Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Čije je pravo jače, majčino ili očevo ?
Poslanik sallallahu alejhi ve selleme nam je pojasnio da je majčino pravo jače od očevog prava. Kada je upitan kome će čovjek činiti dobročinstvo, odgovorio je: “Majci, zatim ocu, a zatim bližem i bližem.” U drugom hadisu je dao majci tri puta veće pravo od oca. Pravilo je da se majci daje prednostviše
Poslanik sallallahu alejhi ve selleme nam je pojasnio da je majčino pravo jače od očevog prava. Kada je upitan kome će čovjek činiti dobročinstvo, odgovorio je: “Majci, zatim ocu, a zatim bližem i bližem.” U drugom hadisu je dao majci tri puta veće pravo od oca. Pravilo je da se majci daje prednost u poslušnosti i dobročinstvu osim u dva slučaja:
1. Kada postoji šerijatski razlog koji očevo pravo čini jačim od majčinog prava. Na primjer, ako je sin u nedoumici za koga da obavi hadždž, za majku ili oca, dat će prednost ocu, ako je majka obavila, a otac nije obavio hadždž, a majci ukoliko se radi o dobrovoljnom hadždžu ili ukoliko niko od njih nije obavio hadždž.
2. Kada se ispunjavanje očevog prava ne može odgoditi što nije slučaj sa majčinim pravom. Ako pretpostavimo da majka traži od djeteta odlazak u trgovinu, a otac traži od njega da ga odvede kod doktora zbog hitnog liječenja, daje se prednost očevom pravu.
Dipl. isl. pravnik – Semir Imamović
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manjeKakav je propis udruživanja sa bankama na način kojeg si spomenuo u svome pitanju ?
Ako je banka sačuvana od kamate i kamatnog poslovanja, takvo nešto mu je dozvoljeno i potpada pod vid dozvoljenog udruživanja koje se u islamskom pravu zove mudareba, a ako banka posluje sa kamatom, nije dozvoljen nikakav vid saradnje sa njom, jer se banka time pomaže u zlu kojeg čini , što je suproviše
Ako je banka sačuvana od kamate i kamatnog poslovanja, takvo nešto mu je dozvoljeno i potpada pod vid dozvoljenog udruživanja koje se u islamskom pravu zove mudareba, a ako banka posluje sa kamatom, nije dozvoljen nikakav vid saradnje sa njom, jer se banka time pomaže u zlu kojeg čini , što je suprotno riječima Allaha subhanehu ve te'ala: “…a nemojte se potpomagati u zlu i nasilju.” (El-Maide, 2). Poslanik sallallahu alejhi ve selleme je jednako prokleo onoga koji jede kamatu, koji mu u tome pomaže, onoga koji je zapisuje i onoga koji je svjedoči. (Hadis je zabilježio Muslim u svome sahihu od Džabira).
Dipl. isl. pravnik – Semir Imamović
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manjeKoji su šerijatski uslovi za zajedničko ulaganje ?
Ovaj vid poslovanja islamski pravnici nazivaju “šeriketu-l-anan” i definišu ga kao zajedničko ulaganje imetka od strane dvojice ili više ljudi, obrtanje tog imetka i dijeljenje zarade po dogovoru.” Šerijatski uslovi koji se vežu za ovu vrstu zajedničkog ulaganja se mogu podijeliti u tri vrste: a) Uvviše
Ovaj vid poslovanja islamski pravnici nazivaju “šeriketu-l-anan” i definišu ga kao zajedničko ulaganje imetka od strane dvojice ili više ljudi, obrtanje tog imetka i dijeljenje zarade po dogovoru.”
Šerijatski uslovi koji se vežu za ovu vrstu zajedničkog ulaganja se mogu podijeliti u tri vrste:
a) Uvjeti uloženog imetka
1. Da bude poznat i precizno određen. To zbog toga što se na kraju posla prvo vrati uloženi imetak svakoj od strana, a zatim se dijeli dobit. Ako nije poznat imetak svakog od njih, to se neće moći uraditi.
2. Da bude prisutan u vrijeme kupovanja robe koju su planirali uzimati (kupovati) i obrtati, a nije obavezno da bude prisutan pri samom sklapanju ugovora.
Ne uvjetuje se ulaganje iste količine imetka, kao što se ne uvjetuje jednakost vrste imetka.
Ako se dogodi da ulože različit imetak (kao što su na primjer različite valute), prilikom podjele dobiti, svaki od njih uzima svoj imetak, pod uvjetom da je u obrtanju korišten i jedan i drugi imetak, a uzima u onoj vrsti imetka kojom se poslovalo, ako je korišten samo jedan imetak, s time da se pretvaranje jednog imetka u drugi vrši na osnovu cijene koja je vladala na dan sklapanja ugovora.
U slučaju da izmiješaju uloženi imetak (što se ne postavlja kao uvjet), bilo stvarno, tako da nije moguće napraviti razliku između jednog i drugog imetka, bilo pravno, tako što svaki od ulagača izgubi pravo na neovisnost u raspolaganju i posjedovanju, i dogodi se šteta, podjednako će snositi štetu, čak i onda kada šteta zahvati imetak jednog od njih ili bude veća.
b) Uvjeti koje se vežu za samog ulagača
1. Da bude od onih kojima je šerijat dozvolio raspolaganje imetkom (punoljetan, pametan, razborit-uračunljiv u raspolaganju imetkom i svojevoljan). Dozvoljeno je udruživanje sa nevjernikom pod uvjetom da se ne osamljuje u poslu, iz straha da ne zaprlja zaradu haramom.
c) Uvjeti koji se vežu za dobit (profit)
1. Da profit bude poznat. U suprotnom, udruživanje neće biti ispravno i punovažno, osim u slučaju postojanja raširenog običaja, koji nalaže da se dobit dijeli na određeni način.
2. Da bude uopšten (10%, 20% i sl.), a ne određen cifrom (500 KM i sl.), jer postoji mogućnost da to bude sva zarada i da se na taj način obavi neravnopravna podjela.
Ne uvjetuje se da dobit bude podjednako podijeljena i da bude prema uloženom imetku, nego je dozvoljeno ulagačima da se na početku dogovore oko razlikovanja u dobiti.
Što se tiče samog posla i obrtanja imetka, ulagači se mogu dogovoriti da svi podjednako učestvuju u raspolaganju imetkom, prema običaju koji je poznat u određenom predjelu među trgovcima, a mogu se dogovoriti da sav posao, od samog, početka preuzme jedan od njih.
Koja su to osnovna pravila prilikom sklapanja ugovora sa saučesnicima u poslu?
Odgovor na ovo pitanje može se naći u prethodnom odgovoru.
Na osnovu pomenutih uvjeta, mogu se izvući sljedeća pravila:
1. Udruživanje (saučestvovanje) se ostvaruje i sklapa bilo kojim izrazom ili postupkom koji ukazuje na njega, na osnovu šerijatskog pravila “El ibretu fil ukudi bil mekasidi vel meani la bil elfaz vel mebani” ( Ugovori se temelje na namjerama i suštinskom značenju, a ne na izrazima i jezičkim konstrukcijama)
2. Udruživači moraju definisiati i precizirati imetak kojeg ulažu.
3. Posao može preuzeti jedan od ulagača i raditi u skladu sa običajem koji preovladava među udruživačima, a mogu podjednako učestvovati u poslu.
4. Nije ispravno udruživanje od strane osobe kojoj je šerijat zabranio raspolaganje imetkom (dijete, nerazborita i neuračunljiva osoba, luđak i onaj koji je pod prisilom ušao u njega)
5. Određivanje dobiti na način koji odgovora objema stranama i u kojem mogu učestvovati obje strane podjednako, a ne na način koji može odvesti nepravdi i međusobnoj zavadi. Pravilan način određivanja dobiti (profita) jeste po postotku ili po dijelovima (1/3, 1/2). Prije nego li se podijeli profit vraća se glavnica svakom od ulagača.
6. Miješanje imetka, a samim time i odustajanje od isključivog prava na raspolaganje, povlači za sobom zajedničko snošenje štete.
Možemo spomenuti još neka pravila koja se odnose na zajedničko ulaganje ili udruživanje, a koja se ne mogu shvatiti iz odgovora na prvo pitanje.
1. Obostrano zadovoljstvo u udruživanju i poslovanju zajedničkim imetkom, na osnovu riječi Allaha subhanehu ve te'ala: “O vjernici jedni drugima na nepravedan način imetak ne prisvajajte, ali vam je dozvoljeno da uz obostrano zadovoljstvo trgujete.” (En-Nisa, 29)
2. Osnova u stvarima i postupcima mimo ibadeta je dozvola, što u ovom slučaju znači, da je određena stvar koja se veže za udruživanje u osnovi dozvoljena sve dok ne dođe dokaz koji je zabranjuje, bilo jasan kur’anski i hadiski tekst, bilo jednoglasno mišljenje islamskih učenjaka.
3. Dozvoljeno je u ugovorima postavljati uslove, sve dok se oni ne suprostavljaju kur'anskim i hadiskim tekstovima ili dok ne budu dozvoljavali zabranjeno i zabranjivali dozvoljeno. Kaže šejh Sa'di: “Kullu šartin lazimun lil akidi, fil bej'i ve nnikahi vel mekasidi, illa šuruten hallelet muharrema ev aksuhu fe batilatun fa'lema”
4. Strogo pridržavanje dogovorenog i ispunjavanje uvjeta, prema riječima Allaha subhanehu ve te'ala:“Ja ejju hellezine amenu evfu bil ukud”(El-Maide, 1)
5. Da ugovor bude sklopljen na principima pravde i samilosti koje zagovara islam i da bude daleko od nepravde, prevare, štete i obmane.
Dipl. isl. pravnik – Semir Imamović
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manjeDa li je dozvoljeno slušati muziku, komponovati pjesme i veseliti se uz muziku ?
Muzika je veliko zlo, koje se raširilo čak i u krugovima onih koji sebe smatraju praktikovateljima vjere i slijedbenicima Poslanika sallallahu alejhi ve selleme, a sve to zahvaljujući fetvama, tzv. modernih učenjaka ili učenjaka dvadeset i prvog vijeka, koji su zatvorili oči pred šest vjerodostojnihviše
Muzika je veliko zlo, koje se raširilo čak i u krugovima onih koji sebe smatraju praktikovateljima vjere i slijedbenicima Poslanika sallallahu alejhi ve selleme, a sve to zahvaljujući fetvama, tzv. modernih učenjaka ili učenjaka dvadeset i prvog vijeka, koji su zatvorili oči pred šest vjerodostojnih hadisa, poveli se za jednim učenjakom iz poznih generacija (Ibn Hazmom) i dozvolili slušanje muzike bez ikakve zapreke. O učenjacima i sljedbenicima sufijskih tarikata (pravaca), filozofima, sekularistički odgojenim intelektualcima da i ne govorimo. Kod njih je muzika dio vjere i vjerskih obreda i nema nikakvog govora o njenoj zabrani, pa makar na njenu zabranu upučivali vjerodostojni hadisi.
Pored toga što je zlo muzike postalo normalno kod većine Muslimana (osim onih koji se striktno drže Kur’ana i Sunneta), kao što je to slučaj sa mnogim drugim zlima, vjernik se ne smije pomiriti sa takvim stanjem i povesti za većinom, jer će ga to odvesti u otvereno suprostavaljanje Allahu i Njegovom Poslaniku sallallahu alejhi ve selleme. Kaže Allah subhanehu ve te'ala: “Ako se ti budeš povodio za onim što većina ljudi radi, oni će te sa pravog puta odvesti.”
Kako bi bili potpuno sigurni u zabranu muzike, navest ćemo svih šest hadisa i dio govora ashaba i učenjaka prvih generacija koji su gotovo jednoglasni kada je u pitanju njena zabrana.
Hadisi koji zabranjuju muziku
1. Prenosi se od Ebu Amira el-Eš'arija radijallahu anhu da je rekao Poslanik sallallahu alejhi ve selleme: “Biće u mome ummetu skupina koja će dozvoljavati (ohalaljivati) blud, svilu (muškarcima), alkohol i muzičke instrumente.” (Bilježi ga Buharija u svome Sahihu, Kitabul ešribe. Pogledaj: Fethul Bari, 10/51).
Rekao je Šejhu-l-islam ibn Tejmijje: “Zabrana muzičkih instrumenta je došla u vjerodostojnom hadisu, kojeg je imam Buharija zabilježio u Sahihu, brišući sve prenosioce iz lanca osim ashaba.” (El-Istikama, 1/294).
2. Prenosi se od Enesa ibn Malika radijallahu anhu da je rekao Poslanik sallallahu alejhi ve selleme: “Dva su zvuka prokleta i na ovome i na onome svijetu: zvuk frule u blagostanju i zvuk cvilenja u nedaći.” (Bilježi ga Bezzar u “Musnedu”, 1/377, Ebu Bekr eš-Šafii u “Rubaijjatu” 2/22, Ed-Dijaa el-Makdisi u “El-Ehadisu el-Muhtare”, 6/188). Hadis je vjerodostojan prema ocjeni Šejha el Albanija (vođe muhaddisa-učenjaka hadisa u savremenom dobu)
3. Prenosi se od Abdullaha ibn Abbasa da je rekao Poslanik sallallahu alejhi ve selleme: “Allah mi je zabranio alkohol, kocku, bubanj i svako opojno piće.” (Bilježi ga Ebu Davud, pod brojem 3696, Bejheki, 10/221, Ahmed u “Musnedu”, 1/274, Ebu Ja'la u “Musnedu” pod brojem 2729, ibn Hibban u “Sahihu”, pod brojem 5341, Et-Taberani u “Mu'džemu-l-Kebiru, 12/101,102, a vjerodostojnim ga je ocijenio Šejh Ahmed Šakir u komentaru Musneda imama Ahmeda).
4. Prenosi se od Abdullaha ibn Amra ibn el-Asa da je rekao Poslanik sallallahu alejhi ve selleme: “Allah je zabranio alkohol, kocku, bubanj, gubejru (opojno piće od prohe) i svako opojno piće.” (Prenosi ga Tahavija u “Šerhu meani-l-asari”,2/325, Ebu Davud pod brojem 3685, Bejheki, 10/221-222, Ahmed u “Musnedu”, 2/158,170, ibn Abdu-l-Berr u “Temhidu”, 5/165). Šejh el Albani je ocjenio hadis vjerodostojnim.
5. Prenosi se od Kajsa ibn Sa'ada da je Poslanik sallallahu alejhi ve selleme rekao isto ono što smo spomenuli u prethodnom hadisu. (Bilježi ga Bejheki, 10/222 i Taberani u “El-Kebiru”, 13/15). Šejh el-Albani je ocijenio hadis dobrim.
6. Prenosi se od Imrana ibn Husejna da je rekao Poslanik sallallahu alejhi ve selleme: “U mome ummetu će se dogoditi padanje kamenja sa neba, pretvaranje u majmune i svinje i propadanje kroz zemlju. Bi rečeno: “Kada Allahov Poslaniče?” “Kada se pojave muzički instrumenti, pjevaljke i kada se bude konzumirao alkohol”- odgovori Poslanik sallallahu alejhi ve selleme.” (Bilježi ga Tirmizi pod brojem 2213, ibn Ebi ed-Dunja u “Zemmu-l-Melahi 1/2,) Vjerodostojnim ga je ocijenio Šejh el Albani.
Izjave ashaba po pitanju muzike
Rekao je Abdullah ibn Mes'ud radijallahu anhu: “Pjesma pospješuje licemjerstvo u srcu, kao što voda pospješuje rast bilja. Za razliku od nje, spominjanje Allaha pospješuje iman u srcu kao što voda pospješuje rast bilja.” (Prenosi ga Bejheki u svom “Sunenu”, 10/223 i Ibn Ebi ed-Dunja u knjizi “Zemmu-l-melahi, br. 13)
Prenosi Nafi’, sluga Ibn Omera radijallahu anhu, da je Ibn Omer, jedne prilike, dok su putovali zajedno, stavio prste u uši i iznanada skrenuo sa puta, kako nebi čuo glas frule koji je dopirao iz neposredne blizine. Neprestano je ponavljao: “Čuje li se još uvijek taj glas”, sve dok ga Nafi’ nije obavjestio da se ne čuje. Tada se ponovo vratio na put i rekao: “Vidio sam Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve selleme da je isto ovo uradio.” (Bilježi ga imam Ahmed, pod brojem 4535 i 4965, imam Ebu Davud, 13/266, Bejheki, 10/222).
Rekao je Enes radijallahu anhu: “Najodvratnija i najgora zarada je zarada pjevaljke.”
Prenosi se da je Ibn Omer prošao pored djevojčice koja je pjevala i rekao: “Da je šejtan ikoga ostavio na miru, ostavio bi ovu djevojčicu.” (Bilježi ga Buharija u “Edebu-l-mufredu, 2/245 i Ibn Ebi ed-Dunja pod brojem 16).
Rekao je Abdullah ibn Amr i Ka'b el-Ahbar radijallahu anhuma: “Riječi Allaha subhanehu ve te'ala: “O vjernici, zaista su vino, kocka,…”, su objavljene u Tevratu u sljedećoj formi: “Allah je poslao istinu da bi njome potisnuo neistinu i da bi njome potisnuo igru, svirku i ples.” (Prenosi ga Ebu Ubejd, 4/277, el-Ađuri pod brojem 117, Bejheki 10/178, a Ibn Kesir je ocijenio vjerodostojnim njegov lanac prenosioca, 3/178).
Rekao je Ibn Abbas radijallahu anhu: “Zabranjen je def, muzički instrumenti, a posebno su zabranjeni bubanj i frula.” (Bilježi ga Bejheki, 10/222).
Stav četiri mezheba prema muzici
Kaže Šejhu-l-islam ibn Tejmijje: “Velika je laž i potvora reći da je neko od četvorice imama dozvolio upotrebu muzičkih instrumenata. Naprotiv, oni su jednoglasno zabranili muzičke instrumente, kao što je bubanj i slično. Onaj ko bi razbio muzički instrument, nije obavezan nadoknaditi štetu, a vlasniku instrumenta je zabranjeno uzeti nadoknadu.” (“Minhadžu-s-sunneti”,3/439.)
Kaže Šejh el-Albani: “Imam Ševkani je, uopšteno i bez ikakvog ograničenja, pripisao učenjacima Medine dozvolu upotrebe muzičkih instrumenata, što čitaoca može navesti na pomisao da je među tim učenjacima i imam Malik (jedan od četvorice imama mezheba). Međutim to nije tako. Ubjeđen sam da imam Malik nije dozvoljavao muziku i muzičke instrumente i da se zajedno sa drugim učenjacima Medine žestoko suprostavio onima koji su to dozvolili. Prenosi Ebu Bekr el-Hallal u knizi “el-Emru bil ma'rufi” 32. str., i Ibn el-Dževzi u knjizi “Telbisu Iblis”, 244 str., sa vjerodostojnim lancem prenosioca od Ishaka bin Ise el-Kattaa da je rekao: “Pitao sam Malika ibn Enesa o pjesmi i muzici koju dozvoljavaju učenjaci Medine, na što mi je rekao: “Kod nas to samo rade otvoreni griješnici.” U drugoj predaji koju je zabilježio el-Hallal, takođe, se navodi da je Ibrahim ibn el-Munzir (jedan od učitelja imama Buharije, inače stanovnik Medine), nakon što mu je spomenuto da učenjaci Medine dozvoljavaju muziku, rekao: “Da me Allah sačuva! To kod nas rade samo otvoreni griješnici.”
Stav imama Ebu Hanife
Prenosi se u hanefijskim knjigama da je rekao Ebu Hanifa: “Slušanje muzičkih instrumenata je grijeh, sijelenje na mjestu gdje se oni slušaju je otvoreno suprostavljanje Allahu subhanehu ve te'ala, a naslađivanje time je nevjerstvo.” (El-Fetava el-bezzazijje, komentar poznatog hanefijskog djela el-Fetava el-hindijje 6/359)
Stav imama Malika
Prenosi Ebu Bekr el-Hallal u knjizi “El-Emru bil ma'rufi” 32. str., i Ibn el-Dževzi u knjizi “Telbisu Iblis”, 244 str., sa vjerodostojnim lancem prenosioca od Ishaka bin Ise el-Kattaa da je rekao: “Pitao sam Malika ibn Enesa o pjesmi i muzici koju dozvoljavaju učenjaci Medine, na što mi je rekao: “Kod nas to rade samo otvoreni griješnici.”
Stav imama Šafije
Kada je imam Šafija upitan za svjedočanstvo pjevača i pjevaljke, rekao je: “Svjedočanstvo takvih osoba se ne prihvata. Onaj ko se bude bavio pjevanjem je bez pameti i nečovječan.” (Predaju bilježi Bejheki u “Sunenu”,10/223 i 225)
Stav Imama Ahmeda
Rekao je imam Ahmed: “Frula, naj, tambura, praporci i ostali muzički instrumenti su zabranjeni.” (Predaju bilježi Hallal pod brojem 187).
Kada znamo da je muzika zabranjena, nije nam teško zaključiti da je veselje uz muziku zabranjeno.
Što se tiče pjesme, ona je dozvoljena pod sljedećim uvjetima:
1. Da je ne prati muzika
2. Da ne sadrži nešto što je zabranjeno, kao što je spominjanje alkohola, opisa žena i drugih grijeha.
3. Da bude u posebnim situacijama kao što je rad, veselje, putovanje i sl.
4. Da bude korisnog sadržaja.
Dipl. isl. pravnik – Semir Imamović – islambih.org 2000.-2001. god.
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manjeO kojim stvarima djevojka treba paziti pri izboru muža ?
Najvažnije osobine na koje žena mora obratiti pažnju pri odabiru muža su njegov ahlak i bogobojaznost. Imućnost i porijeklo su drugorazredni faktori. Najvažniji aspekt je to da potencijalni mladoženja bude bogobojazna osoba i da ima dobar ahlak (ponašanje). Čovjek od pobožnosti i dobrog ahlaka nećeviše
Najvažnije osobine na koje žena mora obratiti pažnju pri odabiru muža su njegov ahlak i bogobojaznost. Imućnost i porijeklo su drugorazredni faktori. Najvažniji aspekt je to da potencijalni mladoženja bude bogobojazna osoba i da ima dobar ahlak (ponašanje). Čovjek od pobožnosti i dobrog ahlaka neće svojoj ženi činiti nepravdu. Ili će se prema njoj dobro ponašati ili će je otpustiti na najljepši način. I više od toga, čovjek od vjere i dobrog karaktera možda će postati bereket (balgodat) za nju i njenu djecu. Od njega će moći naučiti o vjeri i lijepom ponašanju. Ako nema tih osobina, neka se kloni njega, a naročito onda ako je poznat po nemarnosti naspram obavljanja namaza ili ako je poznat po pijenju alkohola, da nas Allah sačuva.
Što se tiče onih koji nikad ne klanjaju, oni su nevjernici. Vjernice njima nisu dozvoljene (za brak) niti su oni dozvoljeni vjernicama. Važna tačka je to da žena treba da se koncentrira na ahlak i bogobojaznost. Ukoliko je on pored toga od uglednog porijekla, onda je to prednost. Dokaz za to je u hadisu Allahovog poslanika s.a.v.s. «Ako dođe čovjek sa čijom vjerom i ahlakom ste zadovoljni onda ga oženite.» Uglavnom, ako je on osim toga još i pogodan (u drugim stvarima, kao što su ekonomska situacija i slično) onda je to još bolje.
Šejh Ibn Usejmin – islambih.org 2000.-2001. god.
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manjeHodža tvrdi da se Poslanik brijao – da li je to istina ?
1. Što se tiče riječi kako veliš (hodže) da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem nekada puštao, nekada kratio, a nekada brijao bradu. Zaista je žalosno, a da nije bilo bi smiješno to čuti, jer dolazi od nekoga ko bi trebao znati to zašto je pitan, ali ako to nije uspjeo znati trebao bi znati da tviše
1. Što se tiče riječi kako veliš (hodže) da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem nekada puštao, nekada kratio, a nekada brijao bradu. Zaista je žalosno, a da nije bilo bi smiješno to čuti, jer dolazi od nekoga ko bi trebao znati to zašto je pitan, ali ako to nije uspjeo znati trebao bi znati da treba šutiti i ne kazivati što ne zna, a ako je i to teško što vjerujem da jeste trebao je znati da mu nije nikako mjesto tu gdje jeste, jer nema ni znanja zato ni straha od Allaha da ne laže na Poslanika sallallahu alejhi ve sellem ono što ne zna. Možda, i zna, ali je bilo interesa da opravda brijanje koje se mnogima sviđa. Istina je da Poslanik sallallahu alejhi ve sellem nikada nije brijao bradu, da je kratio nema dokaza, kao ni da nije. Ali, uvijek je imao bujnu i dugu bradu, a o tome svjedoče brojni hadisi, koji ga opisuju. I svako ko je upućen u Hadis poznaje tu vanjsku osobinu (izgled) Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Kao potpora tome je i Njegova naredba da se pušta brada što ima snagu obaveze (vadžiba). I obaveza brade je jača od obaveze džerašenja (sunećenja), jer sunećenje neki smatraju mustehabom dok bradu sva ulema smatra vadžibom i zabranjuje brijanje. Još bih volio da nam vlasnik tog otkrića (da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem brijao bradu) nađe za to dokaz samo da bude iz Islamskih izvora, a ne od nekoga hrabrog kao što je sam ko je usput na prelu ili za novine to spomenuo ne uzbijajući da će se ikome dojmiti ili neko zamjeriti, ne pridajući mnogo značenja tome da njihove riječi kada bi bile smrtno ozbiljne nemaju relevantnu težinu. Da nas Allah sačuva olahkog prihvatanja govora o vjeri, a još više samog govora na takav način.
2. Što se tiče navoda da je Allah subhanehu ve te'ala rekao: ‘Čuvaj se ti čuvaću te i Ja.’ Kao što reče nema to u Kur'anu, nego ljudi smatraju da je to nekako logično pošto je Allah dao čovjeku oči, ruke itd. da se sam pomogne, te da ne shvati pogrešno oslonac na Allaha subhanehu ve te'ala. Ali se ne smije to pripisivati Allahu subhanehu ve te'ala, kao da je to ajet, jer nema takvog ajeta. U tom kontekstu ima hadis: “Čuvaj Allaha čuvaće tebe Allah.” Dakle ne čuvaj sebe nego Allaha, pa će tebe On čuvati, što znači robuj Mu i moli Ga i ne griješi Mu biće ti kao Svome evliji zaštitnik. Da li su ljudi nekada koristili ovaj hadis ispravno, pa ga vremenom usljed džehla koji je zavladao preinačili ili je u pitanju što sam ranije rekao Allah najbolje zna.
Abdulmelik Bašić – islambih.org 2000.-2001. god.
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manjeDa li je sunnet nošenje modernog (savremenog) donjeg veša ?
Slava pripada Allahu. Naš šejh Abdurrahman el-Barak ovako je odgovorio na ovo pitanje: «Donji veš i drugi odjevni predmeti tiču se običaja utemeljenog u narodu (Urf) dok god nisu u suprotnosti sa Šerijatom. Nošenje pantalona (sirvval – na bosanskom šalvare) bilo je poznato u vrijeme Poslanika sallalviše
Slava pripada Allahu. Naš šejh Abdurrahman el-Barak ovako je odgovorio na ovo pitanje: «Donji veš i drugi odjevni predmeti tiču se običaja utemeljenog u narodu (Urf) dok god nisu u suprotnosti sa Šerijatom. Nošenje pantalona (sirvval – na bosanskom šalvare) bilo je poznato u vrijeme Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, prema hadisu Ibn Omera radijallahu anhuma u kome se govori o tome šta muhrim (osoba u stanju ihrama za hadždž ili umru) ne smije da nosi: «Muhrim ne treba nositi majicu ili turban ili pantalone…» Sahih Nema ništa pogrešno u tome, ako se nosi donji veš sve dok to ne sadrži u sebi elemente koji su haram kao što su križevi, nacrtani likovi ili da žene nose muški veš i obratno.
Šejh Abdurrahman el-Barak – islambih.org 2000.-2001. god.
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manjeKako da me djeca zovu babo ili tata ?
Dragi brate koji pitaš za zvanje tebe od strane tvoje djece sa babo ili tata misleći da to pitanje nije Islam tretirao. Dužnost ti je da svoju djecu odgojiš u duhu islamske tradicije i običaja da ne kažem propisa, ako uzmemo da je ovo pitanje više običaj, ali je Islam i običaje okarakterisao. Budućiviše
Dragi brate koji pitaš za zvanje tebe od strane tvoje djece sa babo ili tata misleći da to pitanje nije Islam tretirao. Dužnost ti je da svoju djecu odgojiš u duhu islamske tradicije i običaja da ne kažem propisa, ako uzmemo da je ovo pitanje više običaj, ali je Islam i običaje okarakterisao. Budući da je jedno od tih imena (babo) ime muslimanske tradicije, a tata ateističke ili srpske (kršćanske) jasno proizilazi da si dužan odgojiti dijete da te zove babo pošto nam je Islam odredio da imamo svoju samobit i posebnosti i što je Resulullah sallallahu alejhi ve sellem upućivao ummet da se razlikuje od židova i kršćana i strogo nam zabranio oponašanje njih, a zvanje očeva tatama dok ih tako zovu kršćani i ateisti, a ne zvanje babo kako zovu svi muslimani svijeta, skoro je od čistog oponašanja njih u svakodnevnom komuniciranju djece i roditelja. Ulema je to razradila kada je tumačila sahih hadis: “Ko liči (oponaša jedna narod on je od njega” uzimajući i način odijevanja i pozdrava i imena, ako su svojstvena njima (nevjerničkoj kulturi i tradiciji i svakodnevnici).
Abdulmelik Bašić – islambih.org 2000.-2001. god.
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manjeDa li je bolje da klanjam na poslu u pravo vrijeme samo farz ili ?
Dragi brate dužan si obaviti namaz u njegovo vrijeme na poslu, makar samo farze, a sunnete obavi kod kuće, ako hoćeš, jer ih je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem naklanjavao kao u hadisu, gdje je klanjao iza ikindije, a inače je branio klanjati iza ikindije, pa ga je njegova supruga upitaviše
Dragi brate dužan si obaviti namaz u njegovo vrijeme na poslu, makar samo farze, a sunnete obavi kod kuće, ako hoćeš, jer ih je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem naklanjavao kao u hadisu, gdje je klanjao iza ikindije, a inače je branio klanjati iza ikindije, pa ga je njegova supruga upitala: “‘Kako braniš klanjanje iza ikindije, a klanjao si?’, pa je objasnio da ga je neka delegacija sprječila od klanjanja podnevskog sunneta u podne, pa ga je obavio tada.'” Bilježi Buhari. Možeš da sunnete i neklanjaš, jer im je vrijeme sa farzima izmaklo, a nipošto nemoj da radi sunneta odgodis namaz iza njegova vakta, jer Allah subhanehu ve te'ala kaže: ‘Zaista je namaz vjernicima vremenski određen i naređen.” En-Nisa’ 103
Abdulmelik Bašić – islambih.org 2000.-2001. god.
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manjeČula sam da postoji NUR DOVA ?
Nur dova je čuvena kod nas i često se sreće, a u praksi pripisuju joj se mnoge dobrote, dijeli se ljudima kao halva, obećava se da ko nju ima ni metak ga neće pogoditi (ni kuršum prihvatiti, što bi rekao narodni pjesnik). Ali nažalost ništa to o Nur dovi nije istina. I takva dova ne postoji u vjerodviše
Nur dova je čuvena kod nas i često se sreće, a u praksi pripisuju joj se mnoge dobrote, dijeli se ljudima kao halva, obećava se da ko nju ima ni metak ga neće pogoditi (ni kuršum prihvatiti, što bi rekao narodni pjesnik). Ali nažalost ništa to o Nur dovi nije istina. I takva dova ne postoji u vjerodostojnoj Islamskoj tradiciji (Hadisu) već je izmišljena i nije strašno što je izmišljena, jer se dova može sastaviti, ali je strašno što joj se bez dokaza pripisuju dobrote i što se vješa kao hamajlija, jer Islam najstrožije brani vješanje i nošenje hamajlija i zapisa karakterišući ih širkom ili povodom za širk (putem do njega) ovisno kako se hamajlija koristi i kakvo se vjerovanje u nju ima. Zato ti nećemo poslati NUR dovu, jer bi se jako ogriješili i tebi zlo učinili, a i nemamo je, elhamdulillah, već te upozoravamo, a i ostale koji imaju tu dovu kao hamajliju da je odbace, a zarad sigurnosti u autu šaljem ti dvije sahih dove koje je učio Poslanik sallallahu alejhi ve sellem kada bi kreći na put, pa prouči jednu od njih kada god sjedneš u auto ili drugo prevozno sredstvo.
PUTNA DOVA (PRVA) – “Bismi-l-Lah. El-hamdu li-l-Lah. Subhane-l-lezi sehhare lena haza ve ma kunna lehu mukrinine, ve inna ila Rabbina le munkalibun. El-hamdu li-l-Lahi, el-hamdu li-l-Lahi, el-hamdu li-l-Lahi. Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber. Subhaneke-l-Lahume inni zalemtu nefsi, fa-gfir li, fe innehu la jagfiru-z-zunube illa Ente.“
PRIJEVOD – S Allahovim imenom (polazim). Hvala Allahu. Slavljen neka je Onaj Koji nam je omogućio ovo putovanje za koje mi nismo bili sposobni. Mi se, doista, Gospodaru našem vraćamo. Hvala Allahu, hvala Allahu, (i još jednom) hvala Allahu. Allah je najveći, Allah je najveći, Allah je najveći. Neka si slavljen, Allahu. Zaista sam počinio nasilje prema sebi, zato – oprosti mi. Jer, grijehe, zasigurno, ne oprašta niko drugi osim Tebe! Bilježe Ebu Davud i Tirmizi
PUTNA DOVA (DRUGA) – “Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber. Subhane-l-lezi sehhare lena haza ve ma kunna lehu mukrinine, ve inna ila Rabbina le munkalibun. Allahumme inna nes‘eluke fi seferina haza el-birre, ve-t-takva ve mine-l-‘ameli ma terda. Allahumme hevvin ‘alejna seferena haza va-tvi’ ‘anna bu‘dehu. Allahumme Ente-s-Sahibu fi-s-seferi v-l-halifetu fi-l-ehli. Allahumme inni e'uzu bike min va‘sai-s-seferi ve keabeti-l-menzari ve su i-l-munkalebi fi-l-mali ve-l-ehli” – A poslije povratka bi dodao: “Ajibune, ta ibune, ‘abidune, li rabbina hamidune”
PRIJEVOD – Allah je najveći, Allah je najveći, Allah je najveći. Neka je slavljen Onaj Koji nam je omogućio ovo putovanje, a mi ga ne bismo bili sposobni obaviti sami. Mi se, doista, Gospodaru našem vraćamo. Allahu, molimo Te da nas prati dobro na putu našem i odanost Tebi, a od naših djela samo ona kojima si Ti zadovoljan! Allahu, olakšaj nam ovo putovanje, a razdaljinu njegovu podnošljivom! Allahu, Ti si Gospodar na putu i Čuvar u porodici, zato- zaštiti me od zamora i nesreća na putu, te tuge koja bi me mogla zadesiti zbog imovine i porodice! – A, kada se povrati kući s puta, prouči se ista dova i još doda: – Vraćamo se i trajno kajemo, Allahu svome pobožni i zahvalni! Bilježi Muslim.
Abdulmelik Bašić – islambih.org 2000.-2001. god.
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manje