Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:

Generalno gledajući, hadisi Božijeg Poslanika, alejhi selatu ve sellam, su općenitog karaktera da je Božiji Poslanik naredio puštanje brade a skraćivanje brkova!

Praksa određenih ashaba je bila da kada bi išli na hadždž, kao što je Ibnul Omer, a to je zabilježio imam Buharija, da bi Ibnul Omer na hadždžu uzimao svoju bradu i sve što pređe od šake on bi to skraćivao pošto je brada Božijeg Poslanika, to je bila neka njena dužina, znači dužina šake. Tako da islamski učenjaci su spomenuli u svojim knjigama da je nepoznato mišljenje da je neko dopustio da se brada krati ispod šake. Znači, dužina ispod šake, to niko od učenjaka nije dopustio, kada su u pitanju učenjaci mezheba.

Skratiti bradu na dužinu šake, imamo dokaz ili imamo jednostavno neko ko je to radio, a to su ashabi određeni ashabi Božijeg Poslanika, alejhi selatu ve sellam. Tako da to je jedno pitanje razilaženja učenjaka, pitanje hilafa, pitanje idžtihada. Nema smetnje da čovjek skrati svoju bradu na dužinu šake a mimo toga to je već upitno i sporno!

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:
Imamo nekada duža pitanja i na kraju ljudi postave pitanje, koje je u jednu ruku i nevezano za situaciju, pa nam je jedna sestra ispričala kako se njena sestra razbolila, pa otišla u bolnicu, pa operisala i sve je to priča da na kraju kaže: ,,Ja sam na kraju tog dana povratila, je li moj post validan?“

Tako da nema potrebe da nam ispišete, znači nekada jedan veliki e-mail, da bi na kraju pitanje bilo: ,,Da li je pokvaren post osobi koja je povratila?“
Postoji veliko pravilo koje su postavili islamski učenjaci na osnovu hadisa Božijeg Poslanika: ,,Onaj koga nadvlada povraćanje, njegov post je validan.“ Za razliku od osobe koja inicira povraćanje, da li gledanjem u nešto loše, da li mirisanjem nečega lošeg ili stavljanjem prsta u usta ili stezanjem stomaka itd. Na bilo koji način ako čovjek uzrokuje povraćanje, njegov post je pokvaren! Za razliku od situacije kada čovjek vozi se u autu i jednostavno malo mu se smuči i povrati. Nije on to uzrokovao, ili čovjek jednostavno od gladi ili je možda malo bolestan, desi se, povrati, ali nije on to uzrokovao. Tako da povraćanje u toku posta ne kvari post ako ga mi nismo inicirali ili uzrokovali. Ako smo ga mi inicirali onda je post pokvaren.

Audio isječak odgovora

ŠERIJATSKI PROPIS OVIH PRAZNOVJERJA

Nije dozvoljeno biti ubjeđen da petak 13. ili broj trinaest donose nesreću. Ovo ubjeđenje u osnovi je mali širk ako je osoba ubjeđena da je Allah učinio da ove dvije stvari donose nesreću.

Na negiranje i zabranu zloslutnje jasno ukazuju sljedeća dva hadisa:

1. “Nema zaraze (koja se sama prenosi) niti zloslutnje…” (Muteffekun alejhi od Ebu Hurejre)

2. “Nema zaraze niti zloslutnje, a sviđa mi se el-fe'l (optimizam).” Upitaše ga: “Šta je to el-fe'l?”, “Lijepa riječ” odgovorio je. (Muteffekun alejhi, od Enesa radijjalahu anhu)

Negacija zloslutnje ukazuje na njenu zabranu i neosnovanost.

Također, u dva kur'anska ajeta Uzvišeni Allah je zloslutnju nazvao džahilijetskim djelom i uvjerenjem mušrika.

KAKO JE NASTALO OVO PRAZNOVJERJE

-Jedno od najpopularnijih tumačenja nastanka praznovjerja vezanog uz petak 13. je da je u petak, 13.10.1307 godine, francuski kralj Filip IV dao uhititi stotinu templara (krstaških ratnika koji su ratovali protiv muslimana na istoku), što je rezultiralo njihovim progonom, zatvaranjem, suđenjem i pogubljivanjem te naposljetku ukidanjem njihovog viteškog (čitaj: zločinačkog) reda.

-Drugo tumačenje vezuje se za priču iz novog zavjeta, koja opisuje da je za vrijeme Isaove posljednje večere sjedilo za stolom 13 osoba. Trinaestim se gostom na večeri smatra Juda, koji je izdao Isaa i tim navukao prokletstvo na sebe.

-Treće tumačenje jeste kako je Hava upravo na petak 13. pojela jabuku s drva spoznaje, te da se istog datuma srušila babilonska kula, a postoji i predaja da je Kabil ubio Habila u petak.

ZANIMLJIVOSTI VEZANE ZA OVO PRAZNOVJERJE

-Neki hoteli drugačije označavaju hotelsku sobu br. 13. i trinaesti sprat

-Mnoge stambene zgrade u svijetu nemaju 13. sprat već se taj sprat označava kao 12A ili drugačije

-Mnoge bolnice nemaju sobu br. 13.

-U mnogim avionima ne postoji sjedalo s rednim brojem 13

Ve billahi tevfik

Odgovorio dr. Zijad Ljakić
Preuzeto sa njegove zvanične web stranice: https://zijadljakic.ba

Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu, neka je salavat i selam na posljednjeg Vjerovjesnika, a zatim:

Nema šerijatske smetnje da se oženjeni sin odjeli od roditelja nakon što je određeno vrijeme živio sa njima u zajednici, svejedno bio on jedinac ili imao još braće i da li će roditelji ostati sami da žive.

Ova dozvola nije u suprotnosti niti narušava dobročinstvo prema roditeljima, poslušnost prema njima i neophodni hizmet jer se dobročinstvo i hizmet njima može činiti i kad se ne živi sa njima. Nema šerijatskog argumenta ni u Kur'anu ni u sunnetu koji ukazuje na obavezu zajedničkog života oženjenog (ili neoženjenog) sina sa roditeljima.

Život u zajednici može biti sporan i zabranjen ako je supruga prinuđena da se miješa sa djeverom jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u vjerodostojnom hadisu rekao da je djever za ženu poput smrti, o čemu ima poseban i detaljan tekst.

Također, obzirom da supruga osobe koja je postavila pitanje nije u dobrim odnosima sa njegovim roditelja i obrnuto, to je još dodatan razlog da se odijele. U osnovi svaki bračni par treba imati svoju privatnost i živjeti svoj život a što je jako teško postići živeći u zajednici.

Ve billahi tevfik

Odgovorio dr. Zijad Ljakić
Preuzeto sa njegove zvanične web stranice: https://zijadljakic.ba

Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu, neka je salavat i selam na posljednjeg Vjerovjesnika, a zatim:

Ako pod šijama misliš na rafidije, odnosno isna ‘ašerijje (koji vjeruju u dvanaest imama) koji danas uglavnom žive u Iranu, onda je odgovor sljedeći:

Nema razilaženja među učenjacima Ehlu suneta da su rafidije novotari i da su na dalaletu. Međutim, razišli su se oko toga da li su rafidije kjafiri ili ne na otprilike neka tri mišljenja.

Prvo mišljenje: to je stav skupine učenjaka koji smatraju da su rafidije u osnovi kjafiri. Od tih učenjaka su: imam Malik, Ahmed, Buharija, Aburrahman ibn Mehdi, Ibn Hazm, Abdullah ibn Idriz, Ferjabi, Ahmed ibn Junus, Ibn Tekijje Ed-Dejnuri, Abdulkahir Bagdadi, Kadi Ebu J’ala, Isfirajini, Ebu Hamid Gazali, Kadi Ijad, Seme’ani, Ibn Tejmije (u rivajetu), Ibn Kesir, Ebu Hamid El-Makdisi, Ebulmehasin El-Vasiti, Alijj El-Kari i drugi.

Drugo mišljenje: stav učenjaka koji smatraju da su rafidije zabludjela sekta koja se u osnovi pripisuje islamu i muslimanima s tim da kada neko od njih pojedinačno ispolji neko od djela kufra, poput smatranja da je Kur’an iskrivljen i nepotpun, ili da je Aiša, radijallahu anha, počinila zinaluk, da upućuje dove imamima, da tvrde da njihovi imami poznaju gajb i slično, onda se taj pojedinac tekfiri.

Treće mišljenje: stav učenjaka koji prave razliku između njihovih učenjaka i običnih sljedbenika, pri čemu tekfire učenjake Rafidija a njihovim sljedbenicima u osnovi potvrđuju Islam. Na ova dva stava su ostali učenjaci.

Neki primjeri stavova učenjaka:

– Bilježi El-Hallal u svom “Sunnetu” (2/557) da je imam Malik na pitanje šta misli o onome ko psuje ashabe odgovorio: “Oni nemaju udjela u Islamu”. Takođe, Ibn Kesir u svom Tefsiru (4/219) prilikom tefsira riječi Uzvišenog u suri El-Feth, 29.ajet: “Muhammed je Allahov poslanik, a njegovi sjedbenici … A Indžilu: oni su kao biljka kad izdanak svoj izbaci pa ga onda učvrsti i on ojača, i ispravi se na svojoj stabljici izazivajući divljenje sijača, da bi on sa vjernicima najedio nevjernike” rekao: “Iz ovog ajeta imam Malik je u rivajetu od njega zaključio da su Rafidije koji mrze ashabe, radijallahu anhum, kjafiri jer se oni razljute i razbjesne zbog ashaba, a ko se razbjesni i razljuti na ashabe on je kjafir po ovom ajetu, a sa ovim se složila skupina učenjaka”. Isti ovaj stav imama Malika prenosi Kurtubi u svom tefsiru (16/297) kod ovoga ajeta te je izrazio svoje zadovoljstvo i slaganje sa ovim stavom imama Malika.

– Kaže imam Ahmed u svojoj knjizi “Es-Sunne” (str. 82) o Rafidijama: “Oni se odriču ashaba (drugova) Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, psuju ih, vrijeđaju i proglašavaju nevjernicima osim četvorice od njih: Alije, Ammara, Mikdada i Selmana, radijallahu anhum. Nemaju Rafidije od Islama ništa”.

– Kaže Buharija u svojoj knjizi “Halku ef’alil-ibad” (str. 125): “Svejedno mi je klanjao iza džehmije i Rafidije ili klanjao iza židova ili kršćana. Njima (rafidijama) se ne naziva selam, ne zijarete se, ne ženi se od njih niti udaje njima, ne mogu biti svjedoci i ne jede se meso koje oni zakolju”.

– Upitan je jedan od savremenih šejhova Abdullah Džibrin o propisu davanja zekata siromašnim Rafidijama pa je odgovorio: “Zekat se ne daje kjafirima niti novotarima. A Rafide su bez sumnje kjafiri zbog četiri stvari:

Prva: zbog njihove sumnje u Kur’an i njihove tvrdnje da je iz njega izbačeno više od jedne trećine kao što se to navodi u njihovoj knjizi koju je napisao En-Nuri i koju je nazvao “Faslul-hitab fi isbati tahrifi kitabi rabbil-erbab”, i kao što se navodi u njihovoj knjizi “El-Kafi” i drugim njihovim knjigama. A onaj ko sumnja u Kur’an on je kjafir, lažljivac zbog riječi Uzvišenog: “I mi ga čuvamo” (El-Hidžr, 9).

Druga: zbog njihove sumnje u sunnet i hadise u dva Sahiha pa ne rade po njima jer ih prenose ashabi koji su kjafiri po njihovoj akidi, jer oni smatraju da su se ashabi odmetnuli od vjere nakon smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim Alije i njegovih potomaka, Selmana i Ammara, radijallahu anhum, i još nekolicine. A što se tiče trojice halifa (Ebu Bekra, Omera i Osmana) i skupine ashaba koji su im dali prisegu oni su otpali od vjere, oni su kjafiri i od njih se ne uzimaju hadisi kao što se navodi u knjizi “El-Kafi” i u drugim njihovim knjigama.

Treće: zbog njihovog tekfirenja ehlu sunneta tako da ne klanjaju sa njima, onaj koji klanja za sunijom ponovi svoj namaz, čak smatraju da je jedan od nas (sunija) nedžis (nečist), pa kada se rukuju sa nama poslije toga peru ruke a onaj ko tekfiri muslimana on je preči da bude kjafir pa ih zato mi tekfirimo jer su preči od nas da budu kjafiri.

Četvrto: zbog njihovog jasnog širka u pretjerivanju u Alijji i njegovom potomstvu, radijallahu anhum, dovljenje njima pored Allaha, a što je jasno u njihovim knjigama. Isto tako, njihovo pretjerivanje u opisivanju Alijja, radijallahu anhu, i davanje njemu osobina koje su svojstvene samo Allahu i samo Njemu odgovaraju. Također, oni ne prisustvuju skupovima ehlu sunneta, ne daju sadaku sunijama, čak i ako daju rade to mrzovoljno i radi tukje (pretvaranja).

Pa s toga ko njima dadne zekat neka ponovo izdvoji zekat za svoj imetak jer ga je dao onome ko će se njime pomoći na kufru i borbi protiv sunija. Onaj kome je dato da dijeli zekat haram je da ga daje rafidiju a ako dadne na njemu je da se oduži za to jer nije ispunio emanet koji mu je povjeren jer nije dao zekat onome kome treba” (uzeto iz njegovih fetvi).

Ve billahi tevfik

Odgovorio dr. Zijad Ljakić
Preuzeto sa njegove zvanične web stranice: https://zijadljakic.ba