Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Koje vrste hadisa postoje?
Za hadis će se reći da je kudsi kada sened (lanac prenosilaca) doseže do Allaha, dž. š. Za takav hadis se kaže da je kudsi (sveti) zbog Allahove, dž. š., svetosti i dobrote. Merfu’ hadis je onaj hadis čiji sened doseže do Allahova Poslanika, ﷺ. Meukuf hadis je onaj hadis čiji sened doseže do nekogaviše
Za hadis će se reći da je kudsi kada sened (lanac prenosilaca) doseže do Allaha, dž. š. Za takav hadis se kaže da je kudsi (sveti) zbog Allahove, dž. š., svetosti i dobrote.
Merfu’ hadis je onaj hadis čiji sened doseže do Allahova Poslanika, ﷺ.
Meukuf hadis je onaj hadis čiji sened doseže do nekoga od ashaba, r. a.
Maktu’ hadis je onaj hadis čiji sened doseže do nekoga od tabiina, r. a., ili do nekoga iz kasnijih generacija.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeČuo sam kako neki govore da su pojedini misionari (daije) licemjeri – munafici. Da li je to tačno?
Licemjerstvo – nifak dijeli se na dvije vrste: 1. Veliko licemjerstvo koje izvodi iz vjere, a to je ono koje se vezuje za vjerovanje – akidu. Primjer za ovo licemjerstvo jeste u slučaju kada čovjek prikriva nevjerstvo, a vanjštinom pokazuje pripadnost islamu, što znači da je on nevjernik pa makar klviše
Licemjerstvo – nifak dijeli se na dvije vrste:
1. Veliko licemjerstvo koje izvodi iz vjere, a to je ono koje se vezuje za vjerovanje – akidu. Primjer za ovo licemjerstvo jeste u slučaju kada čovjek prikriva nevjerstvo, a vanjštinom pokazuje pripadnost islamu, što znači da je on nevjernik pa makar klanjao, postio ili tvrdio da je musliman.
2. Malo licemjerstvo koje počinioca ne izvodi iz vjere, a neki su ovu vrstu nazivali i licemjerstvo djela. Primjer toga je spomenut u hadisu koji su zabilježili Buharija i Muslim od Ibn Omera, r.a., u kojem se navodi da je Allahov Poslanik kazao: ‘’Ko bude imao četiri osobine, on je potpuni licemjer, a onaj ko bude imao samo jednu od tih osobina, on ima pri sebi osobinu licemjera sve dok je ne ostavi: kada mu se nešto povjeri – on to pronevjeri, kada govori – laže, kada obeća – ne ispuni obećano, i kada se raspravlja – pretjeruje.”
U svakodnevnom životu možemo primijetiti da su obje ove vrste najmanje prisutne kod misionara – daija, iako je prva vrsta tajna koju ne poznaje niko osim Allaha, a Allahov Poslanik je kazao: “Zar si otvorio njegovo srce pa si to spoznao….” (Muslim)
Omer, r.a., kazao je: “Ljudi su u vremenu Allahovog Poslanika bili izloženi objavi, a objava je prestala dolaziti, tako da mi sada ljudima presuđujemo po djelima koja nam pokazuju. Onoga ko nam pokaže dobra djela smatrat ćemo povjerljivim i učiniti ga nama bliskim, a mi ne možemo prodrijeti u njegove tajne, Uzvišenom Allahu će račune polagati za svoje tajne. Onoga ko nam pokaže loša djela, nećemo smatrati povjerljivim i nećemo mu vjerovati pa makar kazao da je njegova nutrina dobra.” (Buharija)
Ljudima se presuđuje na osnovu njihovih vanjskih djela i njihovog vanjskog stanja.
Ono što se da primijetiti iz postupaka islamskih misionara – daija jeste da su daleko od licemjerstva, iako se ne može tvrditi da su u potpunosti sačuvani od licemjerstva ili drugih grijeha. Može se desiti da se među njih uvuče onaj ko im ne pripada – iz određenih razloga – a može se desiti da neko od njih i oslabi pred prirodom svoga bića ili pod pritiskom ličnih prohtjeva.
Šta je to što bi moglo da uzrokuje da islamski misionar u današnjem dobu, kada se žestoko napada sve što ima islamski prefiks, bude licemjer i da se pokazuje u iskrivljenom svjetlu? Svi vide da su oni koji javno griješe počašćeni, poštovani, olakšan im je život, što je suprotno stanju većine islamskih misionara u svijetu koji su izloženi raznim pritiscima, protjerivanju… Šta je to što bi nekog od njih zvalo u licemjerstvo ili da govori ono što nije u njegovom srcu?
Realnost je da je svojstvo licemjerstva u onima koji nisu daije mnogo prisutnije i izraženije. Mi smatramo islamske misionare, a Allahu će račune polagati, one koji nose islamsko znanje i pozivaju riječima Uzvišenog Allaha i Njegovog Poslanika – da je licemjerstvo najrjeđe među njima.
Kazao je Allahov Poslanik: “U svakoj generaciji ovu će vjeru nositi najodabraniji, oni će čuvati vjeru od iskrivljenja fanatika, napada zabludjelih i tumačenja neznalica.” (Bejheki, vjerodostojnim ga je ocijenio šejh Albani u ‘’Miškatul-mesabih’’)
Rezime: Vrijeđati, sumnjati i potvarati misionare islama da su licemjeri poznata je metoda neprijatelja islama, kako u prošlosti tako i u sadašnjem vremenu, kojom se nastoji u potpunosti iskriviti slika islama. Stoga musliman ne bi trebao da se osvrće na takva podmetanja i ne smije dozvoliti da bude prevaren. On bi trebao da radi za svoju vjeru ono što će koristiti ummetu i da sudi ljudima na osnovu onoga što pokazuju vanjštinom, a da Allahu prepusti njihove tajne.
Izvor fetve: islamweb
Vidi manjePropisi koje je potrebno poznavati o razvodu braka žene koja ima hajz?
Zabranjeno je mužu pustiti ženu koja je u hajzu, na osnovu riječi Uzvišenog : „O Vjerovjesniče, ako puštate žene, puštajte ih u vrijeme kada su čiste.“ (Et-Talak, 4.) To znači, u stanju u kojem mogu stupiti u određeno vrijeme postrazvodnog čekanja. Znači da je muž pusti trudnu ili čistu od hajza, alviše
Zabranjeno je mužu pustiti ženu koja je u hajzu, na osnovu riječi Uzvišenog : „O Vjerovjesniče, ako puštate žene, puštajte ih u vrijeme kada su čiste.“ (Et-Talak, 4.)
To znači, u stanju u kojem mogu stupiti u određeno vrijeme postrazvodnog čekanja. Znači da je muž pusti trudnu ili čistu od hajza, ali prije odnosa s njom. To je zato što, ako se žena pusti u stanju hajza, ona ne stupa u taj period s obzirom da se hajz u kojem je puštena ne računa u period čekanja-iddet.
A ako je pusti čistu, ali nakon odnosa s njom, tada neće biti poznat period kojeg će čekati, budući da on ne zna da li je ona ostala nakon tog odnosa trudna, pa da se broji čekanje na osnovu trudnoće, ili nije ostala trudna, pa da broji period čekanja na osnovu hajza. Kada nije sigurno o kojoj vrsti čekanja je riječ, njemu je haram pustiti je dok to ne bude poznato.
Razvod je u stanju hajza zabranjen (haram), na osnovu prethodno navedenog ajeta, a i na osnovu onoga što se od Ibn-Omera, r.a., navodi u oba Sahiha, a i u drugim hadiskim zbirkama. Naime, on je pustio ženu za vrijeme hajza, pa je Omer, r.a., obavijestio Allahovog Poslanika, ﷺ, o tome, te se on zbog toga naljutio i rekao: ‘‘Naredi mu da je vrati i zadrži dok se ona ne očisti, a zatim dobije hajz, pa se opet očisti. Zatim, ako hoće, neka je zadrži, a ako hoće, neka je pusti, ali prije nego ima odnos s njom. Ovim počinje vrijeme čekanja (iddet) i Allah naređuje da se tako puštaju žene.”
Čovjek koji pusti ženu koja je u hajzu griješan je i on je dužan pokajati se Allahu ﷺ, i vratiti ženu pod svoju zaštitu kako bi je pustio prihvatljivim šerijatskim razvodom koji je naredio Allah i Njegov Poslanik ﷺ. Nakon što ju je vratio, on će sačekati da se žena očisti od hajza u kojem ju je pustio, zatim će nakon što žena dobije hajz drugi put i očisti se od njega, zadržati je, ako hoće, ili pustiti je, ako hoće, ali prije nego što bi imao spolni odnos s njom.
Zabrana razvoda u vrijeme hajza izuzima se u tri slučaja:
Ako žena bude puštena prije nego se muž osamio s njom ili imao odnos s njom, tada ne smeta da je pusti u stanju hajza i ona ne treba čekati kako bi se ponovo udala. Taj razvod nije u suprotnosti sa riječima Uzvišenog: „Puštajte ih u vrijeme kada su čiste“; ako dobije hajz, a bude trudna, čemu smo prethodno objasnili uzrok; ne smeta pustiti ženu koja je u hajzu ako taj razvod bude uz nadoknadu, naprimjer da između supružnika bude spor i loš međuljudski odnos. Tada je dopušteno mužu da uzme nadoknadu da bi pustio ženu, pa i ako ona bude u hajzu, na osnovu kazivanja Ibn- ’Abbasa, r.a., da je žena Sabita ibn Kajsa došla Allahovom Poslanik, ﷺ, i rekla: “AllahovPoslaniče, ja nemam zamjerki na njegovo ponašanje niti vjeru, međutim, ja u islamu ne volim nijekanje dobročinstva svome mužu.” Allahov Poslanik, ﷺ, upitao je: ’Da li ćeš mu vratiti njegovu bašču’? Rekla je: ’Da.’ Tada je njemu Allahov Poslanik, ﷺ, rekao: ’Primi bašču, a nju definitivno pusti.’” (El-Buhari) .
Allahov Poslanik, ﷺ, nije pitao da li je žena u hajzu ili ne. Zbog toga što je ovaj razvod ženino otkupljenje on je i dopušten u bilo kojoj situaciji, ako postoji potreba za njim.
Obrazlažući dopuštenost raskida braka u stanju kada je žena u hajzu, autor djela El-Mugni kaže: “S obzirom da je zabrana puštanja žene dok ima hajz ustanovljena zbog nanošenja ženi štete koja se ogleda u dužem iddetu, a raskid bračne veze jeste zbog uklanjanja štete koja se ogleda u lošem odnosu i suživotu sa onim koga žena ne voli, što je gore od dužeg postrazvodnog čekanja-iddeta, dopušteno je uklanjanje veće štete manjom. Zbog toga, Vjerovjesnik ﷺ, ženu koja je tražila raskid bračne veze, nije uopće pitao o njenom stanju.”
Što se tiče samog akta sklapanja braka sa ženom koja je u hajzu, to ne smeta zato što je osnova dopuštenost (toga) i nema dokaza da je to zabranjeno.
Međutim, treba sagledati ulazak muža kod žene koja je u hajzu. Pa, ako bude siguran da neće s njoni imati odnos, ne smeta. U suprotnom neće ulaziti kod nje dok se ne očisti od hajza iz bojazni da neće upasti u haram.
Uzimanje u obzir hajza u pogledu iddeta. Ako čovjek pusti ženu nakon što je imao odnos ili se osamio s njom, ona je obavezna čekati tri puna mjesečna pranja, ako bude jedna od onih koje imaju hajz, a ne bude trudna, na osnovu riječi Uzvišenog: „Raspuštenice neka čekaju tri mjesečna pranja.“ (El- Bekara, 228.)
Iddet trudne žene traje sve dok se ne porodi, bez obzira da li to bilo nakon kraćeg ili dužeg vremena, na osnovu, riječi Uzvišenog: „Trudne žene čekaju sve dok ne rode.” (Et-Talak, 4.)
Ako ne bude imala hajz zato što je mlada i nije počela dobijati ga, ili zato što nema hajza zbog starosti, ili zbog toga što je odstranila rodnicu operacijom, ili nema hajz zbog nečeg drugog zbog čega joj se neće povratiti hajz, u tom slučaju iddet traje tri mjeseca, na osnovu riječi Uzvišenog: „A one žene vaše koje su nadu u mjesečno pranje izgubile i one koje ga nisu ni dobile, one trebaju čekati tri mjeseca, ako niste znali.“ (Et-Talak,4.)
Ako žena bude jedna od onih koje imaju hajz, ali joj on kasni zbog poznatog razloga, kao što je bolest ili dojenje, ona će ostati u iddetu dok ne dobije hajz, makar se to vrijeme oduljilo i računat će čekanje na osnovu njega (tog hajza).
U slučaju da nestane uzrok, ali se hajz ne vrati, onda će ona čekati cijelu godinu od trenutka kada joj je nestao taj uzrok. Ovo je ispravan stav koji je u skladu sa principima šerijata. U ovom slučaju ovaj problem se tretira kao slučaj žene kojoj je prestao hajz bez poznatog uzroka. U tom slučaju ženino čekanje trajat će cijelu godinu dana: devet mjeseci u slučaju trudnoće koja najčešće toliko traje i tri mjeseca, inače predviđenih za čekanje-iddet.
Međutim, ako se razvod desi nakon sklapanja braka, a prije spolnog odnosa i osamljivanja sa ženom, tada žena neće uopće stupati u iddet, bilo da je puštena u hajzu ili ne, na osnovu riječi Uzvišenog: „O vjernici, kada se vjernicama oženite, a onda ih prije odnosa s njima pustite, one nisu dužne čekati određeno’ vrijeme koje ćete vi brojati.“ (El-Ahzab, 49)
Propis vezan za utvrđivanje začeća i nepostojanja ploda u rodnici žene. Za ovo se veže nekoliko propisa, kao što je sljedeće: ako umre neko od ženinih bližnjih, a koga njeno dijete ima pravo naslijediti, i ta žena ima muža, njen muž neće imati s njom odnos sve dok ona ne dobije hajz ili se ne pokaže da je trudna. Ako se pokaže da je trudna, propisuje se nasljedstvo na osnovu postojanja trudnoće u vrijeme smrti onoga ko se nasljeđuje, a ako dobije hajz, tada nema naslijeđa na osnovu nepostojanja ploda.
Muhammed ibn Salih el-Usejmin
Vidi manjeKoji su to propisi koje je potrebno poznavati o obaveznosti kupanja – gusula žene koja ima hajz?
Obaveza je ženi kada joj prestane hajz, okupati se tako što će oprati cijelo tijelo, na osnovu riječi Allahovog Poslanika, ﷺ, upućenih Fatimi bint Ebi-Hubejš: “…Pa ako ti dođe hajz, ostavi namaz, a kada prođe, okupaj se i klanjaj.” (El-Buhari) Najmanje što je obavezno u vezi sa gusulom jeste to da sviše
Obaveza je ženi kada joj prestane hajz, okupati se tako što će oprati cijelo tijelo, na osnovu riječi Allahovog Poslanika, ﷺ, upućenih Fatimi bint Ebi-Hubejš: “…Pa ako ti dođe hajz, ostavi namaz, a kada prođe, okupaj se i klanjaj.” (El-Buhari)
Najmanje što je obavezno u vezi sa gusulom jeste to da se opere cijelo tijelo, pa čak i ispod kose, a najbolje je da to bude onako kako je opisano u hadisu u kojem je Allahov Poslanik, ﷺ, kada ga je Esma bint Šekl upitala o gusulu nakon hajza, rekao: “Neka uzme svaka od vas svoju vodu i sidr pa se dobro očisti. Zatim neka polije svoju glavu trljajući dobro tjeme, a zatim neka polije po sebi vodu i uzme pamučni komad platna na kojem je misk i očisti se njime.” Esma je upitala: ’Kako da se njime očistim?’ On je rekao: ’Subhanallah?!’, na što je Aiša rekla: ’Slijedi trag krvi.’” (Muslim)
Ona nije obavezna rasplitati kosu osim ako je kosa čvrsto upletena tako da se boji da voda neće dospjeti do korijena kose. U Muslimovom Sahihu stoji da je Ummu Seleme, r.a., upitala Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi we sellem: “Ja sam žena koja upliće svoju kosu, pa da li ću je rasplitati prilikom gusula od dženabeta?” (u drugom predanju stoji: “…prilikom gusula od hajza i dženabeta?”) Rekao je: “’Ne, dovoljno ti je da pospeš po glavi tri pregršti vode i da poliješ po sebi vodu i tako se očistiš.’”
Ako ženi prestane hajz u toku nekog namaskog vremena, ona je obavezna požuriti s kupanjem kako bi stigla obaviti namaz u njegovom vremenu. Ako bude na putu i nema vode, ili ima ali se boji da će joj naškoditi ako je upotrijebi, ili je bolesna pa će joj naškoditi kupanje, ona će uzeti tejemum kao zamjenu za gusul, sve dok ne nestane zapreka (za gusul) i tada će se okupati. Nekim ženama prestane hajz u vrijeme nekog namaskog vremena i one odgađaju kupanje do isteka tog namaskog vremena, te kažu da ne mogu upotpuniti kupanje u tom vremenu. Međutim, ovo nije dovoljan razlog, jer one mogu skratiti kupanje na ono što je obavezno pri kupanju i tako mogu obaviti namaz u njegovo vrijeme. A kasnije, kada budu imale vremena, upotpunit će svoje kupanje.
Muhammed ibn Salih el-Usejmin
Vidi manjeŠta je to istihaza i koji su to propisi vezani za nju?
Istihaza je stalno krvarenje kod žene koje se nikada ne prekida ili se prekine na kratko vrijeme, kao što je dan ili dva u mjesecu. Dokaz za prvo stanje potvrđen je u Sahihu od El-Buharija, od Aiše, r.a., koja je rekla: “Fatima bint Ebi-Hubejš rekla je Allahovom Poslaniku, ﷺ: ’Allahov Poslaniče, menviše
Istihaza je stalno krvarenje kod žene koje se nikada ne prekida ili se prekine na kratko vrijeme, kao što je dan ili dva u mjesecu. Dokaz za prvo stanje potvrđen je u Sahihu od El-Buharija, od Aiše, r.a., koja je rekla: “Fatima bint Ebi-Hubejš rekla je Allahovom Poslaniku, ﷺ: ’Allahov Poslaniče, meni se krvarenje ne prekida.’” U drugom predanju stoji: “Stalno krvarim i nikada mi ne prestaje.”
Dokaz za drugo stanje u kojem se krvarenje prekida samo nakratko jeste hadis u kojem se navodi da je Hamna bint Džahš došla Allahovom Poslanik, ﷺ, i rekla: “Allahov Poslaniče, ja imam jako i dugo krvarenje.” Hadis bilježi Ahmed, Ebu-Davud i Tirmizi, koji ga smatra vjerodostojnim. Prenosi se da ga je Ahmed ocijenio vjerodostojnim, a El- Buhari dobrim.
Muhammed ibn Salih el-Usejmin
Vidi manjeAko prestane hajz ili nifas prije zore, a žena se okupa nakon svitanja zore, da li joj je ispravan post (tog dana) ili nije?
Da, ispravan je post ženi kojoj prestane hajz prije izlaska zore, a ona se okupa poslije izlaska zore, a to važi i za ženu kojoj je prestao nifas, jer je ona u to vrijeme bila postač. Ona je kao i džunup koji je osvanuo kao takav i njegov post je ispravan na osnovu riječi Uzvišenog: „Zato se sada saviše
Da, ispravan je post ženi kojoj prestane hajz prije izlaska zore, a ona se okupa poslije izlaska zore, a to važi i za ženu kojoj je prestao nifas, jer je ona u to vrijeme bila postač. Ona je kao i džunup koji je osvanuo kao takav i njegov post je ispravan na osnovu riječi Uzvišenog: „Zato se sada sastajte s njima u želji da dobijete ono što vam je Allah već odredio. Jedite i pijte sve dok ne budete mogli razlikovati bijelu nit od crne niti zore.“ (El-Bekara, 187) Pa je Uzvišeni Allah dopustio sastajanje muža i žene sve dok se mogne razlikovati zora; iz toga proizlazi da kupanje bude nakon svitanja zore. I na osnovu hadisa Aiše, r.a., koja je rekla: “Allahovog Poslanika, ﷺ, bi zaticala zora, a bio bi džunup: od sastajanja (odnosa) sa svojim ženama, a postio bi.” Znači da se Poslanik, ﷺ, nije kupao od džunupluka do poslije svitanja, zore (a prije izlaska sunca).
Muhammed ibn Salih el-Usejmin
Vidi manjeIzbor bračnog supružnika
Vaše pitanje je vrlo interesantno. Islam je dozvolio djevojki da sama odluči ko će joj biti životni saputnik. Nema niko pravo da je prisiljava da se uda za nekoga koga ona ne želi i ko joj se ne sviđa. Ako osjećate neku odbojnost prema tom mladiću, ali se ipak dvoumite i niste sigurno da li bi udajaviše
Vaše pitanje je vrlo interesantno. Islam je dozvolio djevojki da sama odluči ko će joj biti životni saputnik. Nema niko pravo da je prisiljava da se uda za nekoga koga ona ne želi i ko joj se ne sviđa. Ako osjećate neku odbojnost prema tom mladiću, ali se ipak dvoumite i niste sigurno da li bi udaja ili odbijanje ponude bili baš pametan potez, preporučujem vam da klanjate istiharu namaz i pitate Allaha za rješenje. U istihara-dovi koju budete učili nakon namaza spomenut ćete svoju dilemu i moliti Allaha da vam pomogne da donsete ispravnu odluku. Vi niste griješni ako odbijete mladića koji vam se ne dopada i prema kojem ne osjećate duševnu i tjelesnu privlačnost.
U svakom slučaju dobro bi bilo da još malo o svemu razmislite. U tako važnim životnim odlukama, ne bi trebalo praviti žurbu. Zbog aktuelnosti i važnosti vašeg pitanja dat ću sebi za pravo da u odgovor na njega uvrstim dio članka koji sam nekada pisao na ovu temu pod naslovom „Ima li žena pravo na izbor bračnog druga?“
Kada je ova tema u pitanju obično se govori o motivima koji muškarca navode na ženidbu određene djevojke, a mnogo manje, ili gotovo nikako, o motivima i faktorima koji imaju presudnu ulogu u izboru muža. Razlog je najvjerovatnije što je uobičajena praksa da su muškarci ti koji traže i prvi biraju ženu. Ona sjedi kod kuće i čeka da dođe njen princ na konju.
Naravno, ova praksa ima svoje utemeljenje u šeriatu koji je ženu spasio neugodnih situacija i učinio je traženom, a muškarca zadužio da je traži. Ovo nikako ne znači da žena nema pravo na izbor bračnog druga. Naprotiv, islam tu mogućnost i pravo daje i ženama što je očito i jasno iz prakse samog Poslanika s.a.v.s. i njegovih ashaba. Hatidža r.a. je ponudila brak Poslaniku s.a.v.s. čime je pokazala da žena slobodno i direktno može učestvovati u izboru bračnog druga. Ona može i indirektno odlučiti o svome braku na taj način što će pristati ili odbiti onoga ko od nje traži brak jer je njena riječ posljednja pri izboru muža. Umm Seleme r.a. odbila je Ebu Bekra a zatim i Omera koji su je prosili. Kad ju je zaprosio Poslanik s.a.v.s. ona se izvinjava i kaže, »Ja sam ljubomorna žena, u godinama sam a i ostalo mi je mnogo djece od prvog muža.» Poslanik s.a.v.s. joj reče: „Što se starosti tiče stariji sam od tebe, što se ljubomore tiče otklonit će je Allah od tebe, a što se djece tiče ona pripadaju Allahu i Njegovom Poslaniku“. Nakon ovih riječi Umm Seleme je pristala.»
Umm Kulsum r.a. kćerka Ebu Bekra r.a. odbila je Omera r.a. pa joj njena sestra Aiša r.a. prigovara «Zar da odbiješ Omera, vladara pravovjernih?“ a ona kaže: «Da, jako je grub i strog prema ženama.»
Iz svih navedenih predaja se da jasno vidjeti da je ženina riječ u slučaju njene udaje presudna. O njenoj bračnoj sudbini nema niko pravo da odlučuje.
Kriteriji izbora muža
I pored prava na izbor koje Islam daje ženi, mnogo je djevojaka koje su nesretne zbog udaje, a neke zbog nje zauvijek propadaju. Ima djevojaka čiji se život nakon udaje praktično pretvori u dunjalučki džehennem. Ipak, mnogima je udaja izvor sreće na ovom svijetu i velika pomoć da postignu vječnu sreću na budućem svijetu. Zbog toga je nužno znati izabrati bračnog druga te se za brak dobro pripremiti. Izboru muža nesumnjivo pripada presudna uloga u ostvarivanju sreće.
Često susrećemo žene koje i ne znaju zašto su s nekim sklopile brak. Ima ih takvih koje su prilike slučajno zbližile i onih koje su nepromišljeno dale maha emocijama. Neke su svoju sreću našle u romantičnoj pjesmi koja je dva usamljena srca dirnula na isti način. Ima djevojaka koje je u brak uvukla tjelesna, fizička privlačnost, šarm, stil odijevanja itd. Svaka je u braku našla ono što je i tražila. Ona što je tražila ljepotu, našla je ljepotu, ali je uvidjela da je ljepota prolazna. Ona što je tražila savršeno tijelo, našla ga je, ali je brzo uvidjela da tijelo nije ono što je čini srećnom. Ona što je tražila bogatstvo i položaj, našla je to, ali je također brzo uvidjela da bogatstvo i položaj ne unose sreću u brak. Sve radi čega su se udale su našle, ali su opet nesretne. Zbog čega?
Dok na izbor supruge utiču ona četiri, u hadisu spomenuta faktora: tjelesna ljepota, materijalni uslovi (bogatstvo), porijeklo i vjera, dotle su u izboru muža, prema hadisu, presudni vjera i moral: “Kada vam dođe neko s čijom ste vjerom i moralom zadovoljni, oženite ga. A ako to ne učinite, pojavit će se smutnja i veliki nered na zemlji.” (Et-Tirmizi)
Koliko djevojaka gledaju na faktor vjere kao motiv koji ih treba navesti na udaju za određenog mladića? Koliko djevojaka prije udaje ispitaju prošlost mladića za kojeg se udaju? Da li im je bitno radi li se o moralnoj ili nemoralnoj osobi? Šta je ustvari udajni kriterij kod većine djevojaka u Bosni i Hercegovini? Zaslijepljenost izgledom, šarmom, bogatstvom ne dozvoljava djevojki da vidi stvarnu ličnost koja se, na nesreću mnogih djevojaka, pokaže tek nakon udaje. Mladić bez vjere sklon izlascima sa djevojkama i zabavi, ne može biti dobar muž jer je velika mogućnost da sutra u braku nastavi sa svojim sklonostima. Mladić sklon alkoholu ne može biti dobar muž pa ma koliko bio fin i pažljiv, jer unošenjem alkohola u kuću, on unosi najveće zlo. Zlo nikada ne može donijeti sreću. Mladić koji ne pada Allahu na sedždu, ne može biti dobar muž jer ne poštuje islamske upute o poštivanju ženinih prava. Kako će tek poštovati njena prava? Bogat mladić bez vjere će vam ponuditi sve u životu jer ima čim, ali vam ne može pružiti duševno zadovoljstvo jer ga ni sam nema. Bogatstvo je izazov koji današnje muževe, ukoliko nemaju unutrašnjeg čuvara, vodi u svijet kocke i žena. Ne vjerujem da postoji djevojka koja bi bila spremna na spoznaju da pored nje kao supruge, njezin muž ima i ljubavnicu što je sasvim normalno u krugovima kojima su gornje spomenute stvari glavni kriteriji u odabiru muža.
Djevojke, ako vam je Islam dao pravo da ne pristajete na udaju za onoga ko vam se ne sviđa, iskoristite to svoje pravo pa se udajte za onoga ko će vas učiniti srećnim. Ako ne znate same onda tražite pomoć svojih najbližih.
U stara vremena izbor supruga i supruge često je bio prepušten roditeljima bračnih kandidata. Danas se on smatra prevaziđenim, zato što mlade generacije imaju drugačija mjerila i ukuse od svojih očeva. U tim svojim mjerilima, standardima, kriterijima i ukusima oni griješe mnogo više nego njihovi roditelji. Treba imati na umu da brak nije lična stvar pojedinca, već on duboko zadire u porodične odnose. Zbog toga je nužno posebno pri izboru muža tražiti pomoć roditelja..
Roditelj je dužan da se pobrine za svoju kćerku i da joj pomogne da se uda za vjeri odana, moralnog, uglednog i poštenog čovjeka. Smatra se da djevojka zbog svoje mladosti, naivnosti i neiskustva nije sposobna sama odabrati adekvatnu osobu za bračni život. S obzirom na to da svaki roditelj svome djetetu želi dobro, on neće svojoj kćerki predložiti nekoga ko će je unesrećiti, osobu poznatu po nemoralu, uživanju u alkoholu, porocima itd. Poslanik s.a.v.s. je rekao: “Ko uda svoju kćerku za griješnika, tim činom je prekinuo rodbinsku vezu”. (Ibn Hibban) Dok je vrlo izvjesno da djevojka (sama tražeći svoju sreću) naiđe na mladića koji će joj se “prodati” zbog njena neiskustva. Ako i roditelj učestvuje u izboru tada je mogućnost manipulacije djevojkinim emocijama mnogo manja. Dakle, roditelji (staratelji) i kćerka zajedno biraju muža. Oni je ne mogu udati za osobu koju ona ne želi. Njena saglasnost je nužna. U nekoliko hadisa Poslanik s.a.v.s kaže: “Od djevojke se traži suglasnost prilikom udaje”. “Otac je dužan tražiti pristanak od svoje kćerke djevojke”. (Džami’ul-usul, 11/460) Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: “Djevojka se ne može udati dok se od nje ne dobije pristanak….” (Sahihul-Buhari, 9/191)
I kako god je za ispravnost braka nužan pristanak djevojke, za njegovu ispravnost potrebno je imati i saglasnost roditelja. Poslanik s.a.v.s. je rekao: “Nije ispravan brak bez saglasnosti roditelja.” Izostanak dozvole staratelja je prepreka ispravnom braku. Ako roditelji nisu zadovoljni sa mladoženjom i ne halale kćerki takvu udaju, a kćerka se i mimo njihove volje uda, takav brak, od samog početka, prate problemi. U Islamu djevojka ne udaje samu sebe već je udaje njen staratelj koji ima pravo da učestvuje u izboru svoga zeta.
Pristanak roditelja je propisan zbog slijedećeg:
– zaštita djevojke koja zbog svog mladalačkog zanosa i neiskustva može posrnuti i zauvijek postati nesretnom,
– staratelj ili roditelj ima veću mogućnost uvida u stanje zaručnika. Kada bi se djevojki samoj prepustilo da traži izabranika, mogućnost da pogriješi u izboru je veoma izvjesna,
– uvjetovanjem saglasnosti staratelja izbjegava se svaka mogućnost tajnosti braka. Islam poziva u obznanjivanje braka i zbog toga je propisao dozvolu staratelja, svjedoke, svadbu i veselje.
– Vezivanje djevojke za određenog čovjeka ne tiče se samo djevojke već i njene uže i šire rodbine. Brak povezuje porodice. Zbog toga očevima i braći je stalo da porodica za koju se veže bude na visokom nivou morala i čestitosti. Sretan brak kćerke je ponos čitavoj porodici, a nesretan je sramota i teret.
U slučaju da su roditelji nevjernici ili ne dozvoljavaju da se djevojka uda za vjernika zbog njegove vjere, a tjeraju je da se uda za kafira, dozvoljeno joj se udati i bez saglasnosti roditelja.
U našim krajevima se zloupotrebljava mišljenje imama hanefijskog mezheba koje kaže da za ispravnost i valjanost sklapanja braka nije nužan pristanak roditelja. Oslanjajući se na ovaj stav, mnogi će današnji mladići nagovorit djevojku da zaobiđe svoje roditelje u traženju dozvole. I ne samo da neće tražiti dozvolu već neće ni obavijestiti one koji su je do jučer hranili, odijevali i odgajali; za njenu sudbinu strahovali i o njenom obrazovanju brinuli. Sada im ona okreće leđa i u najvažnijem događaju u životu, kada su joj roditelji najpotrebniji, ona ih ne želi. Hvala Allahu pa svi ne postupaju ovako.
Istina je da hanefijski pravnici ne uvjetuju dozvolu staratelja prilikom udaje djevojke, ali uvjetuju da mladić za koga se djevojka udaje mora biti ravan djevojci u vjeri, moralu, društvenom i materijalnom položaju, porijeklu, obrazovanju itd. Ko može imati uvid u ove stvari? Bez sumnje, saznati da li je kandidat za ženidbu ravan ili nije djevojci može saznati i iskreno provjeriti jedino staratelj djevojke. Na kraju, cilj i smisao uvjetovanja dozvole staratelja kod trojice imama isti je cilju i smislu uvjetovanja podobnosti kod hanefijskih pravnika.
Hfz. mr. Senaid Zajimovic
Vidi manjepreuzeto sa http://www.n-um.com
Da li je dozvoljeno piti bezalkoholno pivo?
Ve alejkumusSelam, Hvala Allahu kada ste dostigli taj stepen znanja pa nemate sta drugo raspravljati,osim navedenoga u pitanju. Ako bi na bananama napisali alkoholna banana ili na votku halal votka, da li bi to znacilo da se ona ne smije jesti, ili da se doticno pice smije piti?? Sigurno je da ime nviše
Ve alejkumusSelam,
Hvala Allahu kada ste dostigli taj stepen znanja pa nemate sta drugo raspravljati,osim navedenoga u pitanju.
Ako bi na bananama napisali alkoholna banana ili na votku halal votka, da li bi to znacilo da se ona ne smije jesti, ili da se doticno pice smije piti?? Sigurno je da ime nista ne znaci. Ono sto je zabranjeno jeste njeno svojstvo koje utjece na ljudski organizam i zdravlje.
Ima nesto sto se u islamskome pravu naziva MURUETUN, tj. covjecnost. Prijasnje generacije mnogo su gledale tu osobinu kod drugih, da li je posjeduju ili ne. Primjera radi, kada bi vidjeli osobu da ide cestom i jede ili lize neki slatkis ne bi od njega prihvatili hadis, taman da je 1000 posto tacan i da ga je Poslanik a.s. rekao. Ta i slicna djela smatrali su neljudskim i neprimjerenim covjeku vjerniku.
Ako ti nije stalo do pive, a svjestan si da takva pica konzumiraju samo ljudi kratke pameti i kratkoga vjerovanja, onda bi vam ta cinjenica trebala da bude dovoljna da ne budete od onih koji koriste takva ili slicna neprimjerena pica svejedno bila opojnoga ili osvjezavajuceg karaktera.
To bude samo postapalica pojedincima koji kada vide predvodnike muslimana da koriste slicne proizvode da i oni imaju dokaz za svoje postupke, pa nemojmo biti od takvih ili slicnih njima.
Allah je lijep i prihvata samo lijepo.
Prof. Jasmin Djanan
Vidi manjepreuzeto sa http://www.n-um.com
Da li ima ŠERIJATSKI DOKAZ, da žena može nositi pantalone?
Odjeća muslimanke mora biti široka i neprozirna, i da pokriva cijelo tijelo, a što se tiče konkretno nošenja pantalona one mogu doći u obzir samo ispod haljine ili ogrtača, kao vid zaštite ‘avreta/stidnog mjesta, u slučaju spoticanja ili padanja. Alija r.a., kaže: „Bio sam s Poslanikom, sallalahu alviše
Odjeća muslimanke mora biti široka i neprozirna, i da pokriva cijelo tijelo, a što se tiče konkretno nošenja pantalona one mogu doći u obzir samo ispod haljine ili ogrtača, kao vid zaštite ‘avreta/stidnog mjesta, u slučaju spoticanja ili padanja.
Alija r.a., kaže: „Bio sam s Poslanikom, sallalahu alejhi ve sellem, do groblja Bekije, jednog kišnog dana, kada prođe jedna žena jašući na magarcu, ali u tom naiđe na neskladni dio zemlje zbog čega pade s magarca – a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, namah okrenu glavu od nje. Rekoše mu: Allahov Poslaniče, odjevena je – ima hlače na sebi. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: „Allahu, oprosti ženama iz mog ummeta koje oblače hlače!” (Musned el-Bezzar, br.898.; Musannef ‘Abdurrezzak, br.5043.; Medžme’ul-Zeva’id, br.8511.; Kenzul-‘Ummal, br.41244, 41245, 41246, 41247, 41838, 41839, 45141, 45147.; Kešful-Hafa’, br.255.. U djelu „el-Feva’id el-Medžmu’ah”, 1/189., stoji: Shodno svim sabranim putevima ove predaje – hadis je hasen.)
Ebu Hurejre r.a., kaže: „Dok je Allahov Poslanik, sallallahu alejh sellemi ve, sjedio ne jednim od vratima mesdžida, naiđe jedna žena na jahalici, i kada se zadesi naspram Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, spotaknu joj se jahalica i pade. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, okrenu glavu od nje, jer se otkrila. Povikaše: Allahov Poslaniče, obučena je u pantalone/seravil. Reče: Alah se smilovao ženama koje nose pantalone!” (Šu’abul-Iman, br.7808.)
Šejhul-islam Ibnu Tejmijje rhm., navodi ovaj hadis u svom fikhskom djelu „Šerhul-‘Umdeh”, 4/322., u poglavlju: „Mustehabb je ženi da klanja namaz u tri dijela odjeće“, gdje kaže da je bolje da žena ispod haljine ima izar ili seravil/pantalone – a Allah najbolje zna.
Sead ef. Jasavić, prof. fikha
Vidi manjepreuzeto sa http://www.n-um.com
Da li je grijeh da žena masturbira svojom rukom u toku odnosa sa mužem?
AlejkumusSelam! Mislim da sam nedavno odgovorio na slično pitanje, ali bez obzira na to ja ću vam ipak odgovoriti. Prema hadisu Poslanika s.a.v.s. zadovoljstvo treba da bude obostrano. Komentarišući hadis čuveni Gazalija u svom djelu «El-Ihja» rekao je: ‘Kada muškarac doživi orgazam, treba sačekativiše
AlejkumusSelam!
Mislim da sam nedavno odgovorio na slično pitanje, ali bez obzira na to ja ću vam ipak odgovoriti. Prema hadisu Poslanika s.a.v.s. zadovoljstvo treba da bude obostrano. Komentarišući hadis čuveni Gazalija u svom djelu «El-Ihja» rekao je: ‘Kada muškarac doživi orgazam, treba sačekati da i njegova žena također doživi orgazam, jer njen orgazam može doći mnogo sporije. Ako je on uzbudi i probudi njenu želju a onda je napusti, to će je povrijediti, i svaka razlika u njihovim orgazmima će zasigurno proizvesti osjećaj udaljenosti. Istovremeni orgazam bi za nju bio najugodniji, posebno zato što će njen muž biti zaokupljen svojim orgazmom i ona neće biti opterećena svojom stidljivošću.» (El-Ihja, 2/46)
Žena ima pravo na seksualno zadovoljstvo kao i muškarac i u tome nema nikakve razlike. Poslanik s.a.v.s. preporučuje da se ne prekida intimni odnos dok i žena ne doživi erekciju. Muž, radi kontinuiteta dobrog spolnog odnosa mora voditi računa da i žena osjeti zadovoljstvo spolnim odnosom, tj. da ga voli.
U kontekstu rečenog vašoj suprugi nije haram da sama drži i nadražuje svoj klitoris ako će to pomoći i jednom i drugom da dožive seksualno zadovoljstvo. Ali je svakako bolje da joj vi priuštite to zadovoljstvo kao što i ona vama to radi. Taj čin ne bih nazvao masturbiranjem jer se ne radi o samozadovoljavanju, već pomoćnom tehnikom u legalnom seksualnom zadovoljavanju.
Hfz. mr. Senaid Zaimovic
Vidi manjepreuzeto sa http://www.n-um.com