Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li je zabranjeno puhati u posudu iz koje se pije neko piće ?
Ebu Katada, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada čovjek pije nešto, neka ne diše iznad posude. "251 Ibn Abbas, radijallahu anhu, kaže: "Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se diše iznad posude ili da se u nju puše."252 Ebu Huviše
Ebu Katada, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada čovjek pije nešto, neka ne diše iznad posude. “251
Ibn Abbas, radijallahu anhu, kaže: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se diše iznad posude ili da se u nju puše.”252
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijeda sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”Kada čovjek pije nešto, neka ne diše iznad posude,· ako se želi nekoliko puta napiti, neka odmakne od usta posudu pa predahne i neka se zatim opet napije. ”
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, zabranjeno je puhati u posudu, jer je moguće da iz usta izađe pljuvačka, ružan zadah ili slina, i piće bi moglo imati odvratan ukus. Ovo se posebno odnosi na piće, što zaključujemo iz navedenih hadisa.
Drugo, sunnet je odmaknuti posudu od usta ako se želi predahnuti, kako to stoji u Ebu Hurejrinom, radijallahu anhu, hadisu, što je zapravo značenje predanja u kojem Enes, radijallahu anhu, kazuje: “Poslanik je, sallallahu alejhi ve sellem, disao u posudu prilikom pijenja.”254 Ibn Hadžer je u djelu Fethul-Bari, 1 0/93, rekao: ” .. .i kao da se traži usklađenje Enesovog predanja i hadisa koji prenosi Ebu Katada, koji su, naoko, oprečni. Naime, u hadisu koji je prenio Ebu Katada jasno se zabranjuje disanje iznad posude, a dotle se u Enesovom predanju to isto potvrđuje. Ova predanja možemo uskladiti tako što ćemo kazati da se zabrana odnosi na disanje unutar posude, a dozvoljenost disanja na disanje izvan posude dok se pije.” Ovo mišljenje, također, podupire i kazivanje El-Musenne el-Džuhenija, koji je jednom prilikom bio kod Mervana b. el-Hakema, kada se pojavio Ebu Seid el-Hudri, pa ga je Mervan upitao: “Jesi li čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je zabranio disanje iznad posude?” Ebu Seid je odgovorio: “Da, čuo sam ga, pa mu neko reče: ‘Allahov Poslaniče, ja se ne mogu napiti od jednog gutljaja?’ Allahov mu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preporuči: ‘Odmakni posudu od usta i predahni. ‘ ‘To mi se gadi’, primijeti čovjek,onda prolij ostatak vode’, zaključi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.”255
Treće, hadisi koje su prenijeli Ebu Hurejra i Ebu Seid dokazuju da je dopušteno naiskap popiti cijeli sadržaj čaše, odnosno mješine jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije zbog toga osudio onoga čovjeka koji je rekao da se ne može napiti od jednog gutljaja. Ibn Hadžer, 1 0/93, zapaža: ” … ovaj hadis dokaz je imamu Maliku da je dopušteno naiskap popiti sadržaj čaše. Ibn Ebu Šejba prenosi da su Seid b. el-Musejjib i drugi autoriteti dijelili ovo mišljenje. Omer b. Abdulaziz kaže: ‘Zabranjeno je disati unutar posude, a onaj ko može da ne diše neka popije cijeli sadržaj čaše ili mješine odjednom, ako želi.’ Ovo je lijepo objašnjenje. ” Ibn Abdulberr, u djelu Et-Temhid, 1 /393, kaže: “Neki su dobri prethodnici govorili da nije poželjno popiti sadržaj čaše ili mješine odjednom, ali te njihove izjave nisi na stepenu da budu dokaz.”
Četvrto, dopuštenost da se sve popije odjednom nije u kontradiktornosti sa sunnetom da se pije iz tri gutljaja: prvo je dopušteno, a drugo je bolje, prema hadisu Enesa b. Malika, radijallahu anhu, u kojem ovaj ashab kaže: “Allahov bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pio iz tri gutljaja, govoreći: ‘Ovako se gasi žeđ, ovo je zdravije i prijatnije. ‘
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Koja se dova uči nakon buđenja iz sna?
Dova nakon buđenja iz sna ! "Hvala Allahu, Koji nas oživi nakon što nas umrtvi, i Njemu se, konačno, sve vraća." (Hadis) "Elhamdu lillahi-lleźi ahjāna ba’de mā emātenā ve ilejhin-nušūru" mr. Elvedin Pezić preuzeto sa zvaničnog facebook profila: https://www.facebook.com/pezicelvedin/posts/23935561476više
Dova nakon buđenja iz sna !
“Hvala Allahu, Koji nas oživi nakon što nas umrtvi, i Njemu se, konačno, sve vraća.” (Hadis)
“Elhamdu lillahi-lleźi ahjāna ba’de mā emātenā ve ilejhin-nušūru”
mr. Elvedin Pezić
preuzeto sa zvaničnog facebook profila:
https://www.facebook.com/pezicelvedin/posts/2393556147627446
Vidi manjeDa li je Itikaf valjan samo u tri džamije: Mesdžidul-haramu, Poslanikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, džamiji i Mesdžidul-aksaut?
Ebu Vail pripovijedao je: "Huzejfa je rekao Abdullahu b. Mesudu: 'Neki su ljudi u itikafu, u mesdžidu između tvoje kuće i Ebu Musaove kuće, zar ti to ne pada teško, a znaš da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, tekao: Nema itikafa osim u tri džamije", ali mu je Abdullah odgovorio: 'Možda siviše
Ebu Vail pripovijedao je: “Huzejfa je rekao Abdullahu b. Mesudu: ‘Neki su ljudi u itikafu, u mesdžidu između tvoje kuće i Ebu Musaove kuće, zar ti to ne pada teško, a znaš da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, tekao: Nema itikafa osim u tri džamije”, ali mu je Abdullah odgovorio: ‘Možda si baš ti zaboravio to predanje, a oni nisu, ili si ti pogriješio, a oni su u pravu. “‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, šejh El-Albani veli: ” … potom sam pronašao autentičan hadis: Nema itikafa osim u tri džamije’ koji iz općenitosti ajeta jasno izuzima tri džamije: Mesdžidul-haram, Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, džamiju i Mesdžidul-aksa. Koliko znam, ovo mišljenje iz prvih generacija zastupali su Huzejfa b. el-Jeman, Seid b. el-Musejjib i Ata, osim što Ata nije spomenuo Mesdžidul-aksu. O ovom pitanju učenjaci imaju oprečna mišljenja. Neki kažu da je itikaf ispravan u džamiji u kojoj se klanjaju namazi u džematu, a neki, opet, smatraju da je itikaf ispravan u mesdžidu koji čovjek odredi za namaz, makar bio u kući. Jasno je da treba prihvatiti ono mišljenje koje je u skladu s hadisom, a Svevišnji Allah najbolje zna.”
Drugo, ovaj je isti šejh rekao i ovo: “Treba znati da se učenjaci razilaze u mišljenju je li mesdžid uvjet za itikaf i kakve karakteristike mora imati. A kada je o tom pitanju riječ, jedino što se može uzeti kao dokaz jeste ajet: ‘Sa ženama ne smijete imati snošaja dok ste u itikafu u džamijama’ (El-Bekara, 187) i navedeni, autentični hadis. Naime, ajet je općenitog značenja, a hadis posebnog, i, otuda, ovaj hadis pobliže određuje značenje ajeta i objašnjava ga, a na to nas upućuju Huzejfine riječi i hadis koji je prenio. Predanja o ovom pitanju oprečna su, i najpreče je prihvatiti ona koja su u skladu s navedenim hadisom. Jedno od tih predanja jeste i izjava Seida b. el-Musejjiba koju su s vjerodostojnim lancem prenosilaca zabilježili Ibn Ehu Šejba i Ibn Hazm, a u njoj stoji: ‘Nema itikafa osim u Poslanikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, džamiji.”‘
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno postiti cijeli život?
Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, obaviješten je da sam rekao kako ću za života klanjati cijelu noć i postiti, pa me upitao: Jesi li to rekao?' Odgovorio sam: 'Allahov Poslaniče, jesam, rekao sam to.' Reče mi: 'Nećeš to moći izdržati, već pviše
Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, obaviješten je da sam rekao kako ću za života klanjati cijelu noć i postiti, pa me upitao: Jesi li to rekao?’ Odgovorio sam: ‘Allahov Poslaniče, jesam, rekao sam to.’ Reče mi: ‘Nećeš to moći izdržati, već posti ali i mrsi; spavaj, ali i klanjaj noću. Od svakog mjeseca posti tri dana, jer dobro se djefo računa deseterostruko, i to znači da si postio cijeli život. ‘ Rekao sam da mogu izdržati više od toga. On mi reče: ‘Onda posti dan, a mrsi dva dana. ‘ Ponovo sam rekao: ‘Allahov Poslaniče, mogu izdržati više od toga!’, a on mi reče: ‘Dobro, onda posti prekodan, to je Davudov, altjhis-selam, post, i to je najvredniji post. ‘ Ponovo sam rekao da mogu izdržati i više od toga, a Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, reče mi: ‘Ništa nije bolje od toga!’ Nakon što je ostario i iznemogao, nije mogao ispuniti ono na šta se obavezao, pa je govorio: “Volio bih da sam prihvatio Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, prijedlog da postim tri dana u svakom mjesecu, to bi mi bilo draže od porodice i imetka.” Ovaj isti ashab pripovijedao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, čuo je da uvijek postim i klanjam noću, pa je poslao po mene, ili sam ga sreo. Upitao me: ‘Čujem da uvijek postiš i klanjaš noću! Nemoj tako činiti, uistinu moraš spavati i odmarati, a i tvoja porodica kod tebe polaže određeno pravo: posti, ali i mrsi; klanjaj ali i spavaj; u svakih deset dana posti jedan dan, a imat ćeš nagradu kao da si postio devet. ‘ Rekao sam mu: ‘Allahov Vjerovjesniče, mislim da mogu izdržati i više od toga!’ Reče mi: ‘Onda posti Davudov, alejhis-selam, post. ‘ Upitao sam koliko je postio Davud, alejhis-selam, a on mi odgovori: Postio je prekodan, i nije bježao s bojnog polja kada bi se sukobio sa neprijateljem. ‘ Upitao sam: ‘Allahov Vjerovjesniče, a ko meni garantira da neću pobjeći s bojnog polja?!”‘ Dok je slušao predanje, Ata je rekao: “Ne znam kako je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo stalni post”, i tada je prenosilac naveo Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Ne posti onaj čovjek koji uvijek posti, ne posti onaj čovjek koji uvijek posti, ne posti onaj čovjek koji uvijek posti!’ Abdullah b. eš-Šihhir, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: ”Ko stalno posti, takav niti posti niti mrsi. ‘ Ebu Musa el-Eša'ri, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”Ko bude postio cijeli život ovako će u Džehennemu biti pritiješćen “, skupivši svoju šaku.Enes b. Malik, radijallahu anhu, pripovijeda: “Nekoliko je ljudi došlo kod Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, žena i upitalo nešto u vezi s Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, ibadetom, a kada im je dat odgovor s tim u vezi, našli su da nije mnogo ibadetio. Još su rekli: ‘A šta smo mi u odnosu na Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem! Ta njemu su oprošteni i prošli i budući grijesi!’ Jedan od njih reče: ‘Ja ću od sada cijelu noć klanjati!’ Drugi kaza: ‘Ja ću od sada svaki dan postiti!’ A treći zaključi: ‘Ja se nikada neću oženiti!’ Kada je za to čuo, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, došao je i upitao: Jeste li rekli tako i tako? Odista sam ja najbogobojazniji i najbolji vjernik: postim, ali i mrsim; klanjam, ali i spavam; i oženjen sam; ko izijegava moj sunnet ne pripada mi. ‘”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, da je zabranjeno postiti čitav život, ukazuju dokazi koje ćemo navesti. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da čovjek posti više nego što je postio Davud, alejhis-selam: njegov je post najbolji post. Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, molio je protiv onoga ko posti cijeli život. Možda će neko reći da se hadisom željelo negirati da takav čovjek uopće posti, ali, svakako, takav čovjek, suprotstavljajući se sunnetu, gubi nagradu za post. Kada je riječ o tome, Ebu Bekr b. el-Arebi zapisao je: “O kako je nesretan onaj protiv koga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uputi dovu! Čak i ako kažemo da je hadis u smislu obavijesti, teško onome za koga Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže da će biti lišen nagrade, a njegove su riječi istinite. Rekao je da takav čovjek neće biti nagrađen, i kako čovjek može tražiti nagradu u djelu za koje Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tvrdi da za njega ne slijedi nagrada.” Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, odrekao se onoga ko ne slijedi njegovu praksu. Čovjeku koji posti čitav život zaprijetio je da će biti pritiješnjen u Vatri, da Svevišnji Allah sačuva! Omer, radijallahu anhu, kažnjavao bi ljude koji uvijek poste. Rbu Amr eš-Šejbani pripovijedao je: “Kada smo bili kod Omera b. el Hattaba, donesena mu je hrana, i neki se čovjek sustegnuo od jela. Omer upita: ‘Zašto ovaj ne jede?’ ‘Posti’, odgovoriše, a on ponovo upita: ‘A koliko posti u mjesecu?’ Čovjek reče: ‘Postim uvijek.’ Omer, radijallahu anhu, stade ga udarati štapom koji je imao i govoriti mu: ‘Jedi, o ti koji postiš uvijek! Jedi, o ti koji postiš uvijek!”, Tu je i predanje u kojem Ebu lshak pripovijeda da je Abdurrahman b. Ebu Nuajm postio uvijek, pa je Amr b. Mejmun rekao: “Da ga vide Poslanikovi, sallallahu alejhi ve sellem, drugovi, kamenovali bi ga.”
Drugo, neki učenjaci smatraju da se zabrana odnosi na one ljude koji poste uvijek, u pravom smislu te riječi, tj. poste i u onim danima u kojima je zabranjeno postiti, kao naprimjer, u danima dva Bajrama. Međutim, ovo je mišljenje neprihvatljivo iz mnogo razloga koje je naveo Ibn Hadžer rekavši: “Njihovo je mišljenje diskutabilno jer Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘. .. niti posti niti mrsi’ u smislu su odgovora na pitanje u vezi sa stalnim postom, i iz tih se riječi razumije da čovjek za to neće imati ni nagradu ni kaznu, a za onoga ko posti u danima u kojima je zabranjeno postiti to se ne može reći, jer takav čovjek, po onim učenjacima koji dopuštaju stalni post osim posta u zabranjenim danima, učinio je i dobro djelo i počinio grijeh. Naime, dani u kojima je zabranjeno postiti izuzeti su Šerijatom, nisu predviđeni za post, oni imaju status dana i noći u kojima žena ima mjesečni ciklus. Na njih nije mislio onaj što je postavio ovo pitanje, jer je znao da je u tim danima zabranjeno postiti, i Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, odgovor: “.. niti posti niti mrsi” ne može se odnositi na onoga čovjeka koji ne zna da je u tim danima zabranjeno postiti.”
Treće, neki su učenjaci kazali da se zabrana stalnog posta odnosi samo na čovjeka koji će zbog toga propustiti neku svoju dužnost. Rekao sam: ako čovjek posti uvijek, neizbježno je da propusti neke dužnosti, i zbog toga je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Abdullahu: “O Abdullahu b. Amre, budeš li postio cijeli život i klanjao cijelu noć, bit ćeš umoran i oslabiće ti vid, a ne posti onaj čovjek koji posti cijeli život; post tri dana u svakom mjesecu računa se kao da je čovjek postio cijeli mjesec. ” Na to mu je Abdullah rekao: ”Ja mogu izdržati i više od toga!” Tada mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, predložio: “Posti Davudov post; on je postio prekodan, i nije biježao s bojnog polja kada bi se sukobio s neprijateljem. ”
Dakle, ovaj autentični hadis jasno govori o tome da je propuštanje dužnosti neizbježno glede onoga ko neprekidno posti. Na ovo pitanje treba obratiti pažnju, jer neki su ljudi posrnuli shvativši da se podbacivanje u dužnostima ne odnosi podjednako na sve ljude. A ako su vjerovjesnici i njihovi drugovi priznavali da neprekidni post neizostavno povlači podbacivanje u dužnostima, kako neko može reći da se to ne odnosi podjednako na sve ljude.
Četvrto, islam je propisao nekoliko načina posta koji su u nagradi ravni postu cijelog života: post mjeseca ramazana, a potom post šest dana u mjesecu ševalu, kako stoji u Ebu Ejjubovom, radijallahu anhu, predanju koje je zabilježio imam Muslim, također i post tri dana u svakom mjesecu ravan je postu tokom cijelog života. Ovo je Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, sunnet, i sretan je onaj ko ga slijedi, a nesretan je onaj ko od njega odstupa i ide stranputicama!
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Je li dozvoljeno osloniti se na lijevu ruku u namazu?
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nekom čovjeku da se, sjedeći u namazu, oslanja na lijevu ruku rekavši: 'Tako židovi čine u svojoj molitvi. "45 U drugoj verziji stoji: ''Nemoj tako sjedjeti, tako sjede oni koji će biti kažnjeni. ''46 Propisiviše
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nekom čovjeku da se, sjedeći u namazu, oslanja na lijevu ruku rekavši: ‘Tako židovi čine u svojoj molitvi. “45 U drugoj verziji stoji: ”Nemoj tako sjedjeti, tako sjede oni koji će biti kažnjeni. ”46
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u namazu je zabranjeno oslanjanje na dlan lijeve ruke, to je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jasno zabranio, rekavši da tako sjede oni koje će Svevišnji Allah kazniti; Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, stavio je akcenat na ovo da bi muslimani izbjegli oponašanje židova.
Drugo, ovakvo je sjedenje zabranjeno u namazu i izvan namaza. Dokaz za to jeste predanje Es-Suvejda b. eš-Šerida: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prošao je pored mene, a ja sjedim stavivši lijevu ruku iza leđa i naslonivši se na dlan, pa me opomenuo: ‘Zar sjediš kao što sjede oni na koje se Allah rasrdio!” 47
45 Hadis je autentičan. Zabilježio ga je El-Hakim, 1/272.
46 Hadis je dobar. Zabilježio ga je Ahmed (5972).
47 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ehu Davud (4848), Ahmed, 4/388, El-Hakim, 4/269, El-Bejheki, 3/236, Et-Taberan.i (7242 .i 7243) .i Ibn H.ibban (5674), preko Ibn Džurejdža, on od Ibrahima b. Mesire, on od Amra b. eš-Šerida, a ovaj od svoga oca Es-Suvejda, radij allahu anhu. Ovaj je lanac prenosilaca dobar. Ibn Džurejdž jasno je .izjavio da je had.is čuo, a to je zabilježio Abdurrezzak (3075). Pojačava ga .i predanje koje je preko Ma'mera zabilježio .isti imam (19542), a gdje stoji da je Jahja b. E bu Ke sir .izjavio: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se čovjek osloni na lijevu ruku kada jede.” Međutim, ovaj je hadis mudal, ali ga pojačava općenito značenje u gore navedenim hadisima.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li su Ešarije i Maturidije od sekti koje su izašle iz Islama?
Bismillahir-rahmanir-rahim Maturidije i Ešarije ne izlaze iz okvira Islama, oni su muslimani, ali nisu od Ehli sunneta i džemata, jer ne slijede Poslanika ﷺ ni ashabe po mnogim pitanjima. Oni pripadaju grupi od 72 sekte kojima je po hadisu zaprijećeno ulaskom u Vatru zbog novotarija koje slijede i pviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Maturidije i Ešarije ne izlaze iz okvira Islama, oni su muslimani, ali nisu od Ehli sunneta i džemata, jer ne slijede Poslanika ﷺ ni ashabe po mnogim pitanjima.
Oni pripadaju grupi od 72 sekte kojima je po hadisu zaprijećeno ulaskom u Vatru zbog novotarija koje slijede i praktikuju.
Muavija radijalahu anhu prenosi da je Poslanik ﷺ rekao:
“Oni koji su bili prije vas od sljedbenika knjige (Jevreji i hrišćani), podijelili su se na 72 skupine, a ovaj ummet podijelit će se na 73 skupine, 72 će u Vatru, a jedna će u Džennet, to je džemat.”
Ebu Davud, 4597, Hakim, 443, i kaže da je hadis ispravan
U drugom rivajetu Poslanik ﷺ kaže:
Moj će se ummet podijeliti na 73 skupine, svi će u Vatru osim jedne skupine, pitali su ashabi, koja je to skupina (koja će ući u Džennet) o Allahov Poslaniče, rekao je: To su oni koji slijede ono na čemu sam ja i moji ashabi’.”
Tirmizi, 2641, šejh Albani kaže da je hadis ispravan
Dakle spašena skupina je ona koja slijedi Poslanika ﷺ i njegove ashabe.
Napomena:
Kad se u hadisu kaže ‘svi će u Vatru osim jedne skupine’, to znači da im je zaprijećeno ulaskom u Vatru, jer ih njihovo skretanje od Poslanikovog ﷺ pravca odvodi u Vatru, ali ne znači da će vječno boraviti u Vatri (kao nevjernici), već da će u Vatri boraviti određeno vrijeme (koje Allah odredi), zatim će izaći iz Vatre i ući u Džennet.
Isto tako kad se kaže da će ove sekte ući u Vatru ne misli se da će svi članovi, tj. sljedbenici ovih sekti pojedinačno ući u Vatru, već se misli da će iz svake sekte jedna skupina ući u Vatru, dok će biti i onih pojedinaca koji neće nikako ući u Vatru.
To je iz razloga što se 72 sekte smatraju muslimanima, njihove novotarije (koje ih odvode u Vatru), smatraju se velikim grijesima, a pravilo kod Ehli sunneta i džemata je da će oni koji su umrli sa velikim grijesima na Sudnjem danu biti u Allahovoj milosti, nekome će Allah oprostiti a neke će uvesti u Vatru.
Zbog toga će određena skupina iz svake sekte sigurno ući u Vatru da odgore za svoje novotarije.
Isto tako što se tiče spašene skupine, koja je u hadisu spomenuta, koja će ući u Džennet (a to je Ehli sunnet i džemat), misli se da slijede put koji ih odvodi u Džennet, a to je put Poslanika ﷺ, kao što se kaže u hadisu (to su oni koji slijede ono na čemu sam ja i moji ashabi), a ne misli se da će svaki pojedinac iz spašene skupine odmah ući u Džennet, tj. da niko od njih prije toga neće ući u Vatru, jer će i među njima biti onih koji će umrijeti sa velikim grijesima, pa će neki zbog toga prvo ući u Vatru, pa tek onda u Džennet.
Poslanik ﷺ kaže:
“Svi moji sljedbenici ući će u Džennet, osim onih koji odbiju. Ashabi upitaše: A ko će odbiti? On reče: Ko mi se pokori, ući će u Džennet, a onaj ko mi pokornost odbije, odbija ući u Džennet.”
Buhari, br. 7280
Dakle, slijede put pokornosti Poslaniku ﷺ koji ih vodi ka Džennetu, za razliku od sekti koji ne slijede put Poslanika ﷺ , već slijede raznorazne puteve koji ih odvodi u Vatru.
Ovo je potvrđeno u hadisu kojeg bilježi imam Ahmed u kojem je rekao:
Poslanik ﷺ povukao je jednu liniju rukom, zatim je rekao: ‘Ovo je Allahov ispravan put, pa je povukao više linija sa desne i sa lijeve strane. Zatim je rekao: Na svakom ovom putu stoji šejtan i poziva da se slijedi.
Potom je proučio ajet:
“I doista je ovo pravi put Moj, pa se njega držite i druge puteve ne slijedite.”
El-En'am, 153
Hadis prenosi imam Ahmed, 7/436, br. 4437; Ed-Darimi, 1/285; El-Hakim, 2/261, i ocijenio ga je ispravnim
Allahov put (koji je spomenut u hadisu), je i Poslanikov ﷺ put.
Znači, u svakom odstupanju od Poslanikovog ﷺ puta, šejtan ima udjela. Uzvišeni Allah je rekao:
“O vi koji vjerujete, prihvatite vjeru u potpunosti, i nemojte slijediti stope šejtanove.”
El-Bekare, 208
Ko su Maturidije i Ešarije?
Maturidije i ešarije pripadaju skupini sekti apologetičara (ilmul-kelam), koje za izvor vjerskih pitanja vezanih o Uzvišenom Allahu uzimaju razum.
Maturidije su sljedbenici Ebu Mensura el-Maturidija, iz mjesta Maturid u Semerkandu. On je jedan od prvaka kelamske škole (ilmul-kelam) i vođa maturidija.
Ebu Mensur el-Maturidi umro je 333. hidžretske godine.
Pogledati: Tarihut-teradžim, str. 59; El-Dževahirul-mudijje, 3/360; El-Fevaidul-behijje, str. 195
Ešarije su sljedbenici Ebu el-Hasana el-Eš'arijja i to u njegovoj drugoj fazi-periodu, nakon što je napustio mu'tezilijsku sektu.
Ebu el-Hasan el-Eš'arijj umro je 324. hidžretske godine.
Pogledati: El-Milel Ven-nihal, str. 94-103; Mezahibul-islamijjin, 1/748-487
Šta je to ilmul-kelam (apologetika)?
Nauka o kelamu (ilmul-kelam), predstavlja istraživanje islamskog vjerovanja shodno razumskim zaključcima, ili “spoznaja vjerskih ubjeđenja prema razumskim dokazima.“
Šerhul-Mekasid, od Taftanazija, 1/12.
Pogledati: Tarihul-fikril-felsefi fil-islam, str. 131
To je spoj filozofije i islama, tako da su oni koji su izučavali filozofiju (koja se bazira samo na razumu) pokušali da je prilagode islamskoj akidi (koja se uzima samo iz Kur'ana i Sunneta), razmišljajući o određenim stavovima (koji su u Kur'anu i Sunnetu jasno iskazani) na filozofski način, te su počeli o Allahu i pitanjima gajba (duhovnog svijeta) prilaziti sa strane filozofije i razuma, govoreći o Allahu ono što On nije rekao, niti Njegov Poslanik ﷺ.
Čak su govorili šta je Allahu dozvoljeno a šta nije dozvoljeno raditi, tako da su mnogi zbog toga počinili djela nevjerstva.
Ulema Ehli sunneta je zabranjivala i upozoravala na sve one koji se bave ilmul-kelamom. Ibn Abdulberr veli:
„Složni su učenjaci svih krajeva da su pobornici kelama (apologetike) novotari i smutljivci i da se ni u jednoj generaciji ne ubrajaju u učenjake.“
El-hajatul-ilmijje fi asri mulukit-tavaif fil-endelus, str. 281
Napomena:
Svaka sekta ima svoja pravila u akidi, temelje, osnove, postulate (usule), na osnovu tih temelja i kažemo da su sekta i da nisu od Ehli sunneta i džemata.
Muturidije i ešarije su dvije dosta slične sekte i njihovi temelji u akidi dosta su slični.
Temelji, pravila, osnove (usuli) ešarija i maturidija u akidi (vjerovanju)
1. Glavni izvor vjere je razum, zato daju prednost razumu nad Objavom, jer smatraju da se Allah ne može spoznati, osim putem razuma.
2. Stav da je prva obaveza šerijatskom obvezniku razmišljanje (razmatranje) ili sumnja, ili spekulacija (nezar) i smjeranje ka spekulativnom teoretiziranju, a ne tevhid i izgovaranje kelimei-šehadeta.
3. Neosnovano alegorično tumačenje ajeta (te'vil) koji govore o Allahovim atrubutima ili prepuštanje tog značenja Allahu (tefvid). Zato potvrđuju Allahu Uzvišenom samo 7 (8), osobina.
4. Stav da se ahad-predajama ne mogu dokazivati akidetska pitanja, a mutevatir predaje uglavnom neosnovano alegorično tumače.
5. Smatraju da je iman samo potvrda srcem (tasdik), bez djelovanja u praksi, zbog toga su murdžije po pitanju imana.
6. Kesb, što znači da insan ne utiče na svoja djela, već da je na neki način prisiljen da učini određeno djelo i da nema slobodnu volju (maturidije se po ovom pitanju razlikuju od ešarija).
Za koga kažemo da su maturidije ili ešarije?
Svi koji grade svoju akidu na temeljima, osnovama, pravilima, određene sekte, ili na većini tih pravila, oni i pripadaju toj sekti, međutim ukoliko bi neko prihvatio samo jedan temelj, pravilo, a odbacuje ili suprostavlja se ostalim temeljima, nije ispravno reći da takav pripada određenoj sekti.
Za takvog se kaže da ima isto mišljenje (slaže se) sa određenom sektom u određenom pitanju, temelju, pravilu ili osnovi, ali da nije pripadnik te sekte.
Dakle, ukoliko neko prihvata sve temelje, pravila, maturidijske ili ešarijske akide, ili većinu njih, za takve kažemo da su maturidije ili ešarije, usuprotnom ne.
Zato nije ispravno za Nevevija ili Ibn Hadžera i slične njima, reći da su ešarije, ili maturidije, zato što se djelimično slažu sa njima po pitanju te'vila ili tefvida pojedinih Allahovih osobina.
Za njih ulema kaže da su od Ehli sunneta i džemata, njihova akida se bazira na Kur'anu i sunnetu, a ne na razumu, ali pogriješili su po pitanju razumjevanja par osobina.
Pogledati: Šejh ibn Usejmin, Šerh erbainen-nevevijeh, str. 290
To je isto kada bi za nekog ko slijedi hanefijski mezheb, rekli da je postao šafija, jer je prihvatio jedno mišljenje iz šafijskog mezheba.
Jesu li maturidije i ešarije od ehli suneta i džemata?
Maturidije i ešarije nisu od Ehli sunneta i džemata, jer imaju svoje temelje, pravila u akidi koja se razlikuju od temelja i pravila Poslanika ﷺ, njegovih ashaba, te pravila kod Ehli sunneta i džemata. Oni su dosta bliski (slični) sekti kulabija.
Međutim ulema za njih kaže da su od svih sekti najbliži Ehli sunnetu i džematu, zato što Allahu azze vedžel, potvrđuju 7, (8), osobina, za razliku od ostalih sekti poput: mu'tezila, haridžija, sufija, džehmija… koji ne potvrđuju Allahu niti jednu osobinu i koji su se više udaljili od Poslanikove ﷺ upute i menhadža prvih generacija muslimana.
Šubha: Mišljenje da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata
Oni koji smatraju ešarije i maturidije da su od Ehli sunneta i džemata, pozivaju se na riječi šejhul-islama Ibni Tejmije, koji ih na jednom mjestu nazvao pripadnicima Ehli sunneta i džemata.
Odgovor na šubhu:
Ehli sunet i džemat ima dva značenja:
Prvo Ehli sunnet u širem značenju, a to su SUNIJE, to su svi oni koji potvrđuju hilafet Ebu Bekru, Omeru i Osmanu, ovo značenje je došlo da bi se napravila razlika između šija i sunija, i u ovom kontekstu ešarije se ubrajaju u Ehli sunnet, i ne samo ešarije nego i maturidije, kulabije, keramije, mu'tezije, sufije, murdžije.
U ovom konteksti Ibn Tejmije ubraja ešarije u Ehli sunnet.
Pogledati: Bejanu telbisudž-džehmije, 2/87
Drugo značenje je Ehli sunnet el-mahd, tj. Ehli sunnet u užem značenju, to su oni koji slijede selef i koji nemaju novotarija.
U ovom kontekstu Ibn Tejmije ne ubraja ešarije u Ehli sunnet i džemat.
Za ešarije Ibn Tejmije kaže da su od svih sekti apologetičara (mutekelimina), oni najbliži ehli sunnetu.
Pogledati: Medžmul-fetava, 6/55, En-nubuvat, 143
Rekao je Ibn Usejmin:
U Ehli sunnet ubrajaju se mu'tezile, ešarije, i svi ostali novotari koji nisu izašli iz okvira islama, ako imamo nasuprot njih rafidije (šije). Ali, ako želimo da pojasnimo stvarno značenje Ehli sunneta, onda je to selef, koji slijede sunnet i udružuju se na toj osnovi, u tom slučaju ešarije nisu od Ehli sunneta i džemata.
Eš-šerhul-mumtia, 11/306
Dakle, ako kažemo da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata onda moramo reći i za kulabije, keramije, mu'tezile, murdžije, haridžije, sufije i sve druge sekte koje nisu izašle iz okvira Islama, u tom slučaju nećemo praviti razliku između onih koji slijede sunet i onih koji slijede novotarije, između onih koji su na istini i onih koji su u zabludi, što i jeste cilj novotara.
A Poslanik ﷺ jasno je napravio tazliku između onih koji su na istini i onih koji su u zabludi, kada je rekao da su na istini oni koji slijede ono na čemu je on i njegovi ashabi.
Da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata, ne bi se maturidije pripisivale Ebu Mensuru el-Maturidiju, niti ešarije Ebu el-Hasanu el-Eš'arijju, nego bi se pripisivali selefu.
Ako murdžije nisu od Ehli sunneta i džemata, onda nisu ni ešarije niti maturidije, jer su i jedni i drugi murdžije.
Ima i onih koji kažu da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata jer pripisuju Allahu 7 odnosno 8 osobina.
Oni pripisuju 7 odnosno 8 osobina, ali te'vile ili negiraju sve ostale osobine (na stotine drugih osobina, odnosno samo Allah zna sa koliko se osobina On opisuje), u tom slučaju moramo reći i za kulabije i keramije da su od Ehli sunneta, jer su isti po tom pitanju.
Na ovakav način možemo sve sekte ubrajati u Ehli sunnet i džemat, a rezultat toga bi bio nemogućnost razlikovanja između onih koji su na istini i onih koji su u zabludi.
Zašto je bitno da znamo jesu li ešarije i maturidije od ehli suneta i džemata?
Zato što ako neko kaže ovo je stav ehli suneta i džemata, s lahkoćom prihvatamo taj stav bez dodatne provjere, a ako neko kaže ovo je stav ešarija ili maturidija a smatramo da su oni od ehli suneta i džemata onda ćemo i te stavove s lakoćom prihvatiti, a znamo da oni imaju izuzetno opasnih i velikih grešaka u akidi, na takav način možemo pasti u zabludu a da nismo toga ni svjesni.
Ali ako znamo da nisu od Ehli sunneta i džemata, onda njihove stavove nećemo nikako prihvatati, ili ćemo biti vrlo oprezni po pitanju tih stavova, na takav način ćemo se sačuvati od izuzetno opasnih grešaka u akidi.
Primjer:
Ehli sunnet kaže da je Allah azze vedžel iznad svojih stvorenja, da se uzdigao iznad Arša.
Maturidije kažu Allah je na svakom mjestu.
Ešarije kažu Allah nije izvan svojih stvorenja niti je u okviru svojih stvorenja.
Ispravno je ono što kaže Ehli sunnet, međutim ako smatramo da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta, vrlo lahko možemo prihvatiti njihovo mišljenje koje je po ovom pitanju pogubno, ali ako smatramo da nisu od Ehli sunneta, sa lahkoćom ćemo odbiti njihovo mišljenje i spasiti se greške i dalaleta.
Molim Allaha subhanehu ve teala da nam pokaže istinu istinom i da nas uputi da je slijedimo, i da nam pokaže zabludu zabludom, da nas udalji od nje i ne dozvoli da je slijedimo.
mr. Jakub Alagić
Preuzeto sa whatsapp grupe “Delil” https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Vidi manjeJe li dozvoljeno učiti Kur'an na rukuu i sedždi?
Zabranjeno je recitiranje Kur'ana na rukuu i na sedždi Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, sklonio je vrata koja su služila kao zastor i vidio ljude da uspostavljaju safove iza Ebu Bekra, pa je rekao: 'O ljudi, od radosnih vijesti poslanstva ostaloviše
Zabranjeno je recitiranje Kur'ana na rukuu i na sedždi
Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, sklonio je vrata koja su služila kao zastor i vidio ljude da uspostavljaju safove iza Ebu Bekra, pa je rekao: ‘O ljudi, od radosnih vijesti poslanstva ostalo je samo lijepo snoviđenje koje se pokaže muslimanu: usitinu mi je zabranjeno recitiranje Kur'ana na rnkuu i na sedždi. Na rukuu veličajte Svevišnjeg Allaha, a na sedždi usrdno molite, to je prilika da vam se Allah odazove. “37
Alija b. Ebu Talib, radijallahu anhu, govorio je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio mi je da recitiram Kur'an na rukuu i na sedždi.”38
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, na rukuu i na sedždi zabranjeno je recitirati časni Kur'an. Et Tirmizi izjavio je: “Ashabi, tabiini i kasniji učenjaci zabranjivali su recitiranje Kur'ana na rukuu i na sedždi.”39 Eš-Ševkani rekao je: “Prema Hadisu, recitiranje Kur'ana na rukuu i na sedždi zabranjeno je; učenjaci na pitanje da li je pokvaren namaz onoga ko to učini ne gledaju istovjetno.”40
Drugo, ruku je predviđen za slavljenje i veličanje Svevišnjeg Allaha, a i sedžda, ali još i za učenje dove. El-Hattabi veli: “Hadis u kojem Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranjuje recitiranje Kur'an na rukuu i na sedždi ide u prilog Ishakovom mišljenju da je zikr obavezan na ta dva rukna; recitiranje je Kur'ana zabranjeno tim prije da se ti ruknovi oslobode za zikr.”41
Četvrto, gore spomenuta zabrana odnosi se kako na obavezni, tako i na dobrovoljni namaz. Šejh El-Albani zapisao je: “Zabrana je generalna, tj. odnosi se na obavezni i na dobrovoljni namaz. Dodatak koji je zabilježio Ibn Asakir, 17/299/1 (manuskript) : ‘ … ali kada je riječ o dobrovoljnom namazu, nema smetnje’ izniman je i izuzetno slab (munker) . Ibn Asakir taj dodatak nije prihvatao, i prema njemu je zabranjeno postupati.”42
Peto, ni na rukuu ni na sedždi nije dopušteno učiti kur'anske dove, jer gore navedeni Ibn Abbasov, radijallahu anhu, hadis odnosi se i na to. Također to je i zbog toga što je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, na rukuu i na sedždi svojim riječima učio kur'anske dove. Aiša, radijallahu anha, izjavila je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, na rukuu i na sedždi mnogo je učio sljedeću dovu: ‘Slavljen i hvaljen budi, moj Gospodaru! Moj Allahu, oprosti mi!’ primjenjujući kur'ansku naredbu.”43
Šesto, pokuđeno je početi s recitiranjem Kur'ana prije nego što čovjek potpuno ne ustane sa sedžde. Ibn Džurejdž pripovijedao je: “Upitao sam Ataa šta misli o čovjeku koji klanjajući obavezni namaz digne glavu sa sedžde i, prije nego što ustane, počne recitirati Kur'an, a on je odgovorio: ‘Ne volim početi s recitiranjem Kur'ana dok potpuno ne ustanem.”‘44
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeJe li dozvoljeno nasloniti ruke na stegna kada smo na rukuu?
Musab b. Sa'd pripovijedao je: "Klanjao sam pored oca pa sam na rukuu stavio ruke među stegna, ali on mi je to zabranio rekavši: 'I mi smo tako činili, ali nam je to zabranjeno, a naređeno nam je da šake stavimo na koljena."'33 Propisi vezani za poglavlje Prvo, sunnet je da čovjek na rukuu stavi šakviše
Musab b. Sa'd pripovijedao je: “Klanjao sam pored oca pa sam na rukuu stavio ruke među stegna, ali on mi je to zabranio rekavši: ‘I mi smo tako činili, ali nam je to zabranjeno, a naređeno nam je da šake stavimo na koljena.”‘33
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, sunnet je da čovjek na rukuu stavi šake na koljena, da ih napola obuhvati i da raširi prste.
Drugo, tatbik, stavljanje ruku među stegna zabranjeno je, jer je derogirana. Et-Tirmizi zapisao je: “Svi učenjaci, ashabi, tabiini i kasnije generacije, jednoglasni su u stavu da je stavljanje ruku među stegna na rukuu derogirano. Ipak je preneseno da su Ibn Mesud i neki njegovi učenici stavljali ruke među stegna.”34
Na to da je ovo derogirano jasno nas upućuju Sa'dove, radijallahu anhu, riječi: “I mi smo tako činili, ali nam je to zabranjeno … ”
Treće, imam Muslim zabilježio je da su Ibn Mesud i njegovi učenici stavljali ruke među stegna na rukuu. Istina je da oni nisu znali za derogaciju, i to je njihovo opravdanje.
Četvrto, Ibn Ebu Šejba zabilježio je predanje iz kojeg se zaključuje da je Alija, radijallahu anhu, prepuštao klanjaču na izbor: ili da šake stavi među stegna, ili na koljena: “Kada čovjek učini ruku, može staviti ruke na koljena, ali može ih staviti i između nogu.”35 Ibn Hadžer tvrdi: “Ovaj je lanac prenosilaca dobar.”36 Međutim, to je diskutabilno, jer ovdje je Ebu Ishak posegnuo za tedlisom, a i hadise je miješao.
Peto, stavljanje ruku među stegna zabranjeno je, a Alijino, radijallahu anhu, predanje nije autentično; čak i da je autentično, ne bi se zabrana mogla smatrati kao mekruh, tim prije što je u suprotnosti s jačim i brojnijim predanjima, a Svevišnji Allah najbolje zna.
33 El-Buhari (790) i Muslim (535).
34 Muhammed b. Sevra et-Tinnizi, Es-Sunen, 2/44.
35 Predanje je zabilježio Ibn Ebu Šejba u djelu El-Musannej, 1/245, preko Vekie, koji je izjavio da je njima pričao Fitr, od Ebu Ishaka, on od Asima b. Damure, a ovaj od Alije, radijallahu anhu.
36 Ahmed b. Hadžer el-Askalani, Fethiii-Bari, 2/274.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeDa li je zabranjeno postiti u danima Ramazanskog bajrama, Kurban-bajrama i u danima tešrika?
Ibn Omer i Aiša, radijallahu anhum, govorili su: "U danima tešrika ne posti se, u tim danima posti samo onaj čovjek koji nema mogućnost kupiti kurban." Alija, radijallahu anhu, jednom je prilikom rekao: "O ljudi, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: Dani tešrika nisu predviđeni za postviše
Ibn Omer i Aiša, radijallahu anhum, govorili su: “U danima tešrika ne posti se, u tim danima posti samo onaj čovjek koji nema mogućnost kupiti kurban.”
Alija, radijallahu anhu, jednom je prilikom rekao: “O ljudi, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: Dani tešrika nisu predviđeni za post, to su dani jela i pića.”
Ebu Murra, Akilov štićenik, pripovijedao je: “Ušao sam s Abdullahom kod Amra b. el-Asa dan, ili dva dana nakon Kurban bajrama, pa nas je Amr, radijallahu anhu, ponudio hranom, ali mu Abdullah reče: ‘Ja postim!’ Amr mu naredi: ‘Prekini post! Ovo su dani u kojima je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naređivao da se jede, a zabranjivao nam je da ih postimo.’ Abdullah je prekinuo post, pa smo jeli zajedno.” Nubejša el-Huzeli, radijallahu anhu, prenio je sljedeći Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis: (“Dani tešrika jesu dani jela i pića”)
U prvom tomu, u 184. poglavlju naveli smo još predanja koja zabranjuju post u danima Ramazanskog i Kurban-bajrama.
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je postiti u danima tešrika, jer su to dani jela i pića. Ibn Hibban veli: “Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Dani koje ljudi provode na Mini jesu dani jela i pića ‘ u značenju su obavijesti čija je poruka suprotnost: zabranjeno je postiti u tim danima. Drugim riječima, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se posti u danima koje ljudi provode na Mini naredivši da se u njima jede i pije.”
Drugo, onome ko obavlja temettu-hadž i nema mogućnosti zaklati kurban dopušteno je postiti u danima tešrika. Tome u prilog ide općenitost sljedećeg ajeta: “A onaj ko ga ne nađe neka posti tri dana u danima hadža … ” (El-Bekara, 196) Ibn Omer, radijallahu anhu, govorio je: “Post do dana Arefata predviđen je za onoga ko obavlja temettu-hadž, pa ako ne nađe kurban, postit će na Mini u danima-tešrika.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je pokuđeno da hadžije poste u danu Arefata?
Ukba b. Amir, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Dan Arefata, Kurban-bajram i dani tešrika naši su praznici, praznici muslimana, to su dani jela i pića. ' Propisi u vezi s poglavljem Prvo, govoreći o hadžskim obredima, a na osnovu navedenog hadisa, imamviše
Ukba b. Amir, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Dan Arefata, Kurban-bajram i dani tešrika naši su praznici, praznici muslimana, to su dani jela i pića. ‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, govoreći o hadžskim obredima, a na osnovu navedenog hadisa, imam En-Nesai u svome djelu Es-Sunen naslovio je poglavlje: Pokuđeno je postiti u danu Arefata. Potom je rekao: “Međutim, imam je Muslim zabilježio Ebu Katadino, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, konstatirao da post u danu Arefata briše grijehe počinjene u minuloj i sljedećoj godini, a ova se dva hadisa mogu uskladiti tako što će se reći da je postiti u danu Arefata poželjno onome ko nije hadžija, a pokuđeno hadžijama.” Imam Et-Tirmizi naslovio je slično poglavlje: Pokuđeno je hadžijama postiti u danu Arefata. Tu je naveo Ibn Abbasovo, radijallahu anhu, predanje (s lancem prenosilaca) u kojem stoji: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije postio na Arefatu; poslao sam Ummul-Fadl da mu donese mlijeko, i kada ga je donijela, on se napio.” Nakon toga, zapisao je: “Učenjaci su smatrali da je poželjno da čovjek na Arefatu ne posti kako bi bio čio za učenje dove.” Sličan je naslov dao i imam El-Begavi u djelu Šerhus-sunna, 6/345: Hadzija ne posti u danu Arifata. Potom je rekao: ‘Većina učenjaka smatra da je poželjno da hadžija ne posti, već se treba najesti da bi se ojačao za učenje dove.”
Drugo, imam Eš-Ševkani dijeli mišljenje spomenutih učenjaka: ” … možda mudrost leži u tome što glad oslabljuje i odvraća od dove i zikrullaha u danu Arefata, a otežava i ostale hadžijske obrede”, ističe ovaj imam.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf