Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Mogu li muškarci pljeskanjem upozoriti imama na grešku?
Muškarcima je zabranjeno upozoravanje imama pljeskom, to čine isključivo žene Sehl b. Sa'd, radijallahu anhu, rekao je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, začuđen je upitao: '.Šta vam je pa često pljeskate? Ako se imam pomete, upozorite ga riječima: 'Subhanallah ',jer ako ga time upozorite, priviše
Muškarcima je zabranjeno upozoravanje imama pljeskom, to čine isključivo žene
Sehl b. Sa'd, radijallahu anhu, rekao je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, začuđen je upitao: ‘.Šta vam je pa često pljeskate? Ako se imam pomete, upozorite ga riječima: ‘Subhanallah ‘,jer ako ga time upozorite, primjetit će vaše upozorenje; pljeskanjem upozoravaju samo žene. ”74
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeći hadis: “Muškarci upozoravaju riječima: ‘Subhanallah ‘, a žene pljeskanjem. ”75
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”…pljeskanjem upozoravaju samo žene “ukazuju da je to muškarcima zabranjeno u svakom slučaju.
Drugo, kada je riječ o upozorenju imama na grešku, sunnet je da to žene učine pljeskanjem rukama.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Kako se ravnaju safovi i koja je mudrost toga?
Ibn Mesud, radijallahu anhu, izjavio je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, doticao je naša ramena pred početak namaza, govoreći: 'Poravnajte se, nemojte se razilaziti, pa da vam se srca raziđu. Neka iza mene stanu punoljetni i razumni, a zatim oni koji su iza njih, a zatim oni koji su iza njihviše
Ibn Mesud, radijallahu anhu, izjavio je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, doticao je naša ramena pred početak namaza, govoreći: ‘Poravnajte se, nemojte se razilaziti, pa da vam se srca raziđu. Neka iza mene stanu punoljetni i razumni, a zatim oni koji su iza njih, a zatim oni koji su iza njih. “‘30
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio: ‘Zbijte safove, poravnajte ramena, popunite praznine, ne ostavite mjesta za šejtana, blago dotičite ruke vaše braće; ko sastavi saf, neka ga Allah sastavi sa Sobom, a ko prekine saf, neka ga Allah od Sebe odvoji!’ 31
Ibn Abbas, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Ne smijem dopustiti postojanje praznina u safovima. “‘32
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, safove u zajedničkom namazu zabranjeno je prekidati, krivo uspostavljati i ostavljati praznine za šejtana. Navedeni hadisi na to ukazuju na sljedeće načine: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je ravnanje i zbijanje safova, a zabranio krivo uspostavljanje; jedinstvo srca doveo je u zavisan odnos o uspostavljanju safova, drugim riječima, neuspostavljanje safova vodi u podvojenost, a sve što vodi u haram – zabranjeno je. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, molio je protiv onoga ko prekine saf da ga Svevišnji Allah liši Svoje dobrote.
Drugo, brojne su mudrosti u uspostavljanju safova, a neke od njih jesu sljedeće: prvo, poistovjećivanje sa safovima meleka kod Svevišnjeg Allaha. Džabir b. Semura, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, izašao je pred nas i rekao: ‘Zar se nećete poredali u safove, kao što se meleki redaju kod svoga Gospodara?’ Upitali smo: ‘Allahov Poslaniče, a kako se meleki poredaju u safove kod svoga Gospodara? Upotpune prve safove i zbiju se u njima’, odgovori Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem”33; drugo, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, iza leđa vidio je kako se ashabi redaju. Enes, radijallahu anhu, prenio je sljedeći hadis: ”Lijepo uspostavite safove, uistinu vas vidim iza svojih leđa’ 34; treće, sužavanje prolaza šejtanu, jer on se provlači kroz praznine kao što se između stada provlači janje. U tome je smislu Ebu Umama prenio sljedeći hadis: “Poravnajte safove ravnajući ramena, i blago dotičite ramena vjernika, popunite praznine jer šejtan među vas ulazi kao što se malo janje uvlači među stado ‘35; četvrto, to uljepšava i upotpunjuje namaz. U tome su smislu preneseni brojni hadisi, između ostalih i sljedeći: Enes, radijallahu anhu, prenio je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Poravnajte vaše safove, zaista je poravnavanje safova dio cjelovitosti i potpunosti namaza. ‘36 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, govorio: ”Ispravite safove, odista to namazu daje ljepotu. ‘37
Treće, safovi se uspostavljaju tako što muktedije spajaju ramena i nožne članke. Tako su, klanjajući za Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, ashabi činili. Enes, radijallahu anhu, govorio je: “Spajali smo ramena i stopala.”38 A En-Numan b. Bešir izjavio je: ” … pa bismo spojili ramena, koljena i nožne članke.”39
Ovaj sunnet ne poznaju mnogi imami: naređuju ravnanje safova misleći samo na spajanje ramena, a spajanje stopala zapostavljaju.
Kada je riječ o uspostavljanju safova, u mnogim se džamijama pojavila velika novotarija: povlačenje linija ili pružanje konca u cilju ravnanja safova. U tome su brojna zla: zapostavlja se sunnet uspostavljanja safova, i to smeta ljudima dok klanjaju. Neka nas Svevišnji Allah sačuva novotarija!
Četvrto, treba da imam uspostavlja safove naređujući i provjeravajući muktedije, sve dok to ne nauče sami činiti. En-Numan b. Bešir govorio je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, poravnavao je naše safove kao da ispravlja luk od strijele, dok ne bi vidio da smo shvatili. Jednog je dana izašao na namaz, i samo što nije učinio početni tekbir, opazio je nekog čovjeka u safu izbočenih prsa, pa nas je upozorio: ‘O Allahovi robovi, ili ćete vi safove poravnavati, ili će vas Allah razjediniti. “40 Dakle, imam će prije namaza popraviti safove: pomjeriti naprijed, odnosno vratiti nazad ljude koji štrče, narediti im da se zbiju i popune praznine.
Peto, kada imam naredi ravnanje safova, muktedije trebaju skupiti ruke i biti nježni prema svojoj braći vjernicima, a kada neko pridođe i želi stati u saf, trebaju mu napraviti mjesta. Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”Najbolji među vama jesu oni koji su najnježniji u safu. “11
Ibn Kudama sljedećim hadisom: “… blago dotičite ramena vjernika… ” dokazivao je da je dopušteno povlačenje iz safa. Naime, on kaže: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, time je htio reći da, kada te neko povuče iz safa, istupi i stani snjim, nemoj se opirati”42
Po meni, to je diskutabilno zbog sljedećeg: povlačenje muktedije uzrokuje prekidanje safa, a onoga ko prekine saf Svevišnji će Allah lišiti Svoje dobrote; Ebu Davud zabilježio je Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”.. i blago dotičite ramena vjernika” i objasnio ih na sljedeći način: “Kada čovjek hoće pristupiti u saf, ljudi trebaju skupiti ramena da ovaj može stati”43, a razumijevanje onoga ko prenosi preče je od razumijevanja drugih ljudi, tim prije što on najbolje zna šta znači predanje koje je prenio.
Šesto, kada čovjek dođe u džamiju i ne nađe slobodnog mjesta u safovima, nije mu dopušteno da nekoga izvuče iz safa jer to iziskuje njegovo prekidanje i prazninu; naređeno nam je da popunjavamo praznine.
Nijedan hadis koji govori o tome da je to dopušteno nije autentičan. Neki od tih slabih hadisa jesu sljedeći.
Mukatil b. Hajjan prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada čovjek dođe u džamiju, a nema nikoga da s njim stane u saf, neka povuče nekoga iz safa, a ovaj neka s njim stane, o kako će povučeni za to biti obilno nagrađen!”44
Vabisa, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio je nekog čovjeka samog izvan safova i rekao mu: ‘O ti što si klanjao sam, zašto nisi našao mjesta u safu, ili povukao nekoga iz safa; ponovi namaz. “‘45
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada neko dođe u džamiju, a svi su safovi popunjeni, neka povuče nekoga iz safa i postavi ga pored sebe.”46
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno da imam bude na izdignutom mjestu u odnosu na muktedije?
Hummam pripovijeda: "Huzejfa je jednom prilikom u El-Medainu predvodio namaz na kamenoj klupi, pa ga je Ebu Mesud povukao za košulju, a kada je završio namaz, upitao je Huzejfu: 'Zar nisi znao da je to zabranjeno?' Huzejfa je odgovorio: 'Sjetio sam se tek kada si me povukao."'24 Propisi vezani za poviše
Hummam pripovijeda: “Huzejfa je jednom prilikom u El-Medainu predvodio namaz na kamenoj klupi, pa ga je Ebu Mesud povukao za košulju, a kada je završio namaz, upitao je Huzejfu: ‘Zar nisi znao da je to zabranjeno?’ Huzejfa je odgovorio: ‘Sjetio sam se tek kada si me povukao.”‘24
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, navedeno predanje jasno ukazuje da je pokuđeno da imam u odnosu na muktedije stoji na višem mjestu. Kada je tako postupio Huzejfa, Ebu Mesud el-Bedri upozorio ga je, a Huzejfa je prihvatio upozorenje.
Drugo, dopušteno je da imam u odnosu na muktedije zauzme više mjesto u cilju demonstracije namaza i poučavanja, na osnovu predanja Sehla b. Sa'da, radijallahu anhu: “Vidio sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da klanja na minberu: namaz je započeo na njemu i učinio ruku, potom sišao natraške i na zemlji učinio sedždu, pa se ponovo popeo. Kada je završio namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘O ljudi, ovo sam uradio da se prema meni ravnate i da naučite klanjati kako ja klanjam.’ 25
Treće, dokazivanje Sehlovim, radijallahu anhu, predanjem kada je riječ o zauzimanju višeg mjesta za imama, bilo da se radi o poučavanju ili ne, nije ispravno. Naime, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, na kraju hadisa naveo je razlog obavljanja namaza na minberu i objasnio svoju namjeru, i tu se moramo zaustaviti.
Četvrto, s druge strane, neki su učenjaci rekli da je zauzimanje višeg mjesta zabranjeno u svakom slučaju, a svoj stav obrazlažu na sljedeći način: “Da bi se povodio za imamom, muktedija mora gledati kako imam obavlja ruku i sedžu, i kada bi bio na višem mjestu u odnosu na njih, oni bi morali dizati pogled, a to je u namazu zabranjeno.” Ali dokazivanje je diskutabilno, jer dizanje pogleda radi praćenja imama nije zapostavljanje namaza, i zabranjeno dizanje pogleda ne odnosi se na ovo.
Peto, neki su učenjaci dopustili da muktedije budu na višem mjestu u odnosu na imama. To dokazuju predanjem u kojem stoji da je Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kao muktedija, klanjao na krovu džamije.26 Svoj stav potkrijepili su i predanjem u kojem stoji da je Enes, radijallahu anhu, u Ibn Abdulharisovoj kući, koja je stršila prema džamiji i imala vrata prema njoj, skupljao ljude i klanjao za imamom koji se nalazio u džamiji?’
I ovo je dokazivanje pogrešno zbog sljedećeg: prvo, predanja na koja se pozivaju slaba su; drugo, oprečna su predaniima Omera, radijallahu anhu, Eš Šabija i Ibrahima, koja su zabilježili Ibn Ebu Šejba, 2/223, i Abdurrezzak, 3/81- 82, a u kojima stoji da muktedija nema pravo klanjati za imamom ako ih dijeli put i slično; treće, mora se kazati: predanja koja to dopuštaju odnose se na prijeku potrebu, ispunjenost džamije i sl. (a na to nas upućuju riječi Hišama b. Urve: “Ebu Murra i ja došli smo u džamiju, ali je već bila puna, pa smo, pristajući za imamom, klanjali u jednoj kući koja se nalazila preko puta džamije”2\ četvrto, ako bismo to dopustili, suprotstavili bismo se hadisima koji naređuju spajanje i upotpunjavanje safova, a to je dopušteno samo u prijekoj potrebi. Na ovo je upozorio i šejhul-islam Ibn Tejmijja, kada je rekao: “Ne može se klanjati po putevima i pločnicima ako u džamiji ima slobodnog mjesta, a onaj ko to učini zaslužuje odgojno-popravne mjere. U tome slučaju onaj ko zakasni na namaz nije grešan ako se provlači pored njih da stane u prve redove. Kada se džamija ispuni, ljudi će se poredati izvan nje, i u tome je slučaju njihov namaz ispravan, tj. ako su safovi spojeni. Međutim, ako između dva safa postoji put kojim ljudi prolaze, namaz potonjih nije ispravan, po jačem od dva mišljenja islamskih učenjaka. Po jačem mišljenju, također nije ispravan namaz onih bez prijeke potrebe stoje iza zida i sl. i ne vide saf ispred sebe, iako čuju imamov glas; ni namaz onih koji klanjaju u dućanu, a safovi nisu spojeni, i nemaju pravo pristati za imamom pod isprikom da će se safovi spojiti, već moraju ući u džamiju i popunjavati prve safove, pa one iza njih”29; i, peto, ako dopustimo da muktedije zauzimaju više mjesto od imama, to lahko može odvesti u omalovažavanje imama za kojim pristaju.
Šesto, podizanje džamija na spratove dopušteno je ako za tim postoji potreba. Međutim, mora se paziti da muktedije budu iza imama, i da safovi na prvom spratu budu spojeni, a Svevišnji Allah najbolje zna.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno biti imam u tuđoj kući?
Ebu Mesud el-Ensari prenio je Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Namaz predvodi onaj ko najvještije recitira Kur'an. Ako su u tome isti, onda onaj ko bolje poznaje Hadis; ako su u tome isti, onda onaj ko je prije učinio hidžru; a ako su i u tome isti, tada prednost ima onaj ko je pviše
Ebu Mesud el-Ensari prenio je Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Namaz predvodi onaj ko najvještije recitira Kur'an. Ako su u tome isti, onda onaj ko bolje poznaje Hadis; ako su u tome isti, onda onaj ko je prije učinio hidžru; a ako su i u tome isti, tada prednost ima onaj ko je prije prihvatio islam, i neka čovjek nipošto ne predvodi ćovjeka u njegovoj oblasti, i neka, osim s njegovim dopuštenjem, ne sjeda na njegovo počasno mjesto. ‘19
Bedil b. Mesira el-Ukajli prenosi od Ebu Atijje da je neki čovjek rekao: “Malik b. el-Huvejris dolazio je u našu musalu i razgovarao, pa je jednog dana bio prisutan kada je nastupilo namasko vrijeme, i mi smo mu rekli da predvodi namaz, ali on nam je odgovorio: ‘Neka imami neko od vas, a reći ću vam zašto vam neću ja imamiti. Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: Kada čovjek posjeti svoje prijatelje, neka im ne imami on već neko od njih .”20
Hadise u tome smislu prenijeli su i Abdullah b. Hanzala i Abdullah b. Mesud, radijallahu anhum, ali su slabi.
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, domaćin, odnosno nadređeni na nekom mjestu, odnosno imam džamije najpreči su da predvode zajednički namaz, jer to je njihova oblast. Et Tirmizi kaže: ”Većina učenjaka iz reda ashaba i kasnijih generacija kaže: ‘Domaćin je preči od gosta kada je riječ o predvođenju namaza.”‘21
Drugo, ne smeta da gost predvodi namaz ako mu domaćin dopusti. Prema Et-Tirmizijevom zapisu, imam je Ahmed Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “… i neka čovjek nipošto ne predvodi čovjeka u njegovoj oblasti, i neka, osim s njegovim dopuštenjem, ne sjeda na njegow počasno mjesto ” tumačio ovako: “Ako mu dopusti, mislim da se dopuštenje odnosi na sve, i nema smetnje da tada imami.”22
Treće, poželjno je da domaćin dopusti imamet izuzetno učenom pobožnom gostu koji pamti Kur'an.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno biti imam u džamiji ako te ljudi mrze?
Ebu Umama, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Od tri kategorije ljudi namaz neće biti primljen: od odbjeglog roba, dok se ne vrati; od žene koja je zanoćila, a njen je muž na nju srdit i od ćovjeka koji predvodi namaz ljudima, a oni ga preziru. ''13 Talhviše
Ebu Umama, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Od tri kategorije ljudi namaz neće biti primljen: od odbjeglog roba, dok se ne vrati; od žene koja je zanoćila, a njen je muž na nju srdit i od ćovjeka koji predvodi namaz ljudima, a oni ga preziru. ”13
Talha b. Ubejdullah, radijallahu anhu, predvodio je namaz nekim ljudima, i, nakon što je završio namaz, okrenuo se i upitao: “Imamio sam vam, a zaboravio sam upitati jeste li zadovoljni da vam uopće budem imam.” Oni su odgovorili: “Zadovoljni smo, ta ko može biti nezadovoljan da ga u namazu predvodi Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, pomoćnik?!” On odgovori: “Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Nije primljen namaz čovjeku koji imami ljudima, a oni ga preziru. “14
Ata b. Dinar el-Huzeli pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Tri kategorije ljudi namaz klanjaju formalno, neće im biti primljen, niti će biti uzdignut na nebo: čovjek koji imami ljudima, a oni ga preziru; čovjek koji na svoju ruku predvodi dženaza-namaz i žena koju čovjek noću pozove u postelju, a ona ga odbije. ‘ 15
Amr b. el-Haris b. el-Mustalik rekao je: “Govorilo se: ‘Najveću kaznu na Sudnjem danu imat će dvije kategorije ljudi: neposlušna žena i čovjek koji imami ljudima, a oni ga preziru.”‘16
Hadise u tome smislu prenijeli su još sljedeći ashabi: Abdullah b. Amr b. el-As, Abdullah b. Abbas, Ebu Seid el-Hudri i Selman el-Farisi, ali u njihovim lancima prenosilaca postoje određene mahane.
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, imam Et-Tirmizi rekao je: “Neki učenjaci drže da je pokuđeno da imam bude čovjek koga svijet prezire, ali ako je prijezir bezrazložan, tada su oni grešni. S tim u vezi imam Ahmed i Ishak b. Rahavejh kažu: ‘Ako ga prezire jedan, dvojica ili trojica, nema problema u tome da im imami, ali ako ga preziru mnogi, tada ih neće predvoditi u skupnom namazu.”‘17
Umjesno je napomenuti sljedeće dvije stvari: prvo, budući da hadisi ukazuju na to da takvom čovjeku namaz neće biti primljen, da neće biti uzdignut na nebo, da to povlači kaznu na Sudnjem danu – zabranjeno mu je imamiti ljudima koji ga preziru; i, drugo, kada je riječ o tome, mjerodavno je ako muktedija koji preziru određenog imama ima mnogo, a ako su dvojica ili trojica tada se njihov prijezir ne uzima u obzir.
Drugo, prijezir koji je o ovom pitanju mjerodavan jeste onaj u ime vjere, ne prijezir u ime neke ovosvjetske dobrobiti, ova vrsta prijezira nije mjerodavna, a njome su iskušani brojni muslimani danas, Allah nas sačuvao toga iskušenja!
Treće, kada je riječ o ovom pitanju, u obzir dolaze isključivo sljedbenici ehlu-sunneta, ne novotari i sljedbenici strasti, jer oni preziru ehlu-sunnet u osnovi. S tim u vezi, imam Eš-Ševkani zapisao je: “U obzir se uzima prijezir pravih vjernika, ne onih drugih. Imam El-Gazali u djelu Ihjau ulumid-din čak je rekao: ‘Kada bi ehlu-sunnet bili manjina i prezirali ga, oni su mjerodavni.”‘18
Četvrto, neki učenjaci ističu razliku između imameta vladara i običnih ljudi, otuda su protumačili da se gore navedeni hadisi odnose na obične imame, tim prije jer ljudi uglavnom preziru vladare. Ali je ovo isticanje razlike diskutabilno. Štaviše, da su rekli suprotno, bilo bi logičnije i ispravnije, jer su prvi imami uglavnom obnašali dužnost vladara, dakle razlika ne postoji, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li je zabranjeno postiti dva ili više dana uzastopno bez jedenja i pijenja (visal)?
Ibn Omer, radijallahu anhu, govorio je: "Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio visal, ashabi su rekli: 'I ti postiš nekoliko dana neprekidno!', na šta je odgovorio: "Ja nisam poput vas, mene se hrani i poji." Aiša, radijallahu anha, rekla je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,više
Ibn Omer, radijallahu anhu, govorio je: “Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio visal, ashabi su rekli: ‘I ti postiš nekoliko dana neprekidno!’, na šta je odgovorio: “Ja nisam poput vas, mene se hrani i poji.”
Aiša, radijallahu anha, rekla je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ashabima je zabranio visal iz samilosti prema njima, pa su rekli: ‘I ti postiš nekoliko dana neprekidno!’ On reče: “Ja nisam poput vas, mene hrani i poji moj Gospodar. ”
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da čovjek posti nekoliko dana neprekidno, pa je neki čovjek rekao: ‘Allahov Poslaniče, i ti postiš po nekoliko dana neprekidno’, pa ga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao: :” Ko je od vas sličan meni?! Dok spavam, mene hrani i poji moj Gospodar. ” Ashabi su i dalje insistirali na neprekidnom postu, pa je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, tražio da poste samo dva dana uzastopno. Ashabi su vidjeli mlađak, a Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Da se mlađak nije pojavio, tražio bih da postite još!’ A to je učinio kažnjavajući ih zbog neposlušnosti.”
Enes, radijallahu anhu, rekao je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na početku ramazana postio je nekoliko dana neprekidno, pa su tako učinili i neki muslimani. Kada je za to čuo, rekao je: ‘Da nam ramazan potraje, postili bismo uzastopno, toliko da bi oni uporni ostavili svoju upornost: vi niste poput mene ‘, ili je rekao: Ja nisam poput vas, mene neprestano hrani i poji moj Gospodar.
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, kada je riječ o uzastopnom postu, imam El-Begavi ostavio je sljedeći zapis: ” Visal je uzastopni post dva dana bez jela, i to je jedna od Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, posebnosti, tj. stvari koje su bile samo njemu dopuštene. Po većini učenjaka, to je zabranjeno ostalim muslimanima; ako čovjek u toku noći pojede bilo šta ili popije bilo kakve tekućine, na njega se zabrana ne odnosi.”
Drugo, ”Većina učenjaka smatra da je visal zabranjen, i hadisi koje smo naveli idu u prilog njihovom mišljenju. Oni su kazali da Aišine, radijallahu anha, riječi: ‘ .. .iz samilosti’ ne isključuju zabranu, jer im je, iz svoje samilosti, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da poste dva dana uzastopno”, ističe imam Eš-Ševkani.
Treće, dopušteno je postiti neprekidno do zore sljedećeg dana, na osnovu Ebu Seidovog, radijallahu anhu, predanja, a postiti bez konzumiranja hrane i pića duže od toga zabranjeno je. Nakon što je naveo mišljenja učenjaka o pitanju uzastopnog posta, Ibn Kajjim el-Dževzijja zapisao je sljedeće: ” … treće mišljenje: dopušteno je uzastopno postiti od zore do zore – najprihvatljivije je. To je preneseno od Ahmeda i Ishaka b. Rahavejha. Oni su se u tome poveli za Ebu Seidovim predanjem … To je najlakši i najprihvatljiviji uzastopni post. Sehur nakon takvog posta ustvari je zakasnjela večera, jer postač nastupanjem noći ima pravo na obrok, a ovim je svoju večeru zapravo odgodio do zore, a Svevišnji Allah najbolje zna.”
Četvrto, kada je riječ o Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: ‘ .. mene hrani i poji moj Gospodar”, učenjaci ih ne tumače istovjetno: neki kažu da se te riječi odnose na hranu i piće u pravom smislu, dok drugi kažu da se to odnosi na tjelesnu snagu. U vezi s tim, pronašao sam divan zapis Ibn Kajjima el-Dževzijje: “Ko razmisli o Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: “ja nisam poput vas, mene neprestano hrani i poji moj Gospodar” vidjet će da se to odnosi na duševnu hranu i piće, na ono što dušu snaži i krijepi: slast, radost i užitak, čiji je vrhunac osjetio Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem; a onaj ko osjeti neznatni dio onoga što je osjetio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, osjeća da su ovaj svijet i njegove ljepote ništavni, prašina, prolazni užitak. Pogriješili su oni učenjaci koji kažu da se navedeni hadis odnosi na konzumiranje hrane i pića, zbog sljedećih razloga: prvo, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ja sam kod svoga Gospodara, On me poji i hrani’, i da se radilo o hrani i piću u pravom smislu te riječi, onda se tu ne bi radilo o uzastopnom postu; drugo, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ashabima je rekao da oni nisu poput njega kada je riječ o uzastopnom postu, jer kada bi oni neprekidno postili, od toga bi imali štetu, drugim riječima, da se radilo o pravom jedenju i pijenju, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio bi: ‘Ni ja ne postim uzastopno, već jedem i pijem kao što i vi jedete i pijete’; on nije negirao njihovo zapažanje: ‘I ti postiš neprekidno!’, što ukazuje da je postio neprekidno; i, treće, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jeo i pio u pravom smislu riječi, ne bi napravio razliku između sebe i ashaba, već bi imali isti status: niko ne posti neprekidno. Sljedeće zna većina ljudi: kada se čovjeku desi nešto lijepo, kada ostvari želju, kada mu dođe njegov voljeni, odnosno kada ga nešto zabrine i rastuži – zaboravi i hranu i piće. Mnogi zaljubljeni danima ne jedu, a ne osjećaju glad; a o tome su spjevani divni stihovi.”
Peto, komentirajući hadise koji govore o uzastopnom postu, Ibn Hibban veli: “Ovi su hadisi dokaz da su sva predanja u kojima stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, stavljao kamen za pojas – ništavna. U tim hadisima je spomenuta riječ hudžv a ne hadžer. prva riječ znači kraj haljina, a druga – kamen. Naime, Svevišnji Allah hranio je i pojio Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi on postio uzastopno, drugim riječima, kako bi ga pustio da posti uzastopno i da gladuje toliko da mora stavljati kamen za pojas! Zar prisustvu kamena može utoliti glad?! ”
Međutim, učenjaci nisu prihvatili ovo Ibn Hibbanovo obrazloženje. Najljepše što je o tome zapisano jeste Ibn Hadžerova izjava: “Mnogi su učenjaci pobili ovo Ibn Hibbanovo mišljenje. Najjači dokaz protiv njega jeste Ibn Abbasovo, radijallahu anhu, predanje koje je zabilježio i sam Ibn Hibban u svome Es-Sahihu, a u kojem je rekao: ‘Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednog je dana izašao iz kuće u podne i vidio Ehu Bekra i Omera napolju, pa ih je upitao: ‘.Sta vas je istjeralo iz kuće?’ ‘Istjerala nas je glad’, odgovoriše, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: “Tako mi Onoga u Čijoj je ruci moj život i mene je iz kuće istjerala glad . . . ” A na Ibn Hibbanove riječi: ‘Zar prisustvo kamena može utoliti glad?!’ odgovaramo ovako: stavljanje kamena za pojas uspravlja leđa, jer se prazan stomak obično savije i otežava uspravno stajanje, i kada se za pojas sveže kamen, pomaže u održavanju; neki ljudi kojima se to desilo govorili su: ‘Mislio sam da stomak nose noge, ali sam vidio da on ustvari održava noge.”‘
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je dozvoljeno sjesti na kabur?
Zabranjeno je sjediti na kaburima, kako spominje Amr b. Hazm: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio me je naslonjenog na kabur, pa mi je rekao: 'Ne uznemiravaj stanovnika ovoga kabura. "'771 Također, Poslanik je rekao: "Bolje vam je sjesti na žeravicu, pa propržiti odjeću i opržiti sviše
Zabranjeno je sjediti na kaburima, kako spominje Amr b. Hazm: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio me je naslonjenog na kabur, pa mi je rekao: ‘Ne uznemiravaj stanovnika ovoga kabura. “‘771 Također, Poslanik je rekao: “Bolje vam je sjesti na žeravicu, pa propržiti odjeću i opržiti se, nego sjesti na nečiji kabur!”772
771 Sahih: Ahmed (27915). Šejh Albani, rahmetullahi alejhi, ovaj hadis prvo je ocijenio daifom u Miškatu (1721) da bi se kasnije korigirao i ocijenio ga sahihom u Es-Silsiletu es-sahiha (2960) i Sahihu et-tergibi vet-terhibi (788).
772 Sahih: Muslim (971), Ahmed (8046, 8811), Ebu Davud (3228) i drugi.
Vidi manje———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Da li je pokuđeno za vrijeme posta ispirati nos velikim intenzitetom?
Lekit b. Sabira, radijallahu anhu, govorio je: "Rekao sam: 'Božiji Poslaniče, reci mi o abdestu!', pa mi je preporučio: Uzimaj abdest propisno; trljaj međuprstje i s velikim intenzitetom isperi nos, ako ne postiš. .. ' Propisi u vezi s poglavljem Prvo, El-Begavi je zapisao: "Ispiranje usta intenziteviše
Lekit b. Sabira, radijallahu anhu, govorio je: “Rekao sam: ‘Božiji Poslaniče, reci mi o abdestu!’, pa mi je preporučio: Uzimaj abdest propisno; trljaj međuprstje i s velikim intenzitetom isperi nos, ako ne postiš. .. ‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, El-Begavi je zapisao: “Ispiranje usta intenzitetom sunnet je glede onoga ko ne posti.”
U hadisu je dokaz da je post pokvaren ako čovjek prekomjerno uvlači vodu u usta pa ona ode niz grlo, odnosno ako je prekomjerno uvlači u nos i ona ode u sinuse.
Drugo, Et-Tirmizi veli: “Učenjaci su govorili da je postaču pokuđeno ušmrkivanje lijeka u nos, i smatrali su da to kvari post, a u ovom poglavlju postoje predanja koja idu u prilog njihovom mišljenju.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je pokuđeno da mlad čovjek, dok posti, ljubi suprugu i igra se s njom? Da li isti propis važi za starog čovjeka?
Abdullah b. Amr b. el-As, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Dok smo jednog dana sjedjeli s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, dođe neki mladić i upita: 'Allahov Poslaniče, mogu li ljubiti suprugu dok postim?' 'Ne može!', odgovori mu Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem. Potom dođe star čoviše
Abdullah b. Amr b. el-As, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Dok smo jednog dana sjedjeli s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, dođe neki mladić i upita: ‘Allahov Poslaniče, mogu li ljubiti suprugu dok postim?’ ‘Ne može!’, odgovori mu Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem. Potom dođe star čovjek i upita: ‘Mogu li ljubiti suprugu dok postim?’ ‘Možeš’, odgovori mu Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem. Međusobno smo se pogledali, pa nam Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, reče: “Stariji čovjek može se obuzdati … ‘
Ibn Abbas, radijallahu anhu, govorio je: “Starijem čovjeku, dok posti, dopušteno je poljubiti suprugu, to nije dopušteno mladom čovjeku.”
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Neki je čovjek došao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga može li se igrati sa suprugom dok posti, pa mu je to Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, dopustio. Potom je došao drugi čovjek i postavio mu isto pitanje, ali njemu Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije dopustio: onaj kojem je dopustio bio je star, a onaj kojem nije dopustio bio je mlad.”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, igranje sa ženom i ljubljenje dopušteno je čovjeku dok posti pod uvjetom da može obuzdati svoje strasti. U hadisu koji su preko Aiše, radijallahu anha, zabilježili El-Buhari i Muslim stoji: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ljubio bi svoju suprugu dok bi postio i igrao se s njom, ali on je bolje od vas vladao sobom.”
Drugo, zato je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, to dopustio starima, a zabranio mladim ljudima: stari bolje vladaju sobom od mlađih ljudi. Otuda smo i konstatirali da je pokuđeno da mlad čovjek ljubi i igra se sa suprugom dok posti.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je pokuđeno jesti meso bodljorepog guštera ?
Abdurrahman b. Šibl, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odvraćao od jedenja mesa bodljorepog guštera.203 Propisi u vezi s poglavljem: Prvo, postoje hadisi koje su zabilježili El-Buhari i Muslim, a koji ukazuju da je meso bodljorepog guštera dopušteno i daviše
Abdurrahman b. Šibl, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odvraćao od jedenja mesa bodljorepog guštera.203
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, postoje hadisi koje su zabilježili El-Buhari i Muslim, a koji ukazuju da je meso bodljorepog guštera dopušteno i da se ono jelo uPoslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, prisustvu; da je to meso bilo zabranjeno, ne bi ga ljudi konzumirali. Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Ja ne jedem meso bodljorepog guštera, ali ne zabranjujem da se jede. ” Ibn Abbas prenosi od Halida b. el-Velida, radij allahu anhum, da je ušao s Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, kod Mejmune, radijallahu anha, pa je donesen pečen bodljorepi gušter i Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
htio dohvatiti mesa. Tada jedna žena reče: “Recite Resulullahu, sallallahu
alejhi ve sellem, šta je na trpezi!” Kada su ga obavijestili da su servirali bodljorepog guštera, odustao je od njega. Halid je upitao: “Allahov Poslaniče, da li je zabranjeno konzumiranje njegovog mesa?” “Nije zabranjeno “, odgovori on, ‘Ali se nisam navikao da ga konzmiram, pa ga izijegavam. ” Halid je potom isjeckao meso i pojeo ga, a Poslanik je, sallallahu alejhi ve sellem, gledao.
Ovi hadisi nisu u kontradiktornosti s predanjem koje je prenio Abdurrahman b. Šibl, usto su vjerodostojniji i jasno ukazuju na to da je meso ovog guštera dopušteno konzumirati.
Nakon što je Ibn Hadžer, u djelu Fethul-Bari, 9/666, ocijenio dobrim Abdurrahmanovo predanje i pobio mišljenje onih učenjaka koji ga smatraju slabim, rekao je: “Premda navedeni hadisi direktno i indirektno ukazuju da je dozvoljeno jesti meso bodljorepog guštera, moguće ih je uskladiti s hadisom u kojem stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, odvraćao od njegovog konzumiranja. ( … ) Naime, pokuđeno je da se konuzumira meso ovog guštera onaj čovjek kojem se njegovo meso gadi, a hadisi u kojima se ono dopušta odnose se na one kojima se ne
gadi. Prema tome, ne mora značiti da za svakog važi isti propis.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf