Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li je grijeh ne roditi više od jednog djeteta ?
Nigdje u islamu nijednoj osobi Allah nije zagarantovao potomstvo po zeljama. Allah iz svoje mudrosti nekome daje musku, nekome zensku djecu a nekoga ostavi bez potomstva. To nije lutrija pa kada zazelimo dijete ubacimo novcic ili zeton i dobijemo ga. Mladost je period kada insan ima najvise zivaca iviše
Nigdje u islamu nijednoj osobi Allah nije zagarantovao potomstvo po zeljama. Allah iz svoje mudrosti nekome daje musku, nekome zensku djecu a nekoga ostavi bez potomstva. To nije lutrija pa kada zazelimo dijete ubacimo novcic ili zeton i dobijemo ga. Mladost je period kada insan ima najvise zivaca i elana za odgoj djece. U poznim godinama ophrve nas starost ili bolest pa nekada ni sebi ne mozemo obezbjediti osnovne potrebe a kamoli hizmetiti mladima koji su iz generacije u generaciju sa sve zahtjevnijim prohtjevima. Najbolje utrosen dinar je onaj kojim nahranis clana svoje obitelji, a pomazi i druge onim sto pretekne od osnovnih zivotnih potreba. Novac i trosenje imetka zavisi od situacije do situacije.
Kada je ratno stanje tada je novac najbolje utrositi na borbu na Allahovu putu. U miru je nekada to potraga za korisnim znanjem, ili hadzdz obaviti. Zavisno od situacije do situacije. Spasiti ljudski zivot jeste dobro djelo ali isto tako imati svoj evlad koji ce narasti i biti dobro odgojen na kuransko hadiskim principima je jos bolje. To dijete ce nakon tvoje smrti ciniti dovu za roditelja. Biti ce roditelju podignuti stepeni u Dzennetu. Pa ce mu biti pojasnjeno da je to radi dove dobro odgojenoga dijeta. Poslanik a.s. je rekao: “Onaj ko odgoji lijepo tri kceri, one ce mu biti stit od dzehennemske vatre.” Sta insane moze bolje pozeljeti do da bude uveden u dzennet i da ga Allah sacuva kaznjavanja u vatri koje vjecno traje.
Prof. Jasmin Djanan – preuzeto sa http://www.n-um.com
Vidi manjeDa li može postojati žensko-muško prijateljstvo u islamu?
Islam ne poznaje zensko-musko prijateljstvo, tako da o njegovom izgledu nije moguce govoriti. To je samo sejtanski prilaz putem kojeg se rusi validna bracna veza, tako da taj luksuz ne smije niko sebi svjesno dopustiti. U vrijeme Poslanika a.s. zene su se obracale muskarcima i pitale ga o bitnim serviše
Islam ne poznaje zensko-musko prijateljstvo, tako da o njegovom izgledu nije moguce govoriti. To je samo sejtanski prilaz putem kojeg se rusi validna bracna veza, tako da taj luksuz ne smije niko sebi svjesno dopustiti. U vrijeme Poslanika a.s. zene su se obracale muskarcima i pitale ga o bitnim serijatskim situacijama iskljucivo iza zastora, kako u napast ne bi dosao onaj ko ima bolesno srce.
Islam poznaje visezenstvo, koje je kuransko hadiskim tekstovima potvrdjeno. Ali na zalost danas je modern da direktor ili menadzer pored validne supruge ima i ljubavnicu s kojom bi uz ugodnu veceru razradjivao strategiju rada u buducnosti, dok bi supruga cekala povratak svoga odabranika do kasno u noc sa spremnom ukocenom vecerom, uzalud jer bi muz dolazio sit i napijen.
Te slobodne veze koje zapadni sistem zagovara islam je objedinio da onaj ko ima mogucnosti ozeni do cetiri zene, i nikako drukcije se ne moze posmatrati pojam prijateljstva.
Prof. Jasmin Djanan – preuzeto sa http://www.n-um.com
Vidi manjeJe li ženi dopušteno ofarbati dio glave, odnosno nekoliko čuperaka?
Ne smeta ofarbati kosu ili određene dijelove glave, tim prije jer u šerijatskim izvorima ne postoji argument koji to zabranjuje. Prilikom farbanja kose voditi računa o tri stvari: prvo, farba ne smije sprečavati dolazak vode do kose, jer bi u tom slučaju potiranje po glavi bilo neispravno; drugo, faviše
Ne smeta ofarbati kosu ili određene dijelove glave, tim prije jer u šerijatskim izvorima ne postoji argument koji to zabranjuje. Prilikom farbanja kose voditi računa o tri stvari: prvo, farba ne smije sprečavati dolazak vode do kose, jer bi u tom slučaju potiranje po glavi bilo neispravno; drugo, farbanje ne smije biti svojstveno nevjernicama ili velikim grješnicama; i, treće, farba ne smije biti crne boje, jer je to zabranjeno u jasnim hadisima. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Pred Kijametski dan pojavit će se ljudi koji će se farbati u crno, oni neće osjetiti džennetski miris.” (Ebu Davud i Hakim, s dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Fethul-Bari, 6/499.)
Po oslobođenju Mekke, Ebu Kuhafa (Ebu Bekrov otac) došao je pred Poslanika a njegova kosa i brada bili su kao bijeli cvjetovi. Kada ga je vidio, Poslanik, ﷺ, naredio je: “Ofarbajte ga, ali ne crnom bojom!” (Nesai i Ebu Davud, sa ispravnim lancem prenosilaca.) A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjePostoji li razlika u načinu kupanja muškarca i žene nakon spolnog akta?
Nema nikakve razlike u načinu kupanja muškarca i žene nakon spolnog akta ili poluciranja i nije potrebno rasplitanje ili raspuštanje kose. Dovoljno je samo politi tri pregršti vode, a potom saliti vodu po cijelom tijelu. Ovo se temelji na hadisu u kojem je Ummu Selema, r. a., rekla Vjerovjesniku, ﷺ:više
Nema nikakve razlike u načinu kupanja muškarca i žene nakon spolnog akta ili poluciranja i nije potrebno rasplitanje ili raspuštanje kose. Dovoljno je samo politi tri pregršti vode, a potom saliti vodu po cijelom tijelu. Ovo se temelji na hadisu u kojem je Ummu Selema, r. a., rekla Vjerovjesniku, ﷺ: “Ja sam žena koja upliće svoju kosu (u pletenice), pa hoću li je rasplesti u slučaju kupanja nakon spolnog akta (džunupluka)?” Vjerovjesnik, ﷺ, odgovorio joj je: “Nećeš, dovoljno je da na kosu pospeš tri pregršti vode, a zatim da saliješ vodu po cijelom tijelu i da se opereš.” (Muslim) Ako na kosi muškarca ili žene bude nešto što sprečava dolazak vode do kože (kao sidra i sl.), to se mora odstraniti, osim u slučaju da to bude u mjeri koja ne sprečava dolazak vode do kože.
Kada je, pak, riječ o kupanju žene nakon menstruacije, postoji razilaženje u pogledu dužnosti rasplitanja kose. Ispravniji je stav da ona u tom slučaju nije dužna rasplitati kosu, na osnovu nekih predanja koja bilježi Muslim, a u kojima Ummu Selema, r. a., o tome pita Vjerovjesnika, ﷺ, (vidi prethodni hadis).
Ovo je predanje dokaz za neobaveznost rasplitanja kose u slučaju kupanja nakon menstruacije i spolnog akta ili poluciranja. Bolje je, međutim, da žena iz predostrožnosti rasplete svoju kosu prilikom kupanja nakon menstruacije, na taj način izbjegavajući razilaženje u vezi s tim i usklađujući sve dokaze.
Stalna komisija za fetve
Vidi manjeOralna kontracepciska sredstva
Uvažena i cijenjena sestro u islamu! Ako bismo željeli da odgovor na vaše pitanje bude potpun, onda mu trebamo pristupiti sa dva aspekta. (1) da li je s medicinske strane pametno koristiti oralne contraceptive i (2) kakav je status krvi koje nastaje kao plod korištenja oralnih kontraceptiva. Što seviše
Uvažena i cijenjena sestro u islamu! Ako bismo željeli da odgovor na vaše pitanje bude potpun, onda mu trebamo pristupiti sa dva aspekta.
(1) da li je s medicinske strane pametno koristiti oralne contraceptive i
(2) kakav je status krvi koje nastaje kao plod korištenja oralnih kontraceptiva.
Što se tiče prvog aspekta, svako o tome može pročitati na nekoj od internetskih stranica koje su specijalizirane za tu temu. Mislim da vama nije nepoznanica da konzumiranje oralnih kontraceptiva, minimalno, nije preporučeno. U prilog tome govore mišljenja stručnih osoba koje sugeriraju da izdavanje tih lijekova treba da bude pod nadzorom stručne osobe, specijaliste ginekologa, a nikako doktora opće prakse. Također, navode da je veoma bitno da se u vezi s tim pitanjem gleda u zdravstveno stanje osobe koja želi da ih koristi, pa tako osobama sa određenim oboljenjima strogo zabranjuju korištenje oralnih kontraceptiva.
Ako na sve to pridodamo činjenicu da se pogrešno korištenje oralnih kontraceptiva znalo završiti smrću, kao što se desilo u susjednoj Hrvatskoj, tada konzumiraje oralnih kontraceptiva dobija potpuno drugu dimenziju.
Dakle, sve navedeno upućuje na činjenicu da korištenje oralnih kontraceptiva, u najmanju ruku, nije pohvalno. Ako na to pridodamo činjenicu da u većini slučajeva, kao što ste spomenuli, takav postupak sa sobom nosi određene nuspojave, od kojih je najčešće nekontrolirano krvarenje, koje ženu vjernicu dovodi u veliku dilemu u pogledu propisa koji se vezuju za krvarenje: namaza, posta, hadža, i na kraju i samoga spolnog odnosa, to samo potkrepljuje navedenu tvrdnju.
Stoga vam savjetujem, a i svima onima koji ovo budu čitali, da ne pribjegavate korištenju oralnih kontraceptiva, naročito ako znamo da postoje bezbolniji i sigurniji načini sprečavanja trudnoće od tog načina: prvi je korištenje prezervativa, a drugi je ejakuliranje izvan rodnice.
U šerijatu je poznato pravilo koje glasi da se ne poseže za onim što čovjeku šteti osim ako za njegovim konzumiranjem postoji potreba i da ne postoji alternativa. U vašem slučaju, niti jedan od ova dva uvjeta nije ispunjen da bismo odobrili ono što, po tvrdnjama kompetentnih osoba, sigurno šteti ljudskom organizmu, a u svemu tome postoji i alternativa.
Kada ne bi bilo drugog razloga da osoba ostavi korištenje oralnih kontraceptiva osim da bi bila sigurna i spokojna u pogledu svoga namaza i posta, to bi bilo više nego dovoljno da nikada ne posegne za time.
Treba istaći da se u islamu korištenje svega smatra dopuštenim osim onoga što vjera zabranjuje. Ali, ako negativne posljedice korištenja određene stvari jedno vrijeme budu nepoznanica konzumentima, a nakon toga se ispostavi da je u korištenju toga šteta za ljudski organizam, tada se i propis mijenja iz dozvole u pokuđenost ili zabranu. (Identično onome što se desilo sa konzumiranjem duhana, koji su islamski učenjaci zabranili nakon saznanja o njegovoj štetnosti.)
Što se tiče krvarenja koje nastaje kao plod konzumiranja oralnih kontraceptiva, ono se vraća na pitanje promjene adeta (običaja) kod žene u pogledu perioda mjesečnice.
U pogledu žene koja ima naknadna krvarenja nakon mjesečnice, učenjaci imaju podijeljena mišljenja: da li se daje prednost ustaljenom broju dana (običaju/adetu) ili se daje prednost prepoznavanju svojstava krvi. Svaka od dvije skupine svoj je stav argumentirala hadisima Allahovog Poslanika. Možda je najbliže istini i najlakše za prakticirati da se žene u pogledu tog pitanja dijele u nekoliko skupina: žena koja je imala ustaljeni broj dana mjesečnice, takva osoba se vraća na to, a sve što bude više od toga, ne smatra se mjesečnicom, već se smatra istihazom; žena kojoj broj dana mjesečnice nije ustaljen, takva će se ravnati po svojstvima krvi mjesečnice, pa kada bude mogla prepoznala da je u pitanju krv mjesečnice, to će smatrati mjesečnicom, a ona krv koja nema ta svojstva, smatra se krvlju istihaze; žena čiji broj dana mjesečnice nije ustaljen niti može razlikovati jednu vrste krvi od druge, takva će postupati po prevladavajućem stanju većine žena, tj. šest ili sedam dana će smatrati hajzom, a ostalo će smatrati istihazom.
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Elvedin Pezić
Vidi manjeIntimni odnos tokom mjesečnice
Uvažena sestro, u vašem pitanju nedostaju određene stvari koje su veoma bitne za odgovor, a to je da li ste vi nakon saznanja da ste dobili mjesečnicu svjesno nastavili spolni odnos ili ne, i da li ste uopće u toku spolnog odnosa znali za to? Ako se radi o tome da ste nakon spolnog odnosa shvatili dviše
Uvažena sestro, u vašem pitanju nedostaju određene stvari koje su veoma bitne za odgovor, a to je da li ste vi nakon saznanja da ste dobili mjesečnicu svjesno nastavili spolni odnos ili ne, i da li ste uopće u toku spolnog odnosa znali za to?
Ako se radi o tome da ste nakon spolnog odnosa shvatili da ste tokom spolnog odnosa dobili mjesečnicu, onda vi nemate zašto da se brinete jer ste to učinili iz neznanja, greškom, a mnogo je argumenata koji potvrđuju da će ovom ummetu biti oprošteno ono što uradi iz neznanja, zaborava ili greškom.
Kazao je Allahov Poslanik: “Pripadnicima moga ummeta oprošteno je ono što urade iz greške, zaborava i ono na što budu prisiljeni.” (Ibn Madža, od Ibn Abbasa, radijallahu anhu, a šejh Albani potvrdio je vjerodostojnost ovog hadisa u više svojih djela)
Ako se radi o situaciji da ste, nakon spoznaje da ste dobili mjesečnicu, svjesno nastavili sa spolnim činom, tada je odgovor drugačiji.
Prvo, to je grijeh, zbog jasne zabrane da se spolno opći u toku mjesečnice.
U Islamskom priručniku bračne intime, str. 35, navodi se:
Islam strogo zabranjuje spolni odnos sa ženom dok je u menstruaciji (hajzu) ili u postporođajnom periodu (nifasu). Uzvišeni Allah kaže: “I pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: ‘To je neprijatnost.’ Zato ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja i ne prilazite im dok se ne okupaju. A kada se okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio. Allah zaista voli one koji se često kaju i voli one koji se mnogo čiste.” (El-Bekara, 222)
Islamski učenjaci o zabranjenosti spolnog općenja sa ženom u mjesečnom ciklusu imaju jednoglasan stav.
Imam Ševkani tvrdi: “Ne postoji razilaženje među učenjacima o zabranjenosti spolnog općenja sa ženom za vrijeme menstruacije.” (Fethul-Kadir, 1/343)
Imam Nevevi zapisao je: “Znaj da naslađivanje ženinim tijelom u hajzu možemo podijeliti na nekoliko vrsta: da čovjek spolno opći sa ženom u tom periodu, što je zabranjeno po jednoglasnom stavu muslimana, a dokaz za to jesu kur’anski ajeti i vjerodostojni hadisi…” (Sahihu Muslim bi šerhil-imam En-Nevevi, 1/474)
Nakon konstatacije da je spolni akt u toku mjesečnice zabranjen, postavlja se pitanje, da li onaj ko to prekrši (učini jasan grijeh) treba da se iskupi posebnim iskupom?
Većina učenjaka smatra da za to ne postoji keffaret – iskup, i da hadisi koji govore o tome nisu vjerodostojni. Čovjek koji počini spomenuti grijeh, po ovom mišljenju, “samo” će se pokajati Allahu zbog prekršaja koji je počinio.
Jedan dio učenjaka smatrao je da je izdvajanje keffareta – iskupa za spomenuti grijeh pohvalno, a ne obavezujuće.
Jedan dio učenjaka smatrao je da je keffaret za spomenuti grijeh obavezan (većina učenjaka hanbelijske pravne škole zastupala je ovaj stav. Od učenjaka današnjice ovaj je stav preferirao šejh Usejmin, kao i Stalna komisija za fetve u Saudijskoj Arabiji. Vidjeti: El-Mugni, 1/243; Eš-Šerhul-mumtia, 1/ 479; Fetava el-ledžne ed-daima, 6/93–112)
Smatram da osoba koja svjesno počini ovaj grijeh treba da se iskupi za počinjeni grijeh, i na taj način će izaći iz razilaženja učenjaka, a isto tako, to mišljenje će ostalima (koliko-toliko) zatvoriti vrata za činjenje spomenutog grijeha, pošto živimo u vremenu kada su ljudi u pogledu prekršaja vezanih za poglavlje intime veoma neobazrivi.
Šta je keffaret i koliko iznosi?
U hadisima koji govore o keffaretu – iskupu za spomenuti grijeh, Allahov Poslanik je kazao: “Neka udijeli sadaku dinar (zlatnik) ili pola dinara.” (Ebu Davud, Tirmizi, Nesai, Ibn Madža, Ahmed, od Ibn Abbasa, radijallahu anhu, a šejh Albani ocijenio ga je vjerodostojnim u više svojih djela)
Težina dinara (zlatnika) iznosi približno 4,25 gr zlata.
Rezime: Ako ste za mjesečnicu saznali tek nakon spolnog akta, niste grješni i ne postoji nikakav iskup. Ako ste nastavili spolno općiti i nakon spoznaje da ste dobili mjesečnicu, onda iz predostrožnosti izdvojite sadaku u vrijednost od 4,25 grama zlata kao keffaret – iskup za spomenuti grijeh, uz obavezno pokajanje Uzvišenom Allahu.
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Pezić Elvedin
Vidi manjeKakav je status žene koja izvrši abortus?
Ako žena abortira, a kod ploda su se već formirali tjelesni organi, kao što su glava, ruke, noge i drugo, ona je tada žena sa nifasom i ima takav tretman. To znači da neće klanjati, postiti i imati spolni odnos sa mužem sve dok se ne očisti ili dok ne prođe četrdeset dana. Kad god da postane čista,više
Ako žena abortira, a kod ploda su se već formirali tjelesni organi, kao što su glava, ruke, noge i drugo, ona je tada žena sa nifasom i ima takav tretman. To znači da neće klanjati, postiti i imati spolni odnos sa mužem sve dok se ne očisti ili dok ne prođe četrdeset dana. Kad god da postane čista, a prije isteka četrdeset dana, dužna je okupati se, klanjati, postiti (ako je ramazan) i dopušteno je da ima spolne odnose sa svojim mužem. Za nifas ne postoji najniža granica trajanja, pa ako se desi da žena postane čista već nakon deset dana od dana kada je rodila, ili pak manje ili više, dužnost joj je da se okupa i ona se tretira kao sve čiste žene. Krv koja bude i nakon isteka četrdeset dana ne smatra se mjerodavnom i ona će klanjati, postiti i spolno općiti sa svojim mužem. Ona će za svaki namaz obnavljati abdest, kao što to čini žena sa istihazom, a na osnovu Vjerovjesnikovih, ﷺ, riječi upućenih Fatimi bint Džahš koja je imala istihazu: “Abdesti se za svaki namaz.”
U slučaju da ta krv ističe i u danima kada žena treba dobiti mjesečni ciklus, takva žena će se tretirati kao žena sa menstruacijom i zabranjeno joj je činiti sve ono sve ono što je već spomenuto.
Što se tiče slučaja kada žena abortira plod kod kojeg se nisu formirali tjelesni organi te on bude u vidu komada mesa bez tjelesnih crta ili u vidu krvi, takva žena se tretira kao žena sa istihazom, a ne sa hajzom ili nifasom i njoj je dozvoljeno sve što je dozvoljeno čistim ženama. Razlika je samo u tome što će se ona abdestiti za svaki namaz i upotrebljavat će higijenska sredstva (uloške, vatu) kao što to radi žena sa istihazom. Takvoj ženi dozvoljeno je da klanja spojeno podne i ikindiju, a akšam i jaciju, i propisano joj je da se okupa prije klanjanja spojenih namaza kao i sabah-namaza. Ovo se zasniva na pouzdanom hadisu koji prenosi Hamna bint Džahš, a žena u takvom stanju tretira se kao žena sa istihazom. Allah je Onaj koji upućuje!
Šejh Ibn Baz
Fetve o ženskim pitanjima, str. 40, sakupio Muhammed el-Musnid
Vidi manjeNa koji način će žena potrati svoju glavu (kosu) prilikom uzimanja abdesta?
Ženino potiranje glave prilikom abdesta tretira se isto kao potiranje glave u slučaju muškarca. Ona je dužna potrati cijelu glavu i obuhvatiti sva mjesta gdje je kosa nikla. Ona nije dužna potrati pramenove koji strše jer postoje vjerodostojni hadisi u kojima se navodi da je Vjerovjesnik, ﷺ, potiraoviše
Ženino potiranje glave prilikom abdesta tretira se isto kao potiranje glave u slučaju muškarca. Ona je dužna potrati cijelu glavu i obuhvatiti sva mjesta gdje je kosa nikla. Ona nije dužna potrati pramenove koji strše jer postoje vjerodostojni hadisi u kojima se navodi da je Vjerovjesnik, ﷺ, potirao svoju glavu od čela ka potiljku obuhvatajući pri tome i uši. Osnova je u vezi sa šerijatskim propisima da se muškarci i žene jednako tretiraju, osim kada postoji specifičan tretman zasnovan na šerijatskom argumentu.
Šejh Ibn Baz
Vidi manjeObavljanje namaza iza čovjeka koji ne poznaje tedžvid
Vi ste postavili važno pitanje! Treba znati da veliku nagradu zaslužuje čovjek koji ispravno uči veličanstveni Kur’an, Božiju knjigu. Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, kazuje da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: “Ko prouči harf iz Allahove knjige, imat će zbviše
Vi ste postavili važno pitanje! Treba znati da veliku nagradu zaslužuje čovjek koji ispravno uči veličanstveni Kur’an, Božiju knjigu. Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, kazuje da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: “Ko prouči harf iz Allahove knjige, imat će zbog toga upisano dobro djelo, a za dobro djelo Allah će dati deseterostruku nagradu. Ne kažem da je Elif-Lam-Mim jedno slovo. Naprotiv, to su tri slova: elif je slovo, lam je slovo i mim je slovo” (Et-Tirmizi, El-Bejheki i neki drugi muhadisi. Šejh El-Albani ocijenio je ovaj hadis vjerodostojnim). Ovaj je hadis dovoljan kao poticaj da se časni Kur’an redovno čita.
Potrebno je poznavati ishodište harfova, te ih pravilno izgovarati učeći Kur’an, na dnevnim i noćnim namazima, bez razlike. Kad je posrijedi učenje u namazu (prvenstveno se misli na učenje El-Fatihe, jer je njezino učenje rukn, sastavni dio namaza), islamski su učenjaci kazali da griješenje uslijed kojeg se mijenja značenje – utječe na ispravnost namaza. Naprimjer, kad bi imam, umjesto da prouči: “Ijjake na‘budu ve ijjake neste‘in”, proučio: “Ijake na‘budu ve ijake neste‘in”, bez tešdida na harfu “ja”, njegov bi namaz bio u pitanju, kao i namaz onih koji pristaju za njime, jer ovako proučen, ajet znači: zrake Tvog sunca obožavamo i od zraka Tvog sunca pomoć tražimo!
Imam El-Kurtubi, rahimehullah, u tefsiru “El-Džamiu li ahkamil-kur’an” kaže: “…jednom riječju, izostavljanje tešdida u riječi ‘ijjake’ drastično mijenja značenje. Prema stavu imama Šafija i još nekih učenjaka, nije ispravan namaz onog čovjeka koji riječ ‘ijjake’ izgovori bez tešdida, to jest, ne naglašavajući slovo ‘ja’, pa izgovori: ‘Ijake na‘budu…’ Neki učenjaci vele: ‘Ako čovjek ovaj ajet namjerno prouči na pogrešan način, bojati se da je počinio širk, jer ajet, proučen na ovaj način, znači: zrake Tvog sunca obožavamo i od zraka Tvog sunca pomoć tražimo!’ Allah nas sačuvao!”
Islamski autoriteti, rahimehumullah, nemaju istovjetan stav o pitanju je li učenje po tedžvidu uvjet ispravnosti namaza. Preteže stav onih učenjaka da je ispravan namaz čovjeka koji ne primjenjuje tedžvidska pravila, kao, naprimjer, idgam, dužine, iklab, hems, i tako dalje. To je stav šejhul-islama Ibn Tejmijje, rahimehullah.
Oko značenja hadisa koji ste naveli: “Imami će vam klanjati, pa ako budu ispravno klanjali, korist je i vama i njima, a ako budu pogriješili, vama je korist, a njima šteta” postoji razilaženje među islamskim učenjacima. Neki kažu da hadis znači: ako budu klanjali pravovremeno, korist je i vama i njima, a ako budu klanjali poslije isteka namaskog vremena, vama je korist – klanjat ćete kod kuće, navrijeme i s njima u džamiji, a njima je šteta.
Ovo je tumačenje preferirao Ibn Bettal, rahimehullah, pozivajući se na dobar hadis koji su zabilježili En-Nesai i neki drugi muhadisi, a u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Možda će u vaše vrijeme neki ljudi obavljati namaz poslije isteka namaskog vremena. Ako to doživite, vi klanjajte kod kuće, u namaskom vremenu, a zatim klanjajte s njima, i neka vam taj, potonji, namaz bude nafila.” Postoje i neka druga tumačenja.
Značenje ovog hadisa ni u kojem slučaju ne može se protegnuti na one imame koji griješe prilikom učenja El-Fatihe u toj mjeri da se mijenja značenje Božijih riječi. A Allah najbolje zna.
Na pitanje odgovorio: prof. Abdurrahman Kuduzović
Preuzeto sa stranice http://www.n-um.com
Vidi manjeHoće li Alija r.a odobravati prelazak sirat ćuprije?
Uvaženi brate, Allahte nagradio za tvoje javljanje! Spomenuti hadis nije zabilježen u ehli-sunnetskim hadiskim zbirkama. Jednostavno ne postoji, tako da, najmanje što se može kazati za njega jeste da je laž na Allahovog Miljenika, da je izvučen iz rukava nekog šiitskog specijalca ili da je iskopan iviše
Uvaženi brate, Allahte nagradio za tvoje javljanje!
Spomenuti hadis nije zabilježen u ehli-sunnetskim hadiskim zbirkama.
Jednostavno ne postoji, tako da, najmanje što se može kazati za njega jeste da je laž na Allahovog Miljenika, da je izvučen iz rukava nekog šiitskog specijalca ili da je iskopan iz neke od njihovih knjiga koje su prepune apokrifnih hadisa o vrijednost Alije, radijallahu anhu.
Mi, sljedbenici Pravog puta, ehli-sunnetskog vjerovanja, nemamo potrebu da izmišljamo hadise kako bismo pojasnili mjesto Alije, radijallahu anhu, u islamu jer su naše zbirke hadisa prepune hadisa koji govore o njegovoj vrijednosti.
Ali, uz sve to, mi vjerujemo da su Ebu Bekr, Omer i Osman, Allah bio zadovoljan njima, bolji od Alije, radijallahu anhu, kao što vjerujemo da je onaj redoslijed halifa kojim su oni i bili poredani – ispravan redoslijed i da niko time nije nanio nepravdu Aliji, radijallahu anhu, kako to tvrde i pokušavaju lažno dokazati sljedbenici zabludjele šiitske ideologije.
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Pezić Elvedin
Vidi manje