Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li se uči Fatiha na dženaza namazu ?
Es-Selamu alejkum! Učenje El-Fatihe na dženaza namazu je legitimno i ispravno. Talha b. Abdullah b. Avf kaže: “Klanjao sam sa Ibn-Abbasom dženazu-namaz, pa je proučio El-Fatihu i rekao: ‘Neka znaju da je učenje El-Fatihe sunnet.'” (Buhari). Na osnovu ove predaje imam Buhari je naslovio poglavlje: “Uviše
Es-Selamu alejkum!
Učenje El-Fatihe na dženaza namazu je legitimno i ispravno. Talha b. Abdullah b. Avf kaže: “Klanjao sam sa Ibn-Abbasom dženazu-namaz, pa je proučio El-Fatihu i rekao: ‘Neka znaju da je učenje El-Fatihe sunnet.'” (Buhari). Na osnovu ove predaje imam Buhari je naslovio poglavlje: “Učenje El-Fatihe na dženazi.”Poznati ashab Ebu-Umame je rekao: “Sunnet je na dženazi-namazu nakon prvog tekbira proučiti El-Fatihu u sebi.” (Nesai i Tahavavi. Imam Nevevi i Ibn-Hadžer ovu predaju smatraju ispravnom). Citirane predaje ukazuje da je učenje El-Fatihe na dženazi sunnet, jer kada ashab kaže da je nešto od sunneta to se smatra praksom Poslanika, s.a.v.s., po mišljenju izrazite većine učenjaka islamske jurispudencije. Vidjeti: El-kifaje fi ilmir-rivaje, (str. 421); El-mustedrek, (1/510); El-medžmua, (5/191); Fethul-Bari, (3/204); Et-telhisul-habir, (3/1237); Tedribur-ravi, (1/188).Imam Šafija zapaža: “Kada ashab kaže da je nešto sunnet, onda se to odnosi na Sunnet Poslanika, s.a.v.s.” Vidjeti: El-umm, (1/271).
Što se tiče učenja El-Fatihe iza imama tu postoje velika razilaženja. Ispravno je mišljenje, a Allah najbolje zna, da treba uvijek učiti El-Fatihu iza imama, na svim namazima, jer se tako navodi u vjerodostojnim hadisima. O ovom pitanju je bilo opširnog govora u knjizi: Svojstva Poslanikovog, s.a.v.s., namaza od abdesta do zikra, str. 87-99 od Safeta Kuduzovića.
Es-Selamu alejkum!
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (20.06.2005)
Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
Vidi manjeZabranjenost kamate u neislamskim zemljama
Imam Ebu Hanife, kao i njegov veliki učenik Muhammed b. Hasan, Allah im se smilovao, stanovišta su da je muslimanu, u zemlji koja je u ratu protiv muslimana, dozvoljeno nemuslimanu prodati jedan dirhem za dva dirhema, tj. dozvoljeno mu je uzeti kamatu. (Es-Serhasi, El-Mebsut, 14/98, i El-Kasani, Bedviše
Imam Ebu Hanife, kao i njegov veliki učenik Muhammed b. Hasan, Allah im se smilovao, stanovišta su da je muslimanu, u zemlji koja je u ratu protiv muslimana, dozvoljeno nemuslimanu prodati jedan dirhem za dva dirhema, tj. dozvoljeno mu je uzeti kamatu. (Es-Serhasi, El-Mebsut, 14/98, i El-Kasani, Bedaius-sanai, 5/192)
Neki savremeni učenjaci su na osnovu ovog mišljenja izdali fetvu da je muslimanima koji borave u zemljama Zapada dozvoljeno poslovati kamatom. Međutim, ova fetva je pogrešna, a na to ukazuju sljedeći argumenti:
Prvo: Spomenuto mišljenje Ebu Hanife i Muhammeda ne odnosi se na stanje muslimana koji borave na Zapadu, jer to mišljenje ograničava dozvolu na poslovanje između muslimana i nemuslimana koji je u ratu protiv muslimana u zemlji protiv koje su muslimani u ratu. Muslimani koji borave u tim zemljama nisu u ratu s njima, nego u tim zemljama borave kao državljani ili na osnovu vize, i prema tim zemljama ih vežu ugovori, što znači da su te zemlje i njihovi stanovnici u odnosu na muslimane koji tamo borave pod ugovorom, a ne u ratu.
Drugo: Spomenuto mišljenje Ebu Hanife i Muhammeda dozvoljava uzimanje kamate, dok kupovinom kuća i slično, musliman ne uzima kamatu nego je daje, što je suprotno onom što ovo mišljenje dozvoljava.
Treće: Kada bismo pretpostavili da se mišljenje Ebu Hanife i Muhammeda može odnositi na današnje zapadne zemlje ili nemuslimanske zemlje općenito, džumhur – većina islamskih učenjaka, od kojih je i Ebu Jusuf, najprisniji učenik Ebu Hanife, nije se složio sa Ebu Hanifom po tom pitanju. (Es-Serhasi, El-Mebsut, 14/98, i El-Kasani, Bedaius-sanai, 5/192) Većina učenjaka je stanovišta da je kamata haram u svakom slučaju, poslovao musliman sa muslimanom ili nemuslimanom, nalazio se u zemlji islama ili kufra. (El-Medžmu, 9/391, El-Mugni, 4/176) Dokaz ovog mišljenja jeste uopćenost kur’ansko-hadiskih tekstova koji zabranjuju kamatu. Ti tekstovi ne prave razliku između nevjerničke i islamske zemlje, a musliman je podložan šerijatskim propisima i dužan je sprovoditi ih gdje god se nalazio.
Dakle, mišljenje Ebu Hanife i Muhammeda ne odnosi se na muslimane koji borave na Zapadu, a pored toga, odabrano mišljenje je da muslimanu nije dozvoljeno u bilo kojoj zemlji i na bilo koji način poslovati kamatom. Svemogući Allah najbolje zna!
http://el-asr.com/pitanja/zabranjenost-kamate-u-neislamskim-zemljama/
Vidi manjePreuzeto od “El-Asr – Islamski informativni časopis”
Uredništvo: https://el-asr.com/autori/
Je li dozvoljeno naplaćivanje usluge oplodnje stoke?
Ibn Omer, radijallahu anhuma, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio – naplatu – oplodnje mužjaka. (Buharija, br. 2284, i Ahmed, br. 4630) Na osnovu ovog i drugih hadisa u sličnom značenju, islamski pravnici sve četiri mezheba zaključili su da vlasniku pastuha, bika, jarca i sviše
Ibn Omer, radijallahu anhuma, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio – naplatu – oplodnje mužjaka. (Buharija, br. 2284, i Ahmed, br. 4630) Na osnovu ovog i drugih hadisa u sličnom značenju, islamski pravnici sve četiri mezheba zaključili su da vlasniku pastuha, bika, jarca i sl. nije dozvoljeno naplaćivati uslugu oplodnje. Međutim, po pitanju iznajmljivanja mužjaka radi oplodnje, učenjaci imaju različite poglede. Većina učenjaka, hanefije, šafije i hanbelije, stanovišta su da to, isto tako, nije dozvoljeno zbog prethodnog hadisa, dok su malikije te pojedine šafije i hanbelije stanovišta da je dozvoljeno iznajmiti mužjaka radi oplodnje, ako se iznajmljuje na poznat vremenski period, poput jednog ili dva dana ili poznat broj oplodnji, kao što je dva ili tri puta. Iznajmljivanje na period dok ženka ne ostane plodna je, prema ovom mišljenju, zabranjeno zbog nejasnoće u dužini perioda najamnine. (Pogledati: Ibn Hadžer, Fethul-Bari, 4/461, i El-Mevsuatul-fikhijetul-Kuvejtije, 30/94-95)
Zabrana iznajmljivanja životinje radi oplodnje je preferirajuća, jer spomenutim hadisom zabranjuje se svaki vid uvjetovane naknade. Hanefijski učenjak El-Kasani kaže: “Preneseno je od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je zabranio oplodnju mužjaka. Ta zabrana se ne može odnositi na samu oplodnju, jer je besplatna oplodnja dozvoljena, tako znamo da se zabrana odnosi na prodaju i najamninu.” (Bedaius-sanai, 5/139)
Korisno je još naglasiti dvije stvari:
Prvo: Ako vlasnik mužjaka omogući oplodnju, bez uvjetovanja cijene, te mu vlasnik oplođene životinje zbog te usluge pokloni određenu vrijednost, dozvoljeno mu je prihvatiti poklon.
Drugo: Ako vlasnik stoke nije u stanju naći onoga ko bi besplatno omogućio parenje, dozvoljeno mu je platiti tu uslugu, a grijeh je na onom ko naplaćuje.
Hanbelijski učenjak El-Behuti kaže: “Ako je čovjek u potrebi za tim, a ne nalazi ko bi besplatno omogućio oplodnju, dozvoljeno mu je platiti iznajmljivanje životinje, jer je to plaćanje s ciljem postizanja dozvoljene koristi za kojom postoji potreba, kao što je dozvoljeno platiti otkup zarobljenika i dati mito nasilniku kako bi se sačuvalo njegovog zla, a vlasniku mužjaka zabranjeno je uzeti naknadu, zbog u hadisu spomenute zabrane. Ako bi vlasnik mužjaka omogućio oplodnju bez da tu uslugu prodaje i bez prethodnog uvjeta, te mu se da poklon ili se na neki način počasti zbog toga, u tome nema smetnje, jer je učinio dobro djelo pa je dozvoljeno za to ga nagraditi.” (Keššaful-kina’, 3/563) Allah najbolje zna!
http://el-asr.com/pitanja/naplacivanje-usluge-oplodnje-stoke/
Vidi manjePreuzeto od “El-Asr – Islamski informativni časopis”
Uredništvo: https://el-asr.com/autori/
Žena klanja i posti ali je prokleta kod Allaha?
Es-Selamu alejkum! Što se tiče prokletstva ono ne značu uvijek vječno udaljavanje od Allahove milosti, već može značiti dova protiv onoga ko to čini. Što se tiče dokaza, Poslanik, s.a.v.s., kaže, da će doći vrijeme kada će žene hodati pokrivene otkrivene (znači ili prozirno ili tijesno, pa su pokrivviše
Es-Selamu alejkum!
Što se tiče prokletstva ono ne značu uvijek vječno udaljavanje od Allahove milosti, već može značiti dova protiv onoga ko to čini. Što se tiče dokaza, Poslanik, s.a.v.s., kaže, da će doći vrijeme kada će žene hodati pokrivene otkrivene (znači ili prozirno ili tijesno, pa su pokrivene a ustvari otkrivene), na njihovim glavama grbe poput grba deva, prokunite ih one su proklete. U jednoj predaji dodatak: Neće ući u džennet niti će osjetiti njegov miris. (Taberani u Es-Sagiru i Ahmed sa ispravnim lancem prenosilaca).
Pitanje se postavlja: Zbog čega su proklete ove žene ? Odgovor: Zbog odjeće, naravno.
Dalje, ne znači da musliman ili muslimanka koji redovno obavljaju namaz, poste itd., ne mogu biti prokleti kod Allaha. Kada bi mudžahid koji se bori svojim imetkom i svojim životom na Allahovom putu svjesno jeo imetak od kamate, bio bi proklet kod Allaha, jer je Uzvišeni prokleo onoga ko jede imetak stečen od kamate, kako stoji u Muslimovoj zbirci hadisa.
Također, kada bi musliman koji se istinski drži svoje vjere, općio u stražnjicu svoje supruge bio bi proklet, kako nas je obavjestio Poslanik, s.a.v.s., u vjerodostojnim hadisima.
Pored toga ove skupine ljudi ne nazivaju se nevjernicima, a Allah najbolje zna.
Es-Selamu alejkum!
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (30.07.2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com/
Da li da klanjam za hodžom koji se kocka a žena mu nije pokrivena?
Alejkumu selam!! Nužna je obaveza muslimanima da dužnost imama povjere samo bogobojaznim osobama, koje imaju ispravno vjerovanje (akaid), jer imam posjeduje veoma značajnu ulogu u jednom društvu: predvodi muslimane u najznačajnijem, praktičnom obredu, poučava ih vjerskim propisima, izdaje im pravnaviše
Alejkumu selam!!
Nužna je obaveza muslimanima da dužnost imama povjere samo bogobojaznim osobama, koje imaju ispravno vjerovanje (akaid), jer imam posjeduje veoma značajnu ulogu u jednom društvu: predvodi muslimane u najznačajnijem, praktičnom obredu, poučava ih vjerskim propisima, izdaje im pravna rješenja po određenim vjerskim pitanjima itd. Stoga je nužno da imam bude bogobojazan, učen, pronicljiv, snalažljiv, mudar čovjek, da posjeduje vrhunski kodeks islamskog ponašanja, kako bi mogao na adekvatan način obaviti povjerenu dužnost.
I najbogobojazniji i najučeniji od njih. Vidjeti: Risaletus-salah, str. 25 od imama Ahmeda.
Nije ispravno povjeriti dužnost imama osobi koja čini samo jedan od spomenutih poroka, pa šta je sa onim koji čini sve spomenuto ?! Obaveza je muslimanima prijaviti takve “imame” nadležnim u Islamskoj zajednici i tražiti da ih kazne i liše njihove imamske dužnosti.
Međutim, ako bi se ipak klanjalo iza takvog imama namaz bi bio ispravan. Vidjeti: Bedaeus-sanaia (1/386-387); Fethul-bari (6/191-193) od Ibn-Redžeba; El-bejanu vet-tahsil (1/443-444); Šerhul-akidetit-Tahavijje (2/532); Fejdul-kadir (4/258); Nejlul-evtar (2/24-25) i Eš-šerhul-mumtia (4/304-308).
Ovo mišljenje zastupa većina učenjaka ehlus-sunnetskog pravnog usmjerenja. Vidjeti: El-medžmua, 4/222 od imama Nevevija.
Ebu-Zerr kaže da mu je Allahov Poslanik rekao: ”Kako ćes postupiti ako imami jednoga dana budu odgađali namaz mimo njegovog vremena?” ”Šta mi savjetuješ, o Allahov Poslaniče?”-upitao je. Vjerovjesnik s.a.w.s mu reče: ”Klanjaj namaz u njegovom vremenu, a potom ako stigneš klanjaj s njima u džematu, piše ti se dobrovoljni namaz.” (Muslim, Nesai i Ahmed).
Citirani hadis ukazuje da je primljen namaz iza velikih grješnika koji ne klanjaju namaze u njihovom propisanom vremenu, što se dakako smatra najvećim grijehom nakon nevjerstva. Vidjeti: Šerhu Suneni Ibni-Madže, 5/1665 od imama Alauddina Maglataja.
Imam Ahmed je pitan da li je ispravna džuma i bajram-namaz iza velikih griješnika ?
Rekao je: ”Jeste.” Vidjeti: Es-sunne, 1/77 od imama Ebu-Bekra El-Hallala.
Međutim, pored ispravnosti namaza, islamski učenjaci su složni da je pokuđeno klanjati iza velikih grješnika. Vidjeti: El-medžmua (4/222); Medžmuatul-fetava (23/358); Nejlul-evtar (3/164) i Fikhus-sunne (1/178).
Što se tiče hadisa koji govore o imamima iza kojih se ne prima namaz, njih ima nekoliko ali svi su slabi i ne mogu poslužiti kao argument. Namaz neće biti primljen iza imama koji je počinio nevjerstvo svojim ubjeđenjem, riječima ili djelom, ako to muktedije znaju u protivnom njihov namaz je valjan, a Allah najbolje zna.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (05.08.2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com/
Da li da oženim djevojku koja nije pokrivena?
Es-Selamu alejkum. Odabir adekvatnog životnog saputnika treba predstavljati primarni cilj svakog muslimana. Ljudi sklapaju bračne veze iz raznih razloga. Ebu-Hurejre prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Ženu udaju četiri stvari: Njen imetak, ljepota, porjeklo i vjera. Ti odberi vjernicuviše
Es-Selamu alejkum.
Odabir adekvatnog životnog saputnika treba predstavljati primarni cilj svakog muslimana. Ljudi sklapaju bračne veze iz raznih razloga. Ebu-Hurejre prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Ženu udaju četiri stvari: Njen imetak, ljepota, porjeklo i vjera. Ti odberi vjernicu, osiromašio ako tako ne postupiš.” (Buharija i Muslim).
Ovaj hadis jasno ukazuje da je obaveza ženiti ženu vjernicu i da vjera bude osnovni kriterij pri izboru bračnog druga. Uzvišeni Allah je strogom obavezom naredio pokrivanje žena.
Razgolićavanje je jedan od najvećih grijeha koji ima negativne posljedice na ovome i budućem svijetu. Stoga savjetujemo bratu da ne ženi djevojku koja nije pokrivena, jer se veoma često desi da se djevojke koje su, naizgled, spremne na pokrivanje, nakon udaje nikada ne pokriju. Obično se pravdaju rječima: takvu si me oženio, meni treba vremena, u vjeri nema prisile, hoću da očistim nijet … itd. Nerjetko se desi da nakon kratkog vremena vjernik gorko zažali zbog novosklopljene bračne veze, ali …!!!
Također, ako vjernici budu ženili otkrivene djevojke, ko ce ženiti pokrivene vjernice koje su svoje vjerovanje potvrdile prije samog braka ?! Smatramo da treba podsticati sve muslimanke na pokrivanje tako što će muslimanski mladići zahtijevati da žene izričito pokrivene žene. Ovdje je bitno naglasiti da je muž odgovoran za ženu koja izlazi pred muškarce strance otkrivena.
Abdullah b. Omer prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Svi ste vi pastiri i svi će te biti pitani za ono što vam je povjereno. Vladar je pastir svojih podanika i biće pitan za njih. Čovjek je pastir u svojoj kući i biće pitan za svoju porodicu …” (Buharija i Muslim). Brojni hadisi ukazuju na opasnost razgolićavanja (ar. teberrudž).
Ebu-Hurejre prenosi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: “Dvije skupine džehenemlija nisam ni vidio: ljudi koji nose bičeve kao kravlje repove i sa njima udaraju narod i žene koje su odjevene a razgolićene (tj. odjevene prozirnim ili tjesnim pa su ustvari razgolićene) ”
Allahov Poslanik, s.a.v.s., je rekao: “Najbolje žene su: ljupke, koje rađaju, blage, nježne, koje podstiču svoje muževe na pokornost, ako su bogobojazne. Najgore žene su razgolićene …” Bejheki, (7/131/13478) sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-silsiletus-sahiha, (4/464-466/1849) i Sahihul-džamia, (1/628/3330).
U drugoj predaji Allahov Poslanik, s.a.v.s., kaže: “Tri skupine ljudi ne pitaj za njih: Za čovjeka koji posije smutnju među muslimanima i bude nepokoran vladaru (halifi). Za roba ili ropkinju koji odbjegnu pa umru i za ženu čiji je muž odsutan a ona opskrbljena, pa se nakon toga razgoliti, ne pitaj za njih (tj. oni su uistinu upropašteni.)” Hakim, Ahmed, Taberani i Asbehani u Et-tergibu, (1/532/973). Imam Hakim, Zehebi i žejh Albani ovaj hadis smatraju vjerodostojnim. Ibn-Asakir ga je svrstao među dobra predanja. Vidjeti: Es-silsiletus-sahiha, (2/81/542) i Sahihul-džamia, (1/586-587/3058) i Džilbabul-mer'etil-muslime, (str. 119-120).
Što se tiče ispravne svadbe ne smije doći do mješanja muškaraca i žena, upotrebe muzičkih instrumenata, konzumiranja alkohola i drugih poroka. Lijepo je, po mogućnosti, na svadbenoj proslavi napraviti ručak za prisutne, jer je tako učinio Poslanik, s.a.v.s., kada je oženio Zejnebu, r.a. (Buhari i Muslim). Kada se oženio Abdur-Rahman b. Avf, r.a., Allahov Vjerovojesnik, s.a.v.s., mu je rekao: “Zakolji bar jednu ovcu.” (Buhari, Nesai i Ahmed), a Allah najbolje zna.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (05.08.2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com/
Da li je žena obavezna da kuha i sprema kuću ili je to njena slobodna volja?
Es-Selamu alejkum. Što se tiče mišljenja da žena nije obavezna služiti svoga muža, ono vlada od davnih vremena i to mišljenje zastupaju neki islamski pravnici, kao imam Malik, Ibn-Hazm, Nevevi i drugi. (Vidjeti: Šerhul-Buhari, 7/539 od Ibn-Bettala, El-muhalla, 10/73-74 i El-minhadž, 14/136). Imam Taviše
Es-Selamu alejkum.
Što se tiče mišljenja da žena nije obavezna služiti svoga muža, ono vlada od davnih vremena i to mišljenje zastupaju neki islamski pravnici, kao imam Malik, Ibn-Hazm, Nevevi i drugi. (Vidjeti: Šerhul-Buhari, 7/539 od Ibn-Bettala, El-muhalla, 10/73-74 i El-minhadž, 14/136). Imam Taberi smatra da se ovo pitanje vraća na običajno pravo jednog podneblja. Ako žene određenog društvenog sloja rade u kućama i služe svoje muževe, onda muž nije dužan svojoj suprugi nabaviti sluškinju, u protivnom jeste. (Zbog objašnjenja vidjeti: Fethul-bari, 9/417 i Umdetul-kari, 21/20-21).
Međutim, praksa ashaba i generacija nakon njih ukazuje da su žene radile u kući svojih muževa i hizmetile ih. Jednoga dana Fatima je došla kod svoga babe, Poslanika, s.a.v.s., i požalila se na bol u ruci koga je izazvao žrvanj koga je okretala.
Tražila je da joj se obezbjedi sluga. Allahov Poslanik, s.a.v.s., joj reče: “Zar nećeš da ti ukažem na ono što je bolj od onoga što tražiš?! Kaži prije spavanja Subhanallah i El-Hamdulillah po trideset tri puta i kaži Allahu Ekber trideset četiri puta.” (Buhari, 5361-5362, Muslim, 2727).
Imam Buhari je na osnovu ovoga hadisa naslovio cjelinu: “Rad žene u kući njenog muža” (Sahihul-Buhari, 7/123).
Citirani hadis jasno ukazuje da je rad žene u muževoj kući legitiman, u protivnom bi Poslanik, s.a.v.s., obezbijedio svojoj kćerki Fatimi sluškinju.
Imam Muslim bilježi da je Esma kćerka Ebu-Bekra, žena Zubejra b. el-Avvama, odlazila na predgrađe Medine i svojoj glavi donosila hranu za Zubejrovog konja, pojila ga i brinula se o njemu.
Mjesila je tijesto, ali nije znala pripremiti ga za peć, pa su joj pomagale njene komšinice Ensarijke. (Muslim, 2182, Ibn-Hibban, 4500).
Stoga neki učenjaci smatraju da je dozvoljeno kazniti ženu koja namjerno uskrati pravo svome mužu koje mu pripada. (Vidjeti: El-džamiu li ahkamil-Kur'an, 5/179), a Allah najbolje zna.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (05.08.2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com/
Da li je tačno da mahrema može zamjeniti jedna grupa ljudi ?
Es-Selamu alejkum! Po mišljenju većine islamskih učenjaka mahrema ne može zamijeniti skupina povjerljivih muslimana. U hadisima se spominje mahrem, pa je najpreče raditi po spoljašnjem značenju hadisa. Žena čiji roditelji stanuju 250 km dalako od nje, ne može putovati sama, jer se ova razdaljina smaviše
Es-Selamu alejkum!
Po mišljenju većine islamskih učenjaka mahrema ne može zamijeniti skupina povjerljivih muslimana.
U hadisima se spominje mahrem, pa je najpreče raditi po spoljašnjem značenju hadisa.
Žena čiji roditelji stanuju 250 km dalako od nje, ne može putovati sama, jer se ova razdaljina smatra putem po mišljenju svih učenjaka, a Allah najbolje zna.
Es-Selamu alejkum!
Vidi manjeodgovorio Mr. Safet Kuduzović (10.08.2005)
https://islamskiedukativni.wordpress.com/
Da li je dobar hadis “Ko se oženi upotpunio je pola vjere”?
Ve alejkumus-Selam! Ovaj hadis bilježi imam Bejheki u šuabul-imanu, 4/382-383/5486, od Enesa b. Malika u kome Poslanik, s.a.v.s., kaže: “Ko se oženi upotpunio je pola vjere, pa neka se boji za drugu (neupotpunjenu) polovicu.” Ovaj hadis dobrim je ocijenio šejh Albani. Vidjeti: Sahihul-džamia, 1/136-više
Ve alejkumus-Selam!
Ovaj hadis bilježi imam Bejheki u šuabul-imanu, 4/382-383/5486, od Enesa b. Malika u kome Poslanik, s.a.v.s., kaže: “Ko se oženi upotpunio je pola vjere, pa neka se boji za drugu (neupotpunjenu) polovicu.”
Ovaj hadis dobrim je ocijenio šejh Albani. Vidjeti: Sahihul-džamia, 1/136-137/430 i Es-silsiletus-sahiha, 2/199-202.
U drugoj verziji koju bilježi imam Hakim 2/175/2681, stoji: “Kome Allah podari čestitu suprugu upotpunio mu je polovinu vjere, pa neka pazi na drugu polovinu.” Imam Hakim i Zehebi ovaj hadis smatraju ispravnim, a Allah najbolje zna
Es-Selamu alejkum!
Vidi manjeodgovorio Mr. Safet Kuduzović (20.10.2005)
https://islamskiedukativni.wordpress.com/
Pogled na ruku-u u namazu, položaj nogu i ruku, četeresnice, novotarije
Ve alejkumus-Selam! Šerijatski argumenti, koliko je nama poznato, nisu precizirali mjesto pogleda dok se klanjač nalazi na rukuu, osim općih argumenata koji ukazuju da se u namazu gleda u mjesto sedžde. Ono što se navodi u autentičnim predajama vezano je za kolektivni namaz. Međutim, nema razlike izviše
Ve alejkumus-Selam!
Šerijatski argumenti, koliko je nama poznato, nisu precizirali mjesto pogleda dok se klanjač nalazi na rukuu, osim općih argumenata koji ukazuju da se u namazu gleda u mjesto sedžde.
Ono što se navodi u autentičnim predajama vezano je za kolektivni namaz. Međutim, nema razlike između klanjača koji klanjaju zasebno i džemata; položaj tijela pa i stopala je uvijek isti. Enes prenosi da su ashabi spajali rame sa ramenom i stopalo sa stopalom u namazu. (Buhari). U drugoj predaji En-Numan b. Bešir kaže da su ashabi spajali članak uz članak. (Buhari, Ebu-Davud). Prema tome, klanjač će stati u širini svojih kukova, ne šireći se preko mjere, niti suviše približujući svoja stopala jedno ka drugom, jer bi se i na jedan i na drugi način otežalo duže stajanje u namazu. Ujejne b. Abdur-Rahman kaže da je bio sa svojim ocem u džamiji. Vidio je čovjeka koji je približio jednu nogu ka drugoj u namazu, pa mu je Abdur-Rahman rekao: “Vidjetio sam osamnaest Poslanikovih, s.a.v.s., ashaba u ovoj džamiji, ali nijedan od njih nije nikada tako nešto činio.” (Ibn-Ebi-Šejbe sa ispravnim lancem prenosilaca).
Što se tiče mjesta na kome se stavljaju ruke u namazu, islamski učenjaci imaju različita mišljenja. Najispravnije je stavljati desnu po lijevoj na prsa, kako se navodi u hadisima koje bilježe Ahmed i Ibn-Huzejme sa dobrim lancima prenosilaca. Što se tiče držanja ruku na pupku ili ispod pupka, taj postupak nije utemeljen u vjerodostojnom Sunnetu.
Obilježavanje sedmina, četeresnica, godišnjica, zatim praktikovanje mevluda tevhida itd., na ustaljeni, klasični, način je ružna novotarija i oponašanje nevjernika, o kome je bilo opširnijeg govora u našem časopisu.
Što se tiče mrtvog muslimana, lijepo je za njega doviti, podijeliti sedaku, vratiti dug, obaviti hadždž (ako nije imao mogućnosti obaviti ga sobom), napostiti dana na koje se zavjetovao umrli, lijepo se ophoditi prema prijateljima umrlog roditelja i sl., a Allah najbolje zna.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (2005)
Vidi manjehttps://islamskiedukativni.wordpress.com/