Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li je zabranjeno prinijeti kao žrtvu prvo devče i žrtvu povodom mjeseca redžepa ?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu aljhi ve sellem, riječi: "Nije utemeljeno klanje prvog devčeta ni prinošenje žrtve povodom mjeseca redžepa. ''204 Propisi u vezi s poglavljem: Prvo, idolopoklonici su prvo devče prinosili kao žrtvu svojim idolima i kipovima,više
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu aljhi ve sellem, riječi: “Nije utemeljeno klanje prvog devčeta ni prinošenje žrtve povodom mjeseca redžepa. ”204
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, idolopoklonici su prvo devče prinosili kao žrtvu svojim idolima i kipovima, kao što su, iz poštovanja prema njemu, prinosili žrtvu kad nastupi mjesec redžep, prvi od svetih mjeseci.
Drugo, negiranje utemeljnosti ovog čina znači zabranu jer se u nekim drugim predanjima kaže: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je klanje prvog devčeta i prinošenje žrtve povodom mjeseca redžepa.”205
Treće, zabrana se ovdje odnosi na praksu pagana u džahilijetu, na osnovu jedne verzije navedenog hadisa u kojoj stoji: ‘U islamu nema klanja prvog devčeta ni prinošenje žrtve povodom mjeseca redžepa. ”206
Četvrto, postoje hadisi koji ukazuju na to da je legitimno klanje prvog devčeta i prinošenje žrtve povodom mjeseca redžepa. Ovdje ćemo navesti neke. Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upitan o prinošenju žrtve kada deva donese na svijet mladunče, pa je odgovorio: ‘ Utemeljeno je da se prinese žrtva kada deva donese na svijet mladunče, ali bolje da mladunče ostavite da poraste toliko da se može jahati i da daje mlijeko, te da je date siromasima ili borcima na Allahovom putu; ako je zakoljete, nećete od nje mršave imati mnogo koristi, a usto ćete sebi uskratiti mlijeko i izazyat ćete bol kod deve. “207 U jednoj verziji ovog hadisa postoji dodatak da je na pitanje o prinošenju žrtve povodom mjeseca redžepa Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “I to je utemljeno.”
Neko je upitao Amra b. Šuajba o prinošenju žrtve povodom nastupanja mjeseca redžepa, a on je odgovorio: “Ljudi bi u redžepu zaklali ovcu, skuhali je i jeli njeno meso te dijelili narodu.”208
Nubejša el-Huzeli pripovijeda da je neki čovjek povikao: “AllahovPoslaniče, imali smo običaj zaklati ovcu u redžepu, pa šta misliš o tome?”
‘ Zakoljite Allaha radi u bilo kojem mjesecu”, odgovori on, “činite dobro radi Njega i
hranite druge ljude. ” “Također, prinosili smo žrtvu kad deva donese na svijet
mladunče!”, opet će čovjek. ‘Prvijenče svake deve koja je na paši treba uzgajati
određeno vrijeme, a kad bude moglo nositi hodočasnike, zakolji ga i podijeli njeno
meso putnicima; to je bolje za tebe. ”209
Aiša, radijallahu anha, kaže: “Naredio nam je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da na pedeset ovaca zakoljemo jednu.”210
Slični se hadisi prenose i od Mihnefa b. Selima i El-Harisa b. Amra, ali je njihovim lancima prenosilaca prigovoreno.
Pa ipak, navedeni hadisi upućuju na sljedeće: prvo, dozvoljeno je zaklati prvo mladunče; drugo, prinošenje žrtve mora biti isključivo u ime Allaha; treće, bolje je prvo mladunče ostaviti da se udeblja pa ga podijeliti siromasima i putnicima ili ga koristiti u borbi na Allahovom putu; i, četvrto, žrtva se prinosi bez pravljenja razlike među mjesecima.
Peto, nema oprečnosti između navedenih hadisa jer se zabrana tog čina odnosi na praksu pagana koji su žrtve prinosili idolima i kipovima i isticali mjesec redžep nad ostalim mjesecima, a Allah najbolje zna.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Je li dozvoljeno čitati Kur'an naglas u džamiji?
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, bio je u itikafu pa je čuo kako ljudi glasno čitaju Kur'an. Otkrio je zastor i rekao: 'Uistinu, svako od vas razgovara s Allahom, i zato se nemojte, čitajući Kur'an, međusobno ometati podižući glasove jedviše
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, bio je u itikafu pa je čuo kako ljudi glasno čitaju Kur'an. Otkrio je zastor i rekao: ‘Uistinu, svako od vas razgovara s Allahom, i zato se nemojte, čitajući Kur'an, međusobno ometati podižući glasove jedni nad drugima, ili je rekao: ‘ … i zato se nemojte, klanjajući, međusobno ometati … .,31
Ebu Hurejra i Aiša, radijallahu anhum, pripovijedali su da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, čuvši ljude da glasno čitaju Kur'an, provirio iz kuće i rekao: “Dok klanja, čovjek razgovara s Allahom, zato neka pripazi kako će s Njim razgovarati; čitajući Kur'an, nemojte podizati svoje glasove. ‘32
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, hadis zabranjuje podizanje glasa prilikom čitanja Kur'ana jer to ometa onoga ko Kur'an čita tiho.
Drugo, sve što ometa i uznemirava ljude u namazu zabranjeno je činiti, to one što klanjaju zaokuplja i lišava ih skrušenosti. Treće, kada klanja, čovjek razgovara sa Svemogućim Allahom, a On nije odsutan, dobro čuje čovjekov glas.
31 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (1332), Ahmed, 3/94 i Ibn Huzejma (1 162), preko Abdurrezzaka, koji je izjavio da ih je izvijestio Ma'mer, on od Ismaila b. Umejje, on od Ehu Seleme, a ovaj od Ebu Seida, radijallahu anhu. Ovaj lanac prenosilaca ispunjava ElBuharijeve i Muslimove kriterije.
32 Hadis je autentičan na osnovu mnoštva lanaca prenosilaca. Zabilježio ga je Et-Taberani u djelu El-Evsat (1111 – Medžmeul-bahrejn) sa slabim lancem prenosilaca. Naime, Et-Taberanijev učitelj Abdullah b. Muhammed el-Amri el-Kadi slab je. Međutim, hadis je preko Ebu Hurejre, radijallahu anhu, zabilježio El-Hakim, 1/235-236, preko Muhammeda b. Ishaka, koji je izjavio da ga je izvijestio Seid b. Ebu Seid, on od svoga oca Seida, a ovaj od Ehu Hurejre, radijallahu anhu. Ovaj je lanac prenosilaca dobar. Muhanuned b. lshak jasno je izjavio da je hadis čuo.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li je pokuđeno postiti na putu ako post iscrpljuje čovjeka?
Džabir, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Dok je jednom bio na putu, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio je kako su se ljudi okupili oko nekog čovjeka i zaklonili ga. Upitao je: 'Sta je s njim?' 'Posti', odgovoriše, a Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, reče: 'Ne ubraja se u dobročinviše
Džabir, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Dok je jednom bio na putu, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio je kako su se ljudi okupili oko nekog čovjeka i zaklonili ga. Upitao je: ‘Sta je s njim?’ ‘Posti’, odgovoriše, a Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, reče: ‘Ne ubraja se u dobročinstvo post na putu. ‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, pokuđeno je postiti na putu onome čovjeku koga post iscrpljuje i pričinjava mu poteškoću.
Drugo, kada je riječ o tome je li snažnom čovjeku koji podnosi post bolje postiti na putu ili mrsiti koristeći olakšicu, učenjaci imaju oprečne stavove. Ovo je pitanje dobro objasnila Ebu Seidova, radijallahu anhu, izjava: “Ashabi su smatrali da je snažan čovjek koji posti na putu ispravno postupio, a da je onaj kojeg post iscrpljuje, pa ne posti, ispravno postupio.” Otuda su neki učenjaci kazali da je putniku bolje postupiti onako kako mu je lakše. Svoje su mišljenje potkrijepili Allahovim, dželle šanuhu, riječima: “Allah vam želi olakšati … ” (El-Bekara, 185). A kada je riječ o čovjeku koga post na putu iscrpljuje, njemu je bolje ne postiti, na to nas upućuje navedeni Džabirov, radijallahu anhu, hadis.
Treće, zabranjeno je izostaviti olakšicu mršenja na putu u smislu da čovjek sebi time oteža i pretjeruje; ko tako učini već se ogriješio i počinio hrđavo djelo. Dokaz za ovu konstataciju jeste Džabirovo, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, krenuo je u Meku u ramazanu desete godine po Hidžri, i postio je do mjesta Kuraul-gamirn, a i ostali su muslimani postili. Tu je zatražio vrč s vodom i digao ga, toliko da svijet vidi, potom se napio. Nakon toga rekoše Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem: ‘Neki ljudi i dalje poste!’, a on zaključi: ‘Oni su neposlušni, oni su neposlušni!'”
Imam Et-Tirmizi prenio je sljedeće Šafijeve riječi: “Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Ne ubraja se u dobročinstvo post na putu ‘ i: ‘Oni su neposlušni .. . ‘ (što je rekao kada mu je rečeno da neki ljudi i dalje poste) odnose se na onoga ko nije spreman prihvatiti olakšicu koju je Svevišnji Allah dao, a nije problem kada je riječ o čovjeku koji smatra da na putu može mrsiti, ali, unatoč tome, posti jer podnosi post, to je i meni draže.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno da žena posti u mjesečnom ciklusu i u postporođajnom periodu?
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, pošao je na musalu za Kurban-bajram, ili za Ramazanski bajram, pa je prošao pored žena i rekao im: 'O žene, udjeljujte milostinju, vidio sam da ste vi najbrojnije u Vatri ' 'A zašto, Allahov Poslaniče?',više
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, pošao je na musalu za Kurban-bajram, ili za Ramazanski bajram, pa je prošao pored žena i rekao im: ‘O žene, udjeljujte milostinju, vidio sam da ste vi najbrojnije u Vatri ‘ ‘A zašto, Allahov Poslaniče?’, upitaše, na šta on odgovori: Jer mnogo proklinjete i poričete muževo dobročinstvo. Nisam vidio da neko manjkavog razuma i vjere može zbuniti odlučnog čovjeka kao vi. ‘ Upitaše: ‘Allahov Poslaniče, u čemu se ogleda manjkavost naše vjere i razuma?’ Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita ih: ‘Zar svjedočenje muškaraca nije ravno svjedočenju dvije žene?’ ‘Jeste’, odgovoriše, pa im reče: U tome se ogleda nedostatak razuma; a klanja li i posti li za vrijeme mjesečnog pranja?’ ‘Ne klanja i ne posti’, odgovoriše, pa on zaključi: ‘Eto u tome se ogleda manjkavost u vjeri. ‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, pojava mjesečnog pranja i odliv krvi poslije porođaja jesu stvari koje kvare post, bez obzira desile se na početku ili na kraju dana; ako žena nastavi postiti, taj se post ne računa, a ako to učini svjesno, grešna je.
Drugo, kada se očisti nakon mjesečnog pranja, odnosno nakon postporođajnog perioda, žena mora napostiti propuštene dane. Dokaz za to jeste Muazino, radijallahu anha, predanje u kojem stoji: “Upitala sam Aišu, radijallahu anha, zašto žena nakon mjesečnog pranja mora napostiti propuštene dane, a ne mora naklanjati propuštene namaze, pa me ona upitala: ‘A jesi li ti harurija?’ Odgovorila sam: ‘Nisam, samo pitam.’ Odgovorila je: ‘Naređivano nam je da nakon mjesečnog pranja napostimo propuštene dane, a nije nam naređivano da naklanjamo propuštene namaze.'” Kada je riječ o hajzu i nifasu, ne možemo a da ne napomenemo sljedeće: iz izraza manjkavost, spomenutog u navedenom hadisu, ne može se razumjeti da se žene zbog toga trebaju koriti i nipodaštavati, jer je to njihova urođena osobina. Iz hadisa se razumije da je riječ o sažaljenju prema njima i nedopuštanju da čovjeka zavedu i obmanu. Spomenutu manjkavost dini-islam ne smatra kaznom, niti se to ženama ubraja u grijeh. Neke žene koje simpatiziraju Zapad i one koje se poistovjećuju s muškarcima pogrdnim riječima napadaju ovaj Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis zbog činjenice iznesene u njemu. Neke žene koje u nekim arapskim zemljama rade u određenim ministarstvima u vezi s hadisom kažu i sljedeće: “Zlo je čak i navoditi ovaj hadis!” U tome ih podržavaju neki feminizirani ljudi. Razumni ljudi vrlo dobro znaju da se muškarci i žene razlikuju: ovdje se žene porede s ljudima, a ne međusobno. Onaj ko želi poistovijetiti muškarca i ženu u fizionomiji i sposobnostima, takav želi promijeniti Allahova, dželle šanuhu, stvorenja, on je šejtan nepokornik, i neka mu Svemogući Allah da ono što zaslužuje!
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Treba li ponoviti namaz ako vidimo da nam je obuća nečista?
Ako čovjek želi klanjati u obući, treba provjeriti da li na njoj ima prljavštine, odnosno nečistoće; ako vidi trag, neka ga obriše. Ehu Seid, radijallahu anhu, ispričao je sljedeće: “Dok je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, imamio ashabima, izuo je obuću i stavio je s lijeve strane. Kada su tviše
Ako čovjek želi klanjati u obući, treba provjeriti da li na njoj ima prljavštine, odnosno nečistoće; ako vidi trag, neka ga obriše. Ehu Seid, radijallahu anhu, ispričao je sljedeće: “Dok je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, imamio ashabima, izuo je obuću i stavio je s lijeve strane. Kada su to vidjeli, i ashabi su se izuli. Nakon što je završio namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao je: ‘Zašto ste se izuli?!’ ‘Vidjeli smo da si se ti izuo, pa smo i mi to učinili’, odgovoriše ashabi. On reče: ‘Došao je Džibril i izvjestio me da mi je obuća prljava; kada čovjek dođe u džamiju, neka protjeri svoju obuću, pa ako mu bude prljava, neka je obriše. “‘23
Ako čovjek klanja u nečistoj obući i nakon namaza vidi nečistoću, nije obavezan ponoviti namaz. Ovo je na osnovu toga što je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nečistu obuću izuo u toku namaza, ali namaz nije ponovio, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
———-
PROČITAJTE PITANJE IZ KOJEG JE IZDVOJEN ODGOVOR:
https://pitajucene.com/pitanje/je-li-dozvoljeno-staviti-obucu-pored-sebe-dok-klanjamo/
——–
23 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (650), Ahmed 3/20 i 92, Ibn Huzejma (1017), Et-Tajalisi (2153), Ibn Hibban (2185), El-Hakim 1/260, El-Bejheki 2/431, Ehu Ja'la (1194) i neki drugi muhadisi. (Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izuo se i obuću stavio s lijeve strane budući da s njegove lijeve strane nema nikoga; obuću nije stavio s desne strane jer se ona ne ostavlja na tu stranu, što jasno stoji u gore navedenom hadisu.)
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno staviti obuću pored sebe dok klanjamo?
Pokuđeno je obuću staviti na desnu ili na lijevu stranu Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Kada čovjek klanja, neka svoju obuću ne ostavlja na desnu niti na lijevu stranu osim ako nema nikoga, jer ako je stavi na lijevu stranu, tada će obuviše
Pokuđeno je obuću staviti na desnu ili na lijevu stranu
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Kada čovjek klanja, neka svoju obuću ne ostavlja na desnu niti na lijevu stranu osim ako nema nikoga, jer ako je stavi na lijevu stranu, tada će obuća biti s desne strane drugog čovjeka; neka je stavi između nogu. ‘20
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, klanjač ima slobodan izbor: može klanjati u obući, ili je skinuti i staviti između nogu. Dokaz za to jeste sljedeće Ebu Hurejrino, radijallahu anhu, predanje u kojem Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Čovjek može klanjati u obući, a može je i skinuti i staviti između nogu, da njome nikoga ne uznemirava. ‘21
Drugo, ako džamija nije prostrta, odnosno ako je pod pijesak ili zemlja, bolje je klanjati u obući, da bi se time razlikovalo od židova. Isto se odnosi na namaz u pustinji i na otvorenom prostoru. Šeddad b. Evs, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Razlikujte se od židova, oni se ne mole u obući ni u mestvama. ‘22
Treće, obuću nije dopušteno odložiti ni na desnu ni na lijevu stranu, jer time se uznemiravaju muslimani, što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jasno rekao u prethodnom Ebu Hurejrinom, radijallahu anhu, hadisu.
Četvrto, ako čovjek želi klanjati u obući, treba provjeriti da li na njoj ima prljavštine, odnosno nečistoće; ako vidi trag, neka ga obriše. Ehu Seid, radijallahu anhu, ispričao je sljedeće: “Dok je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, imamio ashabima, izuo je obuću i stavio je s lijeve strane. Kada su to vidjeli, i ashabi su se izuli. Nakon što je završio namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao je: ‘Zašto ste se izuli?!’ ‘Vidjeli smo da si se ti izuo, pa smo i mi to učinili’, odgovoriše ashabi. On reče: ‘Došao je Džibril i izvjestio me da mi je obuća prljava; kada čovjek dođe u džamiju, neka protjeri svoju obuću, pa ako mu bude prljava, neka je obriše. “‘23
Peto, ako čovjek klanja u nečistoj obući i nakon namaza vidi nečistoću, nije obavezan ponoviti namaz. Ovo je na osnovu toga što je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nečistu obuću izuo u toku namaza, ali namaz nije ponovio, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
20 Hadis je autentičan na osnovu mnoštva lanaca prenosilaca. Zabilježili su ga: Ebu Davud (654), El-Begavi (302), Ibn Huzejma (1016), El-Hakim, 1/259, El-Bejheki, 2/432, i Ibn Hibban (2118), s dobrim lancem prenosilaca. Budući da je hadis prenesen i kao predanje Ebu Hurejre, radijallahu anhu, (koji ćemo kasnije navesn), hadis je autentičan.
21 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ibn Huzejma (1009), Ibn Hibban (2183), Abdurrezzak (1519) i El-Hakim, 1/259, preko Seida b. Ehu Seida el-Makberija, a on od Ehu Hurejre, radijallahu anhu.
22 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (652), El-Begavi (534), Ibn Hibban (2186), Et-Taberani (7164 i 7165), El-Hakim, 1/260, i El-Bejheki, 2/432.
23 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (650), Ahmed 3/20 i 92, Ibn Huzejma (1017), Et-Tajalisi (2153), Ibn Hibban (2185), El-Hakim 1/260, El-Bejheki 2/431, Ehu Ja'la (1194) i neki drugi muhadisi. (Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izuo se i obuću stavio s lijeve strane budući da s njegove lijeve strane nema nikoga; obuću nije stavio s desne strane jer se ona ne ostavlja na tu stranu, što jasno stoji u gore navedenom hadisu.)
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Može li žena klanjati bez mahrame?
Zabranjeno je ženi klanjati bez mahrame Aiša, radijallahu anha, prenijela je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Allah ne prima namaz punoljetne žene bez mahrame. '6 Propisi vezani za poglavlje Prvo, zabranjeno je da punoljetna žena klanja otkrivenog tijela. Et Tirmizi zapisaviše
Zabranjeno je ženi klanjati bez mahrame
Aiša, radijallahu anha, prenijela je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Allah ne prima namaz punoljetne žene bez mahrame. ‘6
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, zabranjeno je da punoljetna žena klanja otkrivenog tijela. Et Tirmizi zapisao je: “Učenjaci kažu da namaz punoljetne žene nije ispravan ako njena kosa nije pokrivena.”6
Imam Safi kaže: “Kada hoće da stupi u namaz, žena je obavezna pokriti cijelo tijelo osim šaka i lica … Cijelo ženino tijelo avret je osim šaka i lica, avret je čak i gornja strana stopala. Namaz čovjeka čiji se avret (od pupka do koljena) otkrije u namazu, i namaz žene čija se kosa pokaže ili dio tijela: ruka ili drugi dio, osim lica i šaka, pokvaren je, svejedno znali ili ne znali da se avret pokazao, i ponovit će ga.
Međutim, ako se avret ukaže usljed puhanja vjetra ili pada tijela, pa se odmah pokrije, namaz je validan; ako se ne pokrije odmah već nakon onoliko vremena za koliko se može pokriti, namaz se mora ponoviti.”7
Drugo, El-Begavi veli: “U hadisu je dokaz da je glava žene avret, tj. kada bi klanjala otkrivene glave, njen bi namaz bio pokvaren. Ovo se odnosi na slobodnu ženu, dočim je namaz robinje otkrivene glave validan, i njeno je stidno mjesto između pupka i koljena, kao u čovjeka.”8
Treće, neki učenjaci drže da je stidno mjesto robinje što i stidno mjesto u muškarca: između pupka i koljena. Neki su otišli toliko daleko da su rekli: “Strancu je dopušteno gledati u kosu, podlaktice, potkoljenice i grudi robinje.”9
Međutim, za to ne postoji dokaz ni u Kur'anu ni u Hadisu. To je u suprotnosti s Allahovim, dželle šanuhu, riječima: ” .. .i ženama vjernika neka spuste haljine svoje niza se … ” (El-Ahzab, 59). Zato je Ebu Hajjan ove Allahove, dželle šanuhu, riječi komentirao na sljedeći način: “Ajet se odnosi na slobodne žene i na robinje. Štaviše, robinje izazivaju veću smutnju jer su ljudima više na raspolaganju nego slobodne žene; za izdvajanje robinja iz općenitosti ovoga ajeta mora se imati jasan dokaz.”10
Ibn Hazm rekao je: “Između slobodne žene i robinje ne postoji razlika, ta, Allahova je vjera jedna, a priroda je žena istovjetna. Otuda, svi se tekstovi podjednako odnose na slobodne žene i na robinje, osim ako postoji dokaz koji među njima pravi određenu razliku, i taj se dokaz mora prihvatiti.”11
Zatim je ukazao da mu nije nepoznato predanje u kojem stoji da je Omer, radijallahu anhu, pravio razliku između slobodne žene i robinje kada je riječ o pokrivanju u namazu, rekavši: ” … ali ničije, osim Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi nisu argument.”
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeMože li se tokom hutbe zanimati nečim?
Zabranjeno je za vrijeme hutbe bavljenje besposlicom Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Ko propisno uzme abdest i ode na džumu, te pomno sluša hutbu, to će biti iskup za grijehe između dvije džume, i još tri dana više; ko se za vrijemviše
Zabranjeno je za vrijeme hutbe bavljenje besposlicom
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko propisno uzme abdest i ode na džumu, te pomno sluša hutbu, to će biti iskup za grijehe između dvije džume, i još tri dana više; ko se za vrijeme hutbe poigra kamenčićima počinio je besmislicu.” 33
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, imam En-Nevevi zapisao je: ”Hadis zabranjuje igranje kamenčićima i svaki drugi oblik besposlice za vrijeme hutbe, što ustvari aludira na nužnost duševne i tjelesne prisutnosti za vrijeme hutbe.”34
Drugo, jedna od besposlica koje negativno utječu na džumu jeste i činjenje zikra na tespih, posebno ako znamo da je upotreba tzv. tespiha, brojanice, velika novotarija.
33 Muslim (27 i 857).
34 Jahja b. Šeref en-Nevevi, EI-Minhadž 6/147.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeSmije li se sjediti umotanih nogu za vrijeme hutbe?
Pokuđeno je za vrijeme hutbe sjedjeti povijenih umotanih nogu Sehl b. Muaz b. Enes prenosi od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio sjedenje povijenih umotanih nogu petkom za vrijeme hutbe.32 Propisi vezani za poglavlje Prvo, za vrijeme hutbe pokuđeno je sjesti povijenihviše
Pokuđeno je za vrijeme hutbe sjedjeti povijenih umotanih nogu
Sehl b. Muaz b. Enes prenosi od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio sjedenje povijenih umotanih nogu petkom za vrijeme hutbe.32
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, za vrijeme hutbe pokuđeno je sjesti povijenih umotanih nogu ili nogu obuhvaćenih rukama da se dobije neka vrsta naslona.
Drugo, takav način sjedenja izaziva pospanost, izlaže čovjeka gubljenju abdesta i otkrivanju stidnog mjesta, pogotovo ako čovjek ima jedan ogrtač.
32 Predanje je autentično na osnovu drugih predanja. Zabilježili su ga: Ebu Davud (1110), Et-Tirmizi (514), Ibn Huzejma (1815) i neki drugi muhadisi, s dobrim lancem prenosilaca, kako kaže Et-Tirmizi. U prilog mu ide Ibn Amrovo i Džabirovo, radijallahu anhum, predanje, ali u njihovim lancima prenosilaca postoje određene mahane.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Koji su propisi i vrijednosti dobrovoljne sadake?
Dobrovoljna sadaka dokaz je dobročinstva. Svevišnji Allah rekao je: "Uistinu, vi nećete postići dobročinstvo sve dok ne budete udjeljivali ono što volite!"865 Uvećavanje sadake. Uzvišeni Allah rekao je: "Oni koji imanja svoja troše na Allahovom putu nalikuju onome koji posije zrno iz kojeg nikne seviše
Dobrovoljna sadaka dokaz je dobročinstva. Svevišnji Allah rekao je:
“Uistinu, vi nećete postići dobročinstvo sve dok ne budete udjeljivali ono što volite!“865
Uvećavanje sadake. Uzvišeni Allah rekao je:
“Oni koji imanja svoja troše na Allahovom putu nalikuju onome koji posije zrno iz kojeg nikne sedam klasova i u svakom klasu po stotinu zrna. A Allah će onome kome hoće dati i više; Allah je neizmjerno dobar i sve zna.”866
Allah će nadomjestiti imetak onome koji udjeljuje. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “U svakom danu u kojem ljudi osvanu spuste se dva meleka koja mole. Prvi moli: ‘Gospodaru moj nadoknadi imetak onome koji udjeljuje!’, a drugi moli: ‘Gospodaru moj, uništi imetak onome ko škrtari'” ‘867
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Sadaka briše grijehe kao što voda gasi vatru. “868
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Svaki musliman treba udjeljivati sadaku.” Prisutni su upitali: “Allahov Vjerovjesniče, šta da radi onaj koji nema šta udijeliti?” Poslanik je rekao je: “Radit će, pa će privrijediti i za sebe i (moći) će udijeliti i sadaku.” Upitali su: “A šta ako ni to ne mogne?” Rekao je: “Neka pomogne siromašnom, onome koji je ožalošćen i nevoljniku.” Upitali su: “A šta ako ni to ne mogne?” Rekao je: “Neka čini dobra djela i izbjegava loša, pa će mu to biti sadaka. “869
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Svakoj duši propisano je da izdvoji sadaku.”870 (Iz djela “Fikhus-sunne”, 1/563)
Također, Poslanik je rekao: “Svaki čovjek u svakom danu treba udijeliti sadaku … “, pa je spomenuo da čovjek ima nagradu i za odnos sa svojom suprugom 871 (Iz djela “Fikhus-sunne”, 1/563)
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ko je od vas u mogućnosti da se čuva Vatre, neka udijeli pa makar i pola datule, a ako ne pronađe, onda neka se čuva Vatre s lijepom riječju. “872
Rekao je: “Nijedan musliman neće zasaditi voćku ili posijati biljku, sa koje pojede čovjek ili životinja ili bilo ko drugi, a da to njemu neće biti sadaka. “873
Najbliža rodbina je najpreča da joj se čini dobročinstvo, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ukoliko neko od vas bude siromašan, neka počne od sebe. Ako bude imao viška, onda neka da svojoj porodici, ako bude imao još, onda neka da svojoj rodbini, a ako bude imao i više od toga, onda neka da ovdje i ondje. “874
Prilikom pomaganja rodbine počinje se od najbližeg, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Udijelite sadaku!” Neki čovjek reče: “Imam jedan dinar. .. “875 (Iz djela “Fikhus-sunne”, 1/565-566).
Izdržavanje onoga koga je obaveza izdržavati. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Dosta je čovjeku grijeha da zapostavi izdržavati onoga koga je obavezan izdržavati. “876
Zabranjeno je prigovarati i uznemiravati nakon udjeljivanja, zbog riječi Svevišnjeg Allaha:
“O vjernici, nemojte poništavati svoje milostinje prigovorom i uznemiravanjem!“877
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, onoga koji prigovara nakon što udijeli, spomenuo je među trojicom koju Allah, subhanehu ve te'ala, neće ni pogledati na Sudnjem danu.878
Udijeliti sadaku iz imetka stečenog na halal način. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “O ljudi, uistinu je Allah lijep i prima samo ono što je lijepo!” Zatim je spomenuo čovjeka čiji su hrana, piće i odjeća haram, pa kako da mu se primi dova.879 (Iz djela “Fikhus-sunne”, 1/565-566)
Ne treba potcjenjivati nijedno dobro djelo, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko udijeli milostinju koliko je jedna datula”, pa sve do riječi: ” .. .poput brda. “880 (“Fikhus-sunne”, l/567)
Dozvoljeno je da žena udijeli sadaku iz muževog imetka. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Kada žena udijeli lijepu hranu iz svoje kuće kao sadaku, ona će imati nagradu za svoje udjeljivanje, njen muž će imati nagradu za zaradu te hrane, a i onaj koji je čuvao tu hranu imat će nagradu. Nikome se od nagrade ništa neće umanjiti!”881
Ženina sadaka na ime muževog imetka shodno običaju. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je Esmi, radijallahu anha: “Udijeli koliko je običaj i ne uskraćuj da Allah tebi ne bi uskratio!”882
Dozvoljeno je udijeliti cijeli imetak, jer je Ebu Bekr, radijallahu anhu, došao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i na ime sadake dao cijeli svoj imetak, a Poslanik je prihvatio.
Dozvoljeno je udjeljivanje sadake zimmiji i ratnom zarobljeniku nevjerniku. Na to upućuju riječi Allaha, subhanehu ve te'ala:
“ … i hranu su davali – iako im je samima bila potrebna – siromahu, siročetu i zatvoreniku.“883
Davanje sadake životinji. U vezi s tim, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naveo je primjer žene bludnice koja je napojila psa pa joj je Uzvišeni Allah zbog toga oprostio grijehe.884
Trajna sadaka. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Kada čovjek umre prestaju sva njegova djela, osim u tri slučaja: trajne sadake, znanja kojim se drugi koristi i dobrog djeteta koje dovi za njega. “885
Dova za dobročinitelja. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ko vam učini dobročinstvo, nagradite ga! Ukoliko ne nađete nešto čime ćete ga nagraditi, onda proučite dovu za njega, sve dok mu se ne odužite za njegovo dobročinstvo! “886
Zahvaliti se na dobročinstvu, jer se spominje u hadisu: “Onaj ko nije zahvalan ljudima, nije zahvalan ni Allahu. “887
Šta se kaže dobročinitelju? Prenosi se od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Kome se učini dobročinstvo pa kaže dobročinitelju: ‘Allah te nagradio dobrim’, zahvalio mu se na najljepši način. “888
865 Prijevod značenja Ali Irnran, 92.
866 Prijevod značenja EI-Bekare, 261.
867 Sahih: Buharija (1442), Muslim (1010), Ahmed (27294).
868 Sahih: Ahmed (21511), Tirmizi (2616), Ibn Madže (3973). Pogledati: Miškat (29).
869 Sahih: Buharija (1445, 6022), Muslim (1008), Ahmed (19037, 19187) i drugi.
870 Sahih: Ahmed (27300). Pogledati: Es-Si/siletu es-Sahiha (1025).
871 Sahih: Ahmed (20973). Pogledati: Es-Silsiletu es-Sahiha (575).
872 Sahih: Ahmed (17784). Pogledati: Sahihut-tergibi vet-terhibi (863).
873 Sahih: Buharija (2320, 6012), Muslim (1553), Ahmed (12086, 12587), Tirmizi (1382).
874 Sahih: Ahmed (13861), Ebu Davud (3957), Nesai (4653).
875 Sahih: Ebu Davud (1691), Nesai (2535). Pogledati: Miškat (1940).
876 Sahih: Ahmed (6459, 6789), Ebu Davud (1692). Pogledati: Miškat (3346) i lrvaul-galil (894).
877 Prijevod značenja EI-Bekare, 264.
878 Sahih: Muslim (106), Ahmed (20811, 20890), Ebu Davud (4087) i drugi.
879 Sahih: Muslim (1015), Ahmed (8148), Tirmizi (2989), Darimi (2717).
880 Sahih: BuharUa (1410), Muslim (1014), Ahmed (8181).
881 Sahih: Buharija (1425, 2065), Muslim (1024), Ahmed (25838) i drugi.
882 Sahih: Buharija (1434, 2591), Muslim (1029), Ahmed (26382, 26440) i drugi.
883 Prijevod značenja El-lnsan, 8.
884 Sahih: Buharija (3321, 3467), Muslim (2245), Ahmed (10205, 10243).
885 Sahih: Muslim (1631), Ahmed (8627), Ebu Davud (2880), Tirmizi (1376) i drugi.
886 Sahih: Ahmed (5342, 5709, 6071), Ebu Davud (1672, 5109), Nesai (2567). Pogledati: Miškat (1943).
887 Sahih: Ahmed (7879, 7959, 8801), Ebu Davud (4811), Tirmizi (1954). Pogledati: Silsiletu sahiha (416).
888 Sahih: Tinnizi (2035). Pogledati: Miškat (3024).
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Vidi manje