Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Džuma namaz
Vrijednost džuma-namaza: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Najbolji dan u kome je sunce ikada izašlo je petak, dan džume; u njemu je stvoren Adem, u njemu je ušao u Džennet i u njemu je izveden iz njega, i u njemu će nastupiti Sudnji dan. "618 Dova petkom: Vjerovjesnik, sallaviše
Vrijednost džuma-namaza: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Najbolji dan u kome je sunce ikada izašlo je petak, dan džume; u njemu je stvoren Adem, u njemu je ušao u Džennet i u njemu je izveden iz njega, i u njemu će nastupiti Sudnji dan. “618
Dova petkom: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Zaista u ovom danu postoji jedan trenutak u kojem rob musliman, ako zamoli Allaha, subhanehu ve te'ala, za nešto, On će mu to dati.” A taj trenutak je posilje ikindije.619
Poželjno je da se što više donosi salavat i selam na Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Povećajte donošenje salavata na mene petkom i uoči petka. “620
Učenje sure EI-Kehf, jer se prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Ko prouči suru El-Kehf petkom, svjetlost će ga obasjati između dvije džume. “621
Poželjno je okupati se petkom zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Svakom punoljetnom obaveza je okupati se petkom … “622 Sa stepena obaveznosti spuštaju ga brojni hadisi, a jedan od dokaza jeste i predaja u kojoj se navodi da je Omer ukorio Osmana zbog izostavljanja kupanja u ovom danu, međutim Osman nije vratio i okupao.
Poželjno je uljepšati se petkom, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … i obuče svoju najljepšu odjeću. “623
Lijepo je namirisati se petkom, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … i ukoliko bude imao miris, namirisat će se njime!”624
Lijepo je da se operu zubi, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Svaki musliman obavezan je petkom okupati se, namirisati i oprati zube.” 625
Poraniti na džuma-namaz: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je u značenju hadisa: “Ko ode u prvom satu, kao da je za kurban žrtvovao devu! Ko ode u drugom satu, kao da je žrtvovao kravu! Ko ode u trećem satu, kao da je žrtvovao ovna! Ko ode u četvrtom satu, kao da je žrtvovao kokoš! Ko ode u petom satu, kao da je žrtvovao jaje … “626 Hadis.
Prelaženje preko drugih ljudi: Zabranjeno je gaziti i prelaziti preko drugih ljudi u džamiji, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi koje je uputio jednom čovjeku kada ga je vidio kako se gura i gazi preko drugih ljudi: “Sjedi jer uznemiravaš i povređuješ. “627 Dozvoljeno je to činiti iz opravdanog razloga, kao naprimjer, progurati se do praznog mjesta, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tako postupio nakon što je klanjao ikindija-namaz, pa je, vrativši se, pojasnio ashabima da mu je u kući ostalo nepodijeljenog zlata.
Vrijeme džuma-namaza je vrijeme podne-namaza, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao džuma-namaz kada bi sunce bilo u zevalu.
Broj džematlija s kojima se može uspostaviti džuma-namaz: Džuma namaz ispravna je sa dvojicom ljudi i više, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Dvojica i više čine džemat. “628 Nema vjerodostojnog dokaza kojim se uvjetuje određeni broj klanjača za džumu.
Mjesto obavljanja džuma-namaza: Ispravno je da se džuma obavlja u svakom naseljenom mjestu, u selu ili gradu, i ispravno je obavljanje džuma namaza na više lokacija, jer je Omer, radijallahu anhu, pisao stanovnicima Bahrejna da obavljaju džuma-namaz ma gdje god bili. Prva džuma koja je obavljena u islamu mimo mesdžida Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u Medini jeste džuma Dževasa u Bahrejnu.
Džumanska hutba je obavezna, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ustrajavao u njoj i rekao je: “Klanjajte onako kako mene vidite da klanjam. “629 Svevišnji Allah učinio je obaveznim odlazak na džumu, a odlazak nije obavezan osim radi obaveznog.
Kada se popne na minber, imam treba prvo poselamiti prisutne, jer bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi se popeo na minber, poselamio prisutne.
Učenje ezana za džumu: Bilal, radijallahu anhu, učio bi ezan kada bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sjeo na minber, a kada se povećao broj ljudi u vrijeme Osmana, radijallahu anhu, pridodao je i drugi ezan.
Okretanje imama prema prisutnima: Prenosi se od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je u toku stajanja na minberu bio okrenut prema svojim ashabima.
Otpočinjanje hutbe sa zahvalom Allahu kako se to vjerodostojno prenosi od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Svaki govor koji se ne otpočne sa zahvalom Allahu, u njemu nema bereketa. “630
Stajanje prilikom držanja hutbe i sjedenje između dvije hutbe jer bi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, držao petkom hutbu stojeći, zatim bi sjeo, a onda ponovo ustao.
Podizanje glasa prilikom držanja hutbe: Kada bi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, držao hutbu, oči bi mu se zacrvenjele, glas povisio i srdžba povećala.
Skraćivanje hutbe, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Uistinu, dužina čovjekovog namaza i kratkoća njegove hutbe ukazuju na njegov fikh (razumijevanje vjere). Zato odužite sa namazom, a hutbu skratite. “631
Prekidanje hutbe od strane imama zbog određenog razloga: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, prekinuo je hutbu kada je Hasan ušao u mesdžid vukući za sobom odjeću, pa ga je uzeo u naručje i popeo se na minber.
Razgovor imama sa klanjačima u toku hutbe: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, dok je držao hutbu naredio je čovjeku koji je ušao u mesdžid da ustane i klanja dva rekata.
Učenje dove za kišu od strane hatiba, jer bi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, učio dovu za kišu tokom hutbe i podizao bi ruke.
Zabranjenost govora tokom hutbe, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ako na džumi, dok imam drži hutbu, svome prijatelju kažeš: ‘Šuti’, pogriješio si. “632
Za onoga koji stigne da klanja makar jedan rekat džuma-namaza, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ko stigne da klanja jedan rekat džuma-namaza, neka mu pridoda i drugi, i njegov namaz će biti potpun. “633 Međutim, onaj koji ne stigne klanjati nijedan rekat, nije prispio na džumu, i stoga će klanjati podne-namaz.
Ukoliko bude velika gužva: Bilježi se od Omera, radijallahu anhu, da je rekao: “Kada bude velika gužva, činite sedždu na leđima svoga brata.”634
Klanjanje nafile nakon džuma-namaza: Ukoliko klanja u mesdžidu, klanjat će četiri rekata, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko od vas bude klanjao nakon džuma-namaza, neka klanja četiri rekata. “635 Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao bi dva rekata u svojoj kući.
Da li imam klanja nafilu prije džuma-namaza? Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon što bi se proučio ezan za džuma-namaz, ne bi klanjao ništa, a ne prenosi se od njega da je klanjao i u kući prije nego što bi izašao na džumu.
Podudaranje džume i bajrama: Bilježi se od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je klanjao bajram-namaz u petak, a zatim rekao: “Ko želi da klanja, neka klanja!”636, tj. džuma-namaz. On je klanjao džuma-namaz s onima koji su bili s njim i rekao je: “Mi smo ti koji klanjaju džumu. “637
618 Sahih: Muslim (1411), Ahmed (9041, 10547), Tirmizi (450) i drugi.
619 Sahih: Buharija (883, 4884), Muslim (1403), Ahmed (6854, 7363) i drugi.
620 Hasen bez dodatka ·· … i uoči petka”; Šafija u Musnedu (1/70) i u El-Ummu (l/208), Ibn Adijj u Kamilu (3/102), Bejheki u Šu'abu (3030). Pogledati: Temamul-minne (1/324).
621 Sahih mevkuf: Hakim (3392), Bejheki u Sunenu sugra (635) i Sunenu kubra (5792). Pogledati: Miškat (2175). Ovo su riječi Ebu Seida ei-Hudrija, a ne Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem.
622 Sahih: Bu harija (858, 879, 880), Muslim (846), Ahmed (11231) i citat je njegov.
623 Hasen: Ahmed (11231). Pogledati prethodni hadis. 624 Pogledati prethodni hadis.
625 Sahih: Ahmed (22567). Pogledati: El-Džami'u es-sagir (5339).
626 Sahih: Buharija (881, 929), Muslim (850), Ahmed (9610), Ebu Davud (351) i drugi.
627 Sahih: Ahmed (17221, 17244), Ebu Davud (1120), Nesai (1399).
628 Daif: Ibn Madže (972), Darekutni u poglavlju Dvojica i više čine džemat (1), Hakim (7957).
629 Sahih: Buharija (631, 6008, 7246), Muslim (674).
630 Daif džidden: Ebu Davud (4840). Pogledati: lrvaul-galil (1, 607).
631 Sahih: Muslim (869), Ahmed (17853), Darimi (1556).
632 Sahih: Buharija (934), Muslim (851), Ahmed (7288, 7269) i drugi.
633 Daif: Darekutni u Sunenu (12). Pogledati: El-‘ll el (9/223-224.)
634 Sahih mevkuf: Ahmed (217), Abdurrezzak u Musannefu (1556), Ibn Ebi Šejbe (2720). Bejheki u Sunenu kubra (5419).
635 Sahih: Muslim (881), Ebu Davud (1131), Tirmizi (523), Darimi (1575).
636 Sahih: Ahmed (18831), Ebu Davud (1070), Ibn Madže (1310), Dari mi (1612).
637 Sahih: Ebu Davud (1073), Ibn Madže (1311).
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Vidi manjeSmije li se ležati u džamiji na leđima sa nogom preko noge?
Zabranjeno je u džamiji leći poleđice stavivši nogu preko noge Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka niko od vas ne liježe, stavljqjući nogu preko noge. ' 84 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je da je Resulullah, sallallahu aviše
Zabranjeno je u džamiji leći poleđice stavivši nogu preko noge
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka niko od vas ne liježe, stavljqjući nogu preko noge. ‘ 84
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek legne i stavi noge jednu preko druge.85
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, zabranjeno je ležati poleđice stavivši nogu preko noge na način koji otkriva stidno mjesto. El-Begavi zapisao je: “Zabrana se odnosi na ležanje kada čovjek uspravi koljeno, prebaci nogu preko noge a nije ogrnut, ili mu je ogrtač uzak toliko da će se otkriti stidno mjesto; ako je širok, tada nema problema u tome.”86
Muhammed b. Hibban rekao je: “Zabranjeno je da čovjek liježe poleđice i stavi nogu preko noge. Ashabi su oblačili mi'zer, vrstu donje odjeće, a ispod nisu nosili pantalone, pa je postojala mogućnost da se vidi njihovo stidno mjesto, zbog čega je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio takvo ležanje.”87
A imam En-Nevevi rekao je: “Islamski autoriteti kažu da se hadisi koji zabranjuju ovakvo ležanje odnose na ležanje za koje postoji bojazan da će se otkriti stidno mjesto, a i sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ležao je na način da nije postojala mogućnost da se vidi njegovo stidno mjesto, i u tome nema problema, nije čak ni pokuđeno. Iz hadisa zaključujemo da je u džamiji dopušteno leći na bok i poleđice. El-Kadi kaže: ‘To je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, možda učinio iz prijeke potrebe, umora i sl., međutim, zna se da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u društvu drukčije sjedio: ili podvijenih prekrštenih nogu ili podvijenih nogu umotan (ovako najčešće) ili je čučao ili sjedio na petama; uglavnom birao je način koji odiše skromnošću.’ Kažem: možda je to učinio da objasni da je to dopušteno, odnosno, kao da je htio reći: kada ležite poleđice, lezite ovako; ja jesam zabranio ležanje poleđice, ali ne generalno, već one koje otkriva stidno mjesto ili vodi u njegovo otkrivanje, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.”88
Drugo, na osnovu rješenja prethodnih učenjaka možemo kazati da je opisani način ležanja dopušten ako čovjek može osigurati da mu se ne vidi stidno mjesto, bilo da obuče pantalone ili da noge opružene stavi jednu preko druge. Dokaz za to jeste predanje koje je prenio Abbad b. Temim od svoga amidže, koji je izjavio da je vidio Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da leži u džamiji stavivši nogu preko noge.89 Otuda je Ibn Hibban rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, legao je pruživši noge, a nije legao na način koji je zabranio, i to ne ide u prilog ljudima koji ne poznaju hadiske znanosti, koji će reći da su Resulullahovi, sallallahu alejhi ve sellem, hadisi proturječni.”90
Rekao sam: na to nas upućuje i kontekst hadisa u kojima je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to zabranio. Iz njih se zaključuje da se radi o stavljanju nogu jedne preko druge ili povijanju noge u koljenu ne stavljajući drugu preko nje, što se jasno vidi iz sljedećeg Džabirovog, radijallahu anhu, predanja: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se čovjek potpuno umota u ogrtač, da sjedi potpuno umotan obuhvativši koljena i da liježe poleđice stavivši nogu preko noge.”91
Treće, kada je riječ o uzroku zabrane ovog načina ležanja, prenesen je izuzetno slab (munker) hadis: “Nakon što je Svevišnji Allah završio stvaranje, legao je i stavio nogu preko noge i rekao: ‘Nijednom stvorenju ne priliči da ovako legne.”‘ Zabilježio ga je El-Bejheki u djelu El-Esmau ves-sijat, str. 761. Savremeni muhadis šejh El-Albani u djelu Silsiletul-ehadisid-daifa (755) oduljio je objašnjavajući neosnovanost ovog hadisa, i to je izvrsno učinio, pa ko može neka to pročita.
Četvrto, neki učenjaci tvrde da su hadisi u kojima Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranjuje ležanje poleđice derogirani njegovim postupkom, a to je diskutabilno jer, po većini učenjaka usuli-fikha, djelo ne može derogirati riječi, a derogacija se ne može utvrditi bez dokaza, i njoj se pristupa samo ako se naoko oprečni dokazi ne mogu uskladiti, odnosno jedni nad drugima preferirati.
Peto, to što je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u džamiji legao poleđice nije njegova posebnost, to su činili Omer i Osman, radijallahu anhum.
Šesto, propis se ne odnosi samo za džamiju već i na druga mjesta, a poglavlje: Zabranjeno je u džamiji leći poleđice stavivši nogu preko noge naslovio sam tako povodeći se za predanjem Abbada b. Temima koje je prenio od svog amidže. Također sam se poveo za El-Buharijevim naslovom u Es-Sahihu: Ležanje u džamiji opruženih nogu.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Kakav je propis unošenja oružja u džamiju?
Zabranjeno je unošenje otkočenog oružja u džamiju Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom čovjeku koji je u džamiji dijelio strijele zabranio da ih nosa po džamiji, a da ne zaštiti njihove vrhove.77 Propisi vezani za poglavlje Prvo, u dviše
Zabranjeno je unošenje otkočenog oružja u džamiju
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom čovjeku koji je u džamiji dijelio strijele zabranio da ih nosa po džamiji, a da ne zaštiti njihove vrhove.77
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u džamiju je zabranjeno unijeti otkočeno oružje, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio davanje sablje izvađene iz korice.78
Drugo, sve što uznemirava muslimane zabranjeno je činiti. Čovjek, noseći oružje, odnosno predajući ga, lahko može pogriješiti i ozlijediti muslimana, i to nas upućuje na to da je zabranjeno sve ono što za posljedicu može imati štetu, bilo da je šteta sigurna ili moguća, bilo u zbilji ili šali.
Treće, zabranjeno je oružje okrenuti prema muslimanu, to je njegovo zastrašivanje, a to je zabranjeno. U hadisu koji je prenio Ebu Hurejra, radijallahu anhu, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: ”Neka niko od vas oružje ne okreće prema svome bratu, ta, šta zna, možda će šejtan ispaliti ili ubosti njegovom rukom, pa će čovjek upasti u džehennemsku jamu. ‘119 U drugom hadisu stoji: ”Ko prema svome bratu okrene željezo, meleki ga proklinju dok ga ne spusti, čak mu bio punokrvni brat. ‘ 80
Četvrto, također je zabranjeno dizanje oružja na muslimane. Ebu Musa el-Eš'ari i Ibn Omer, radijallahu anhum, prenijeli su sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko na nas digne oružje ne pripada nam. ‘ 81 A u hadisu Seleme b. el-Ekvea, radijallahu anhu, stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: ”Ko na nas digne sablju ne pripada nam. ‘82
Peto, kada je o tome riječ, javna mjesta na kojima se okupljaju muslimani: pijace, škole, svadbeni dvorci itd., imaju status džamije, a dokaz za to jesu sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kada čovjek pod oružjem uđe u džamiju ili ode na pijacu, neka rukom zaštiti vrhove strijela, da ne bi povrijedio muslimana. ‘ 83
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li bismilla na početku Kur'ana dio Fatihe?
Alejkumuselam. Prema mišljenju većine islamskih učenjaka, bismilla nije prvi ajet sure Fatihe, nego Fatiha počinje sa elhamdulilllahi rabbil-alemin, a jedan od dokaza je hadis kudsi u kojem Allah kaže: "Podijelio sam namaz, tj. Fatihu, na dvoje, pa kada Moj rob kaže: Hvala Allahu Gospodaru svjetova,više
Alejkumuselam.
Prema mišljenju većine islamskih učenjaka, bismilla nije prvi ajet sure Fatihe, nego Fatiha počinje sa elhamdulilllahi rabbil-alemin, a jedan od dokaza je hadis kudsi u kojem Allah kaže: “Podijelio sam namaz, tj. Fatihu, na dvoje, pa kada Moj rob kaže: Hvala Allahu Gospodaru svjetova, Ja kažem: Hvali me Moj rob…” (Muslim). Dakle, ovdje se ne spominje bismilla, a da je prvi ajet, bila bi spomenuta. Također, dokaz je i hadis iz Buharije u kojem se spominje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednog ashaba podučio najvrijednijoj suri, pa je otpočeo: Hvala Allahu, Gospodaru svjetova.
Iako nije ajet, bismillu treba učiti, s jedne strane što je to praksa Poslanika i ashaba da se to čini, a s druge strane što postoji mogućnost ispravnosti drugog mišljenja da je bismilla ajet Fatihe, pa ako ga, po njima, ne bi proučili, bio bi nam namaz upitan
Vidi manjeMože li ući u džamiju onaj ko je konzumirao luk?
Zabranjen je ulazak u džamiju onome ko je konzumirao luk Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, za vrijeme Bitke na Hajberu rekao: ''Neka se ne približava našoj džamiji ko je jeo ovog povrća" tj. luka. 49 Enes, radijallahu anhu, rekao je: "Čuo sam Vjerovjeviše
Zabranjen je ulazak u džamiju onome ko je konzumirao luk
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, za vrijeme Bitke na Hajberu rekao: ”Neka se ne približava našoj džamiji ko je jeo ovog povrća” tj. luka. 49
Enes, radijallahu anhu, rekao je: “Čuo sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da u vezi s lukom govori: ‘Ko je jeo ovog povrća neka nam se ne približava: ili je rekao: ‘ … neka nipošto ne klanja s nama. “50
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”Ko jede luka neka se odvoji od nas”, ili je rekao: “… neka ne dolazi u našu džamiju, i neka ostane u svojoj kući. 51
U drugoj verziji stoji: ”Ko je jeo crveni luk ili bijeli luk ili prasu neka se ne približava našoj džamiji, jer i meleki osjećaju neprijatnost od onoga od ćega je ljudi osjećaju”. 52
Omer, radijallahu anhu, držeći džumansku hutbu, između ostalog, rekao je: “Vi, također, jedete dvije vrste povrća koje ima neugodan miris: crveni luk i bijeli luk. Uistinu bi Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi kod nekoga osjetio neprijatan miris luka, naređivao da se on potjera iz džamije i odvede kod mezarja Bekia; ko ga ipak želi konzumirati neka neprijatan miris odstrani kuhanjem.”53
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, kada čovjek jede crvenog luka, bijelog luka ili prase zabranjeno mu je da ide u džamiju na zajednički namaz.
Drugo, konzumiranje ovog povrća zabranjeno je prilikom odlaska u džamiju, ali nije zabranjeno općenito, jer to je povrće, u osnovi, dopušteno. Na to ukazuju Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko je jeo … ” i Omerove, radijallahu anhu, riječi: ” … ko ga ipak želi konzumirati neka neprijatan miris odstrani kuhanjem.” To se jasno vidi i iz sljedećeg Ebu Seidovog, radijallahu anhu, predanja: “Odmah po oslobođenju Hajbera mi smo, ashabi, pojeli mnogo bijelog luka i otišli u džamiju. Kada je osjetio neugodan miris, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: ‘Ko je jeo ovog neprijatnog povrća neka ne prilazi džamiji’, na šta ljudi rekoše: ‘To je zabranjeno, to je zabranjeno!’ Kada je za to čuo, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘O ljudi, ja nemam prao zabraniti ono što je Allah dopustio; luk je povrće čiji miris nevolim.” 54
Treće, konzumiranje luka prilikom odlaska u džamiju zabranjeno je zbog toga što ima veoma neugodan miris, isto je i s rotkvom čije konzumiranje uzrokuje neprijatno podrigivanje. (Važna napomena: cigarete također imaju isti tretman, utoliko gore što su štetne i imaju jako neugodan miris.)
Četvrto, meleki osjećaju neprijatnost od onoga od čega osjećaju neprijatnost ljudi, i zato musliman treba lijepo mirisati, posebno na mjestima gdje se javno obavlja ibadet, gdje se muslimani skupljaju radi predavanja i stjecanja znanja, u protivnom ljudi će prezirati sjedenje s njim. Dokaz za ovo jesu Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi u Džabirovom, radijallahu anhu, predanju: “… i neka ostane u svojoj kući. ”
Peto, islam teži svemu u čemu je jedinstvo među njegovim sljedbenicima, a osuđuje sve što ljude tjera od islama i razjedinjuje muslimane.
Šesto, neki učenjaci smatraju da je konzumiranje bijelog luka, crvenog luka i prase opravdanje za neodlazak na zajednički namaz u džamiju. To nije tačno, već je to samo kazna onome ko je jeo luk: lišenje vrijednosti zajedničkog namaza. Neki učenjaci navedenim hadisima dokazuju da zajednički namaz u džamiji nije obavezan svakom pojedincu (farzi-ajn). Oni kažu: “Kada je riječ o konzumiranju luka i prase, nužno je tačna jedna od sljedeće dvije stvari: ili je dopušteno konzumirati to povrće (otuda zajednički namaz u džamiji nije farziajn), ili je zabranjeno njegovo konzumiranje (otuda je zajednički namaz u džamiji farzi-ajn) . A budući da većina ummeta smatra da je konzumiranje toga povrća dopušteno, onda namaz u džamatu nije obaveza svakom pojednicu.” Rekao sam: njihovo je dokazivanje diskutabilno iz više aspekata: prvo, konzumiranje povrća koje ima neprijatan miris ne sučeljava se s obavezom obavljanja skupnog namaza u džamiji, isto kao što je intuitivno postavljena trpeza (koja je halal isto kao i sporno povrće) opravdanje za izostanak iz džemata; drugo, onome ko jede bijelog luka ili crvenog luka Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kao kaznu jasno je naredio da izostane iz zajedničkog namaza (slučaj s čovjekom koji je zaudarao na luk, pa je istjeran iz džamije i odveden kod Bekie), i to pravilo iziskuje da je zajednički namaz u džamiji obaveza svakom pojedincu, jer da nije tako, ukor i odstranjivanje iz džamije ne bi imali nikakvog smisla; i, treće, lično sam vidio kako neki ljudi koji prizivaju učenost konzumiraju bijeli ili crveni luk pred zajednički namaz, da bi, po njima, imali opravdanje za izostajanje iz namaza u džamiji. Šejtan je vješto iskoristio njihovo neznanje i neupućenost u islamske propise; griješe u tome što namjerno izostavljaju namaz u džematu i što smatraju da je konzumiranje tog povrća opravdanje za izostajanje iz namaza, to je samo kazna i ukor.
Sedmo, kada je riječ o konzumiranju bijelog ili crvenog luka ili prase, džamijski harem i njegova blizina imaju tretman džamije, što se jasno vidi iz činjenice da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, onoga ko konzumira to povrće dao odstraniti iz džamije i odvesti kod Bekie.
Osmo, neki su učenjaci kazali da se ova zabrana odnosi isključivo na Vjerovjesnikovu, sallallahu alejhi ve sellem, džamiju u Medini. Svoj stav dokazuju Resulullahovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: “… neka ne dolazi u našu džamiju. ” Međutim, njihovo je dokazivanje diskutabilno iz više aspekata: prvo, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ove je riječi izgovorio na Hajberu (Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, improvizirao je na Hajberu mesdžid u kojem je klanjao dok je tamo boravio), što je Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, jasno izjavio u prethodnom hadisu, i iz toga se ima zaključiti da se pod izrazom “džamija” misli na vrstu, tj. neka ne prilazi nijednoj džamiji; i, drugo, dokaz da se hadis odnosi na sve džamije jeste verzija koju su zabilježili imam Ahmed i Ibn Huzejma, a u njoj stoji: ·”… neka se ne približava džamijama. ” U tome je smislu Abdurrezzak zabilježio Ibn Džurejdžove riječi: “Upitao sam Ataa da li se zabrana odnosi isključivo na Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, džamiju ili i na druge džamije, na šta je odgovorio: “Naprotiv, odnosi se na sve džamije.”
Deveto, zabrana odlaska u džamiju vrijedi sve dok postoji neugodan miris; kada mirisa nestane, zabrana prestaje. Ibn Huzejma zabilježio je autentično predanje u kojem Mugira b. Su'ba pripovijeda: “Jeo sam luk i otišao u džamiju da klanjam, a kada sam došao, vidio sam da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, već bio klanjao jedan rekat. Nakon što je završio, ustao sam da naklanjam propušteni rekat, pa je od mene osjetio neprijatan miris. Rekao je: ‘Ko je jeo ovoga povrća neka se ne približava našoj džamiji sve dok neprijatnog mirisa ne nestane. ‘ Završio sam namaz i prišao mu, rekavši: ‘Allahov Poslaniče, imam opravdanje za konzumiranje luka; daj mi ruku’, i bio je prijatan i dao mi ruku. Uvukao sam je kroz rukav do prsa, i on je našao da su previjena. Reče mi: Ti imaš opravdanje.”
Ebu Davud i Ibn Huzejma zabilježili su autentično predanje koje prenosi Huzejfa, radijallahu anhu, a u njemu stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tri puta ponovio: “Ko je jeo ovog neprijatnog povrća neka se ne približava našoj džamiji. ” Ibn Huzejma ovo predanje pogrešno je razumio kada je naslovio poglavlje: Zabrana odlaska u džamiju za onoga ko je jeo luk traje tri dana. Naime, riječ “selasen” znači da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, te riječi tri puta ponovio, a ne znači da zabrana važi tri dana, budući da neprijatan miris ne traje toliko – već smo kazali da zabrana prestaje kada nestane neprijatnog mirisa.
Deseto, iz gore navedenog El-Mugirinog, radijallahu anhu, predanja da se zaključiti da se u vezi s konzumiranjem luka izuzima onaj ko ga mora iz prijeke potrebe konzumirati, a on ima opravdanje za izostanak iz zajedničkog namaza u džamiji, a Svevišnji Allah najbolje zna.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Može li se u halkama u džamiji razgovarati o dunjalučkim stvarima?
Zabranjeno je u džamiji uspostavljanje halki u kojima se razgovara o ovosvjetskim dobrima Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio kupoprodaju u džamiji, objavljivanje izgubljene stvari, recitiranje poezije i uspostavljanjeviše
Zabranjeno je u džamiji uspostavljanje halki u kojima se razgovara o ovosvjetskim dobrima
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio kupoprodaju u džamiji, objavljivanje izgubljene stvari, recitiranje poezije i uspostavljanje halki petkom prije džuma-namaza.46
Ibn Mesud, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Pred Kijametski dan pojavit će se ljudi koji će u džamijama uspostavljati halku do halke, ali će u njima razgovarati o ovome svijetu; s njima nemojte sjedjeti, oni s Allahom nemaju nikakve veze! 47
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, na osnovu prethodnog hadisa u džamijama je zabranjeno uspostavljanje halki u kojima se vodi razgovor o ovosvjetskim dobrima. Šejh Džemaluddin el-Kasimi prenio je sljedeći citat od Ibnul-Hadždža: “Ono što neki ljudi čine, okupljajući se u halke i razgovarajući o ovosvjetskim dobrima i kojekakvim događajima, zabranjeno je. Već smo kazali da su džamije izgrađene radi namaza, čitanja Kur'ana, zikra, razmišljanja, stjecanja nauke, čak ni tada se glas ne podiže kako se ne bi uznemiravali oni koji klanjaju i zikr čine.”48
Drugo, također je zabranjeno uspostavljanje halki petkom prije džuma namaza, posebno je zabranjeno prakticiranje tzv. “redovnih predavanja petkom”, novotarije koja se proširila u nekim muslimanskim zemljama, i na nju se odnosi gore navedeni hadis koji ima općenito značenje. O tome da je to uvedena stvar, da je nisu prakticirale prve generacije i da to uznemirava one koji spominju Allaha, dželle šanuhu, i klanjaju – da i ne govorimo.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Koji su propisi namaza u strahu?
Namaz u strahu propisan je riječima Uzvišenog Allaha: "A kada budeš među njima i kada im budeš klanjao namaz, neka jedna skupina s tobom obavlja namaz ... "608, do kraja ajeta. Način obavljaja namaza u strahu: a) Jedna skupina stala je sa Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, a druga skupinaviše
Namaz u strahu propisan je riječima Uzvišenog Allaha:
“A kada budeš među njima i kada im budeš klanjao namaz, neka jedna skupina s tobom obavlja namaz … “608, do kraja ajeta.
Način obavljaja namaza u strahu:
a) Jedna skupina stala je sa Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, a druga skupina stala je nasuprot neprijatelja, pa je skupina s Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, klanjala jedan rekat, a zatim je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ostao na drugom rekatu da stoji, a skupina koja je klanjala s njim sama je završila namaz, a zatim otišla i stala naspram neprijatelja, a došla je druga skupina i klanjala s Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, drugi rekat koji mu je preostao, pa je on ostao sjediti, a oni su ustali i upotpunili svoj namaz, pa je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, predao selam s njima.609
b) Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je s jednom skupinom jedan rekat dok je druga skupina stajala nasuprot neprijatelja, zatim je prva skupina otišla na mjesto druge nasuprot neprijatelja, a ta druga je došla i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je s njom jedan rekat, a zatim predao selam. Nakon toga i jedna i druga skupina naklanjale su po jedan rekat.610
c) Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je s pojedinim ashabima dva rekata, a zatim predao selam, nakon čega su se ti ashabi povukli nazad, a došli su drugi i stali na njihovo mjesto pa je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, i njima klanjao dva rekata i predao selam, tako da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao četiri rekata, a ashabi po dva rekata.611
d) Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, poredao je ashabe u dva saffa iza sebe, a neprijatelj se nalazio između njih i Kible. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, donio je početni tekbir pa su i ostali donijeli tekbir. Zatim je otišao na ruku’ pa su i svi ostali otišli na ruku’, potom je digao glavu sa ruku'a pa su i svi podignuli svoje glave, a onda su sedždu učinili Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, i ashabi koji su stajali u prvom saffu, a ashabi u drugom saffu ostali su stajati naspram neprijatelja. Kada su Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, i ashabi iz prvog saffa obavili sedždu, onda su ashabi iz drugog saffa učinili sedždu, a zatim su ustali, pa je drugi saff prošao naprijed, a prvi saft otišao nazad, zatim su svi otišli na ruku’ i svi se podigli sa njega. Nakon toga na sedždu je otišao saff koji je bio iza Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, a na prvom rekatu oni su bili zadnji, a drugi saft je ostao nasuprot neprijatelju. Kada su Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ashabi iza njega obavili sedždu, drugi saff se spustio i obavio sedždu, nakon čega je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, predao selam i svi ostali su predali selam.612
Postoje dva načina obavljanja namaza u strahu.
Akšam-namaz ne može se skratiti, pa će imam klanjati s prvom skupinom dva rekata, a s drugom skupinom jedan rekat, ali isto tako može i s prvom skupinom klanjati jedan rekat, a sa drugom skupinom dva rekata.
Ukoliko se sukob zaoštri, tada će klanjati pojedinačno, kako je u mogućnosti, zbog hadisa: “Ako bi bojazan od neprijatelja bila veća, klanjali bi hodajući ili jašući, okrenuti prema Kibli, ali i od Kible. “613
Što se tiče onoga koji traži nekoga ili za njim se u potrazi pa strahuje od neprijatelja ili vatre ili napada ili zvijeri i sl., klanjat će išaretom pa makar i hodao u pravcu suprotno od Kible, jer je Abdullah b. Unejs, kada je nastupilo vrijeme namaza, dok je tragao za Halidom b. Sufjanom ei-Huzelijem, klanjao išaretom, a sve to se događalo za vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Također, ovakav postupak je u skladu s Allahovim, subhanehu ve te'ala, riječima: “Allaha se bojte koliko ste u mogućnosti!”614
608 Prijevod značenja En-Nisa, 102.
609 Sahih: Buharija (3817, 3818), Muslim (1390)
610 Sahih: Buharija (890, 3820), Muslim (1385).
611 Sahih: Buharija (3822), Muslim (1391).
612 Sahih: Muslim (1387), Ahmed (13914), Nesai (1529).
613 Sahih: Buharija (4171), Malik (396).
614 Prijevod značenja Et-Tegabun, 16.
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Vidi manjeJe li dozvoljeno trgovati u džamiji?
Zabranjeno je bavljenje kupoprodajom u džamiji Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada vidite da neko u džamiji prodaje ili kupuje, recite: 'Ne dao ti Allah blagoslova u trgovini!"39 Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga ocviše
Zabranjeno je bavljenje kupoprodajom u džamiji
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada vidite da neko u džamiji prodaje ili kupuje, recite: ‘Ne dao ti Allah blagoslova u trgovini!”39
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio kupoprodaju u džamiji. 40
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u džamijama je zabranjena kupoprodaja, džamije su objekti za ibadet, i u njima se treba kloniti svega što nije vezano za ibadet i ahiret, drugi svijet.
Drugo, iako je na tim mjestima zabranjena kupoprodaja, to ne iziskuje da je trgovina ništavna. Ibn Huzejma u svome Es-Sahihu naslovio je poglavlje: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je da se za ljude koji trguju u džamiji moli da nemaju blagoslova u trgovini, što ukazuje da je to grijeh, ali da je trgovina šerijatski ispravna. Svoj stav obrazlaže na sljedeći način: “Da trgovina u džamiji nije ispravna, Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Ne dao ti Allah blagoslova u trgovini!’ ne bi imale nikakvog smisla.”
39 Muslim (568).
40 O izvorima hadisa bilo je govora.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Šta ne treba raditi u namazu?
Pokuđene radnje u namazu Igranje -zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Ne briši kamenčiće dok si u namazu, a ako već budeš morao, onda samo jedanput. .. 589 Podbočavati se, stavljati ruke na kukove u namazu, jer je to Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio, tj ..više
Pokuđene radnje u namazu
Igranje -zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne briši kamenčiće dok si u namazu, a ako već budeš morao, onda samo jedanput. .. 589
Podbočavati se, stavljati ruke na kukove u namazu, jer je to Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio, tj ..
Dizati pogled u nebo, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “lli će neki ljudi prestati da podižu svoje poglede prema nebu u namazu, ili im se (pogledi) neće vratiti. “590
Gledati u ono što odvraća pažnju, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, vratio Ebu Džehmu haljinu na kojoj su se nalazili nekakvi znakovi i rekao: “Ovi znakovi su mi odvratili pažnju od namaza. “591 Za Aišin, radijallahu anha, zastor rekao je: “Ukloni taj svoj zastor, jer mi se njegove slike neprestano ukazuju u namazu. “592
Po pitanju zatvaranja očiju nije prenesena ni naredba ni zabrana, pa ukoliko će zatvaranje očiju nekoga učiniti skrušenijim u namazu, tada je to lijepo činiti.
Pokazivanje rukama prilikom predaje selama, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon što je vidio pojedince kako pokazuju svojom rukom prilikom predaje selama, rekao: “Uistinu, dovoljno je svakom od vas da stavi svoju ruku na svoju natkoljenicu, a zatim da kaže: ‘Es-selamu alejkum! Es-selamu alejkum! “‘593
Prekrivanje usta (odjećom) i spuštanje odjeće na pod, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio spuštanje odjeće na tlo i prekrivanje usta.
Klanjati namaz u prisustvu hrane: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Neka niko od vas ne klanja u prisustvu hrane!”594
Suzdržavanje od male i velike nužde: ” … i dok se suzdržava od male i velike nužde. “595
Ako se postavljanje večere podudari s nastupa njem jacija-namaza, tada se prvo večera, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kada se postavi večera i prouči ikamet za namaz, prvo večerajte. “596
Namaz u dremovnom stanju: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ukoliko se nekome od vas zadrijema u toku namaza, neka prilegne dok se ne razdrijema, jer ukoliko bude klanjao u dremovnom stanju, možda će umjesto traženja oprosta psovati samog sebe. “597
Prakticirati klanjanje na određenom mjestu u džamiji, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek odredi sebi mjesto u džamiji kao što deva odredi sebi mjesto.598
589 Sahih: Ebu Davud (946). Pogledati: Sahihui-Džami'i (7452).,
590 Sahih: Muslim (1276), Ahmed (8203, 8584), Nesai (1276).
591 Sahih: Buharija (353, 752, 5817), Muslim (556), Ahmed (23567), Ebu Davud (914) i drugi.
592 Sahih: Buharija (374, 5959), Ahmed (12122, 13608)
593 Sahih: Muslim (652), Ahmed (19876), Nesai (1172) i drugi.
594 Sahih: Muslim (869), Ahmed (23037, 23135), Ebu Davud (82).
595 Prethodni hadis.
596 Sahih: Buharija (631, 5042, 5043), Muslim (866), Ahmed (11532, 11633) i drugi.
597 Sahih: Buharija (205), Muslim (1309), Ahmed (23152, 24481) i drugi.
598 Hasen: Ahmed (14984, 15114), Ebu Davud (731), Nesai (1100). Pogledati: Silsiletus-sahiha (1168).
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Vidi manjeDa li se može prisvojiti mjesto u džamiji?
Zabranjeno je u džamiji odabiranje posebnog mjesta za namaz Abdurrahman b. Šibi rekao je: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je kratko zadržavanje na sedždi, oponašanje zvijeri pružanjem podlaktica po zemlji na sedždi i odabiranje posebnog mjesta za namaz u džamiji, kao što deva odviše
Zabranjeno je u džamiji odabiranje posebnog mjesta za namaz
Abdurrahman b. Šibi rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je kratko zadržavanje na sedždi, oponašanje zvijeri pružanjem podlaktica po zemlji na sedždi i odabiranje posebnog mjesta za namaz u džamiji, kao što deva odabira posebno mjesto u toru.”34
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, Džemaluddin el-Kasimi rekao je: ”Neki ljudi privrženi skupnom namazu u džamiji odrede sebi posebno mjesto na kojem će klanjati: iza imama, pored ili ispred minbera, na krajnjoj desnoj ili lijevoj strani džamije, na uzdignutom mjestu na začelju, u toj mjeri da im je ibadet i boravak prijatan samo tu. Štaviše, ako nekoga vidi na svome već odavno usvojenom mjestu, možda ga i otjera, jer želi zadržati monopol nad tim dijelom džamije; ako mu se zahtjev ne ispuni, odlazi srdit izgovarajući riječi: ‘La havle ve la kuvvete illa billah’, ili govori: ‘Inna lillahi ve inna ilejhi radžiun.’ Da bi ostvarili svoje pravo, neki od njih u pomoć pozovu pobožne neznalice, kao što su oni, da uklone nepoželjnog čovjeka. Pored ove, postoje i brojne druge ukorijenjene novotarije kada je riječ o džamijama. Očito je da je želja za određenim mjestom produkt neznanja, odnosno želje za pokazivanjem pred svijetom i prestižom: ljudi moraju reći da na tome i tome mjestu klanja samo taj i taj čovjek, odnosno da klanja u prvom safu i sl. Djelo čovjeka koji želi i voli da bude primijećen i zapažen ništavno je, da Svemogući Allah sačuva! Možemo pretpostaviti da ovakav čovjek nema namjeru da se pokazuje, i da to neće umanjiti slast ibadeta stalnim boravkom na istom mjestu i njegovoj privrženosti u toj mjeri da u džamiju odlazi samo zbog toga mjesta, ali Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je kratke sedžde, pružanje podlaktica po zemlji na sedždi i određivanje posebnog mjesta za namaz u džamiji, kao što deva sebi odredi posebno mjesto u toru.
U hanbelijskom pravnom djelu Šerhul-ikna stoji sljedeća konstatacija: ‘Pokuđeno je da muktedija uvijek klanja na jednom mjestu, to nije pokuđeno samo imamu.’ A u djelu Fethul-Kadir renesen je sljedeći citat iz El-Halvanijevog djela En-Nihaja: ‘Pokuđeno je odrediti posebno mjesto u džamiji za namaz, jer će se čovjek potpuno navići na to mjesto, a na drugom mjestu ibadet će mu biti težak, otuda je propisano da se dobrovoljni ibadeti u određenoj mjeri izostave kada postanu navika; zbog toga je pokuđeno postiti cijeli život.”‘35
Drugo, Ibn Huzejma u svome Es-Sahihu naslovio je poglavlje: Zabranjeno je da ćovjek sebi odredi posebno mjesto u džamiji na osnovu Allahovih rijeći: “Džamije su Allaha radi … ” (El-Džinn, 18) iz kojih se razumije da veće pravo ima onaj ko prije dođe u džamiju, i kada je rijeć o džamiji, niko nema pravo na monopol.
Treće, iz zabrane se izuzimaju dvije kategorije ljudi: imam i hafizi, koji imaju pravo na prvi saf, tj. iza imama, tim prije što je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da ljudi takvih karakteristika stoje iza njega. Ibn Mesud, radijallahu anhu, izjavio je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pred namaz dirao nas je po ramenima i govorio: ‘Ispravite safove, i nemojte stajati neuredno, da vam se srca ne raziđu; neka iza mene stanu punoljetni i ućeni ljudi, a iza njih oni koji slijede, pa potom oni koji slijede. “36
Četvrto, između gore navedenog hadisa i sljedećih Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Nijedan ćovjek neće odrediti sebi mjesto u džamiji za namaz i zikrullah a da mu se Allah neće obradovati kao što se porodica obraduje putniku kada se vrati s puta” ” – nema neslaganja, jer se ovaj hadis odnosi na odlazak u džamiju i čekanje namaza u njoj, što je pojašnjeno u Ebu Hurejrinom, radijallahu anhu, predanju: ”Kada ćovjek lijepo i propisno uzme abdest i pođe u džamiju iskljućivo radi namaza, Allah mu se obraduje kao što se porodica obraduje putniku kada se vrati s puta. ‘68 Dakle, hadisi nose različito značenje.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manje