riječi: “Ne uzimajte džizju od robova.”
Ako nevjernik primi islam, sa njega spada obaveza plaćanja džizje, zbog hadisa: “Musliman ne plaća danak. “1290
Visinu plaćanja džizje određuje vladar shodno ekonomskom stanju stanovništva.
1283 Daif: Malik u Muvveti (617), Šafija u Musnedu (l/209), Ibn Ebi Šej be (23650), Abdurrezzak (10025), Bejheki u Sunenul-kubra (18434). Pogledati: lrvaul-galil (1248).
1288 Sahih: Ahmed (21508, 21532), Ebu Davud (1576), Tirmizi (623), Nesai (2450-2452). Pogledati: Miškat (4036).
1289 Sahih: Ibn Ebi Šej be (32640), Bejheki u Sunenul-kubra (18462,18463). Pogledati: lrvaul-galil (1255)
1290 Daif: Ahmed (1950), Ebu Davud (3053), Tirmizi (633). Pogledati: Miškat (4037).
———–
Vidi manjeIz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Kako se dijeli ratni plijen?
Oprema se ne dijeli na petinu, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, presudio da ona pripada onome ko ubije neprijatelja. Četiri petine plijena pripadaju onome ko je učestvovao u njegovom osvajanju, shodno ajetu: “Znajte da od onoga što u borbi za plijenite jedna petina pripada Allahu.” 1269više
Oprema se ne dijeli na petinu, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, presudio da ona pripada onome ko ubije neprijatelja.
Četiri petine plijena pripadaju onome ko je učestvovao u njegovom osvajanju, shodno ajetu:
“Znajte da od onoga što u borbi za plijenite jedna petina pripada Allahu.” 1269
Konjaniku pripada tri puta više nego pješadincu, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na dan Hajbera vršio raspodjelu pa je konjaniku dao dva dijela za konja i jedan za njega, a pješadincu jedan dio ratnog plijena.1270
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, davao je dva puta više (ratnog plijena) za arapskog konja nego za mješanca.
Prenosi se da bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u podjelu računao samo dva konja pa makar čovjek u borbu poveo i deset konja.
Omer je pisao Ebu Ubejdi da dadne dva dijela za jednog konja, a za dva konja četiri dijela, i za njegovog vlasnika jedan dio, što bi iznosilo pet dijelova.
Ratni plijen se ne dijeli na druge životinje, jer nije preneseno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je to činio, a vodio je u pohod i deve.
Ako zapovjednik odluči da jedan dio dadne za devu i jedan dio za njenog vlasnika, to je dozvoljeno, jer je tako presudio jedan dio prethodnika, shodno ajetu:
“A vi niste tjerali ni konje ni kamile radi onoga što je Allah od njih kao plijen darovao Poslaniku.“1271
Uvjetovano je za onoga ko uzima plijen da bude punoljetan, pametan i slobodan muškarac.
Ženi je dozvoljeno učestvovati u džihadu, a njen angažman odnosi se na služenje, pružanje pomoći ranjenima, ali ne učestvuje u samom poprištu borbe. Za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, žene su izlazile na bojište i liječile povrijeđene, stoga im se i davao dio ratnog plijena.
Djeci, ženama i robovima davao se dio plijena, ali taj dio nije bio određen.
Jedna petina plijena dijeli se na pet dijelova, shodno ajetu:
“I znajte da od svega što u borbi zaplijenite jedna petina pripada Allahu i Njegovom Poslaniku i rodbini njegovoj i siročadi i siromasima i putnicimanamjernicima.“1272
Ostatak plijena će se dati za ostale koristi i potrebe muslimana, shodno Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: “Tako mi Onoga u čijoj je ruci moja duša, meni ne pripada od plijena osim jedna petina, a za vas je korist. “1273
Pravedni vladari, nakon Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dijelili su ratni plijen onako kako ga je dijelilo i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, shodno hadisu: “Doista je Allah počastio Vjerovjesnika, a zatim ga je usmrtio i On je onaj koji biva i poslije njega” ,1274 pa su ga Ebu Bekr i Omer, radijallahu anhuma, dijelili muslimanima.
Dio koji se daje Poslanikovoj porodici pripada Benu Hašimu i Benu EIMuttallibu, muškarcu dva puta više nego ženi, shodno hadisu: “Doista su Benu Hašim i Benu EI-Muttallib jedno”1275, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, isprepleo prste.
Ratni plijen daje se i bogatima iz Poslanikove porodice, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve se l lem, dao dio Abbasu, a on je bio bogat, a dao je i Safiji.
Jedan dio ratnog plijena pripada siročadi, zbog ajeta:
….. siročadi … “1276
Jetimom se smatra dijete koje je ostalo bez oca prije punoljetstva, shodno had isu: “Nema jetimstva poslij”e punoijetnosti”.1277
Jedan dio ratnog plijena dijeli se siromasima i putnicima, shodno ajetu:
“ …i siromasima i putnicima-namjernicima. “1278
Fej je vrsta plijena koji se osvoji bez borbe i dijeli se za koristi muslimana, shodno ajetu:
“Plijen koji Allah daruje Svome Poslaniku pripada: Allahu i Poslaniku Njegovom i bližnjim njegovim i siročadi i siromasima i putnicima namjernicima … ” 1279
1269 Prijevod značenja EI-Enfal, 41.
1270 Sahih: Buharija (2863), Muslim (1762), Ahmed (5389), Ebu Davud (2733), Tirmizi (1554).
1271 Prijevod značenja EI-Hašr, 6.
1272 Prijevod značenja EI-Enfal, 41.
1273 Sahih: Ahmed (22211), Nesai (4138), Hakim (4370).
1274 Hasen: Ahmed (15), Bezzar (54), Ebu J'ala (37,6752).
1275 Sahih: Buharija (3140, 3503), Ahmed (16299), Ebu Davud (2980), Nesai (4137).
1276 Prijevod značenja EI-Enfal, 41.
1277 Daif: Ebu Davud (2873). Pogledati: Miškat (3281).
1278 Prijevod značenja EI-Enfal, 41.
1279 Prijevod značenja EI-Hašr. 7.
———–
Vidi manjeIz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Je li zabranjeno u jednoj noći dva puta klanjati vitr namaz?
Kajs b. Talik pripovijedao je: "Moj otac posjetio me u ramazanu, omrknuo kod nas i iftario i te nam noći imamio klanjajući dobrovoljnu nafilu i vitr-namaz. Zatim je otišao u svoju džamiju i predvodio svoje drugove u namazu, ali kada je trebalo klanjati vitr-namaz, naprijed je postavio nekog čovjekaviše
Kajs b. Talik pripovijedao je: “Moj otac posjetio me u ramazanu, omrknuo kod nas i iftario i te nam noći imamio klanjajući dobrovoljnu nafilu i vitr-namaz. Zatim je otišao u svoju džamiju i predvodio svoje drugove u namazu, ali kada je trebalo klanjati vitr-namaz, naprijed je postavio nekog čovjeka i rekao: ‘Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: ‘Vitrnamaz ne klanja se dva puta u jednoj noći. “‘3
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, vitr-namaz zabranjeno je klanjati dva puta u jednoj noći.
Drugo, imam Et-Tirmizi zapisao je: “Islamski učenjaci podvojili su se u mišljenju u vezi s čovjekom koji neposredno nakon jacije klanja vitr-namaz pa ustane pred zoru da klanja dobrovoljnu nafilu. Neki ashabi i tabiini, između ostalih i Ishak b. Rahavejh, drže da će vitr obesnažiti i preinačiti u parni namaz klanjajući jedan rekat, pa će, nakon nafile, opet klanjati vitr-namaz, jer hadis kaže: Vitr-namaz ne klanja se dva puta u jednoj noći. ‘ Dočim neki ashabi i kasnije generacije, između ostalih i sljedeći autoriteti: Sufjan es-Sevri, imam Malik, lbnul-Mubarek, Šafi, hanefijski pravnici i imam Ahmed kažu da će, pošto je već klanjao vitr-namaz, klanjati dobrovoljnu nafilu, ali mu vitr ostaje punovažan i neće ga preinačiti u parni namaz, i ovo je rješenje ispravnije, tim prije jer u više verzija stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon vitr-namaza klanjao dobrovoljnu nafilu.”4
Treće, radeći po ovom rješenju kažemo: onaj ko je već klanjao vitrnamaz klanjat će samo dva rekata, na osnovu Aišine, radijallahu anha, izjave: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon što bi klanjao vitr-namaz jedan rekat, klanjao je još dva rekata sjedeći, i kada bi htio učiniti ruku, ustao bi i učinio ga.”5
I ova dva rekata dobrovoljnog namaza nisu od Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, posebnosti, na osnovu Sevbanove, radijallahu anhu, izjave: ”Jednom smo putovali s Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, kada je rekao: ‘Zaista je put napor i umor, pa ko je već klanjao vitr-namaz neka klanja dva rekata, jer ako se probudi, dobro mu došlo, a ako prespava, već ga je klanjao.”6
Ibn Huzejma hadisom je dokazivao da ova dva rekata nisu specifična samo za Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. U svojoj zbirci Es-Sahih naslovio je poglavlje: Dva rekata dobrovoljnog namaza nakon vitr-namaza, koja je klanjao Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nisu specifična samo za njega, već ih može klanjati svaki musliman, tim prije jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preporučio njihovo obavljanje, ali to nije naredio.
Kada je riječ o ovom pitanju, šejh El-Albani nije se izjašnjavao iz predostrožnosti, i povodeći se za hadisom: ”Neka posljednje što ćete klanjati bude vitr-namaz. ” Potom je saznao za Sevbanovo, radijallahu anhu, predanje i zauzeo pozitivan stav na osnovu njega. Rekao je: “Na osnovu Sevbanovog, radijallahu anhu, predanja zaključili smo i opredijelili se za mišljenje da ova dva rekata dobrovoljnog namaza nakon vitra nije Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, posebnost, jer Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, generalno ih je preporučio ummetu, i kao da hadis: ‘Neka posljednje što ćete klanjati bude vitr-namaz’ znači: nemojte izostavljati jedan rekat vite-namaza, i to uopće nije u suprotnosti s činjenicom da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao spomenuta dva rekata i preporučivao ih, a Svevišnji Allah najbolje zna.”7
3 Hadia je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (1439), En-Nesai, 3/229-230, Et-Tirmizi (470), Ahmed, 4/23, Ibn Huzejma (1101), Ibn Hibban (2449), Et-Tajalisi (1095), Et-Taberani, u djelu EI-Kebir (8247), El-Bejheki, 3/36, i neki drugi muhadisi, preko dva lanca prenosilaca koji sežu do Kajsa b. Talika.
4 Muhammed b. Sevra et-Tinnizi, Es.Sunen, 4/334.
5 Hadis je autentičan. Zabilježio ga je Ibn Madža (1196).
6 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ed-Darimi, 1/374, Ibn Huzejma (1106) i Et-Taberaui, u djelu El-Kbir (1410), preko Muavije b. Saliha, on od Šurejha b. Ubejda, on od Abdurrahmana b. Džubejra b. Nufejra, on od svoga oca Nufejra, a ovaj od Sevbana, radijallahu anhu. Autentičnim ga je okarakterizirao šejh El-Albani u djelu Sisliletul-ehadisis-sahiha (1993).
7 Muhammed b. Nuh d-Albani, Sisliletul-ehadisis-sahiha, 4/647.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf