Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Imamo dva hadisa, u jednom hadisu je zabranio Božiji Poslanik da se u toku hutbe išta govori, a imamo drugi hadis u kome se naređuje da se itekako kada se u hadisima spomene Poslanik na njega donese salavat “sallallahu alejhi ve selem”, e sada kojim hadisima dati prednost?!

Bilo je učenjaka koji su kazali da čovjek u toku hutbe neće donositi salavate na Poslanika s.a.w.s., radiće po onim hadisima u kojima se naređeno da mi šutimo. Nakon hutbe čovjek ima mogućnost da donosi salavate na Poslanika kada čuje njegovo ime da se spomene. Bilo je učenjaka koji su govorili suprotno, kada se pomene Poslanik mi ćemo donijeti na njega salavat makar bilo i u toku hutbe, kazaćemo “sallallahu alejhi ve selem”. Treće mišljenje je možda neko najprioritetnije mišljenje je da se donese salavat na Božijeg Poslanika u sebi.

Tako da nadamo se da bilo koje mišljenje čovjek da odabere inšallah ispravno je postupio. Ako donese salavat na Božijeg Poslanika on je se pokorio hadisima o donošenju salavata na Božijeg Poslanika s tim što u tom slučaju kazaćemo za hadise u kojima je zabranjen govor odnosi se na opći govor a ne na donošenje salavata na Božijeg Poslanika, isto tako ako čovjek ne bi donosio salavate na Božijeg Poslanika zna se da je njegov nijet “ne želim da donesem salavat zato što je zabranjeno da se u toku hutbe išta govori”, a ako bi odabrao ono treće pa donosio salavate u sebi možda bi objedinio ova dva mišljenja.

U svakom slučaju ovo je pitanje podležno različitim idžtihadima, različitim pristupima mezheba, tako da čovjek bilo koje mišljenje da odabere iz uvjerenja neće pogriješiti.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Mi smo spominjali hadise u kojima Poslanik za određena djela kaže: “Ko bude čuvao rodbinsku vezu Allah s.w.t.a., će mu povećati nafaku i produžiti život.” Islamski učenjaci su kazali da se to odnosi na godišnji kader, to je taj uvjetni kadar. Uzvišeni Allah je našu sudbinu zapisao u levhi-mahfuzu i tu se ništa ne menja. Ali godišnji kader, imamo uvjetni kader gdje stoji “ako moj rob bude čuvao rodbinske veze živjet će toliko, ako ne bude, živjet će toliko”, šta god da mi odaberemo to je zapisano u levhi-mahfuzu ali smo imali opciju. Tako je i sa dovom, čovjek može dovom produžiti svoj život ali to što je produženo to je zapisano u levhi-mahfuzu u kojem se ništa ne menja.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Koliko se sjećam da smo već nekada odgovorili na pitanje perike, ali evo može I da ponovimo zbog onih koji to nisu slušali. Allahov Poslanik je zabranio, strogo zabranio I prokleo osobe koje u svoju kosu upliću tuđu kosu kao da je nadovezuju za nju, to je vjerodostojan hadis. E sada islamski učenjaci savremenog doba razilaze se da li perika potpada pod taj pojam. Da li perika potpada pod hadise u koje je Poslanik zabranio nadometanje ili nadogradnju tuđe kose sa svojom kosom ili obrnuto nadograđivanje, znači na svoju kosu da nadogradimo tuđu kosu, pa je dio učenjaka smatrao da I perika postiže isti efekat kao što I postiže nadogradnja kose. Dok su drugi učenjaci kazali ne, Poslanik je zabranio nadogradnju kose a nije zabranio da nosimo nešto drugo u vidu perike. Ja lično smatram da je prioritetnije da se perika ne nosi, jer je u pitanju opasna stvar. U pitanju je prokletstvo. Osim u jednoj situaciji koju je izuzeo šejh Utejmijje rahmetullahi alejhi koji kaže ako se radi o ženi koja ima potrebu, primejra radi imate žene koje imaju kemoterapiju I opala im je kosa, znači jednostavno ćelave su,nemaju kose u tom nekom periodu ili eventualno žena znači opadne joj kosa iz nekih drugih zdravstvenih razloga pa da koristi periku kako bi prekrila tu svoju mahanu jer se radi o mahani, nadamo se inšallah da ona u tom slučaju ne bi bila griješna. Ali žena koja ima normalnu kosu, lijepu kosu ali eto želi malo da promijeni nekad periku,nekad svoju kosu mislim da u takvoj situaciji definitivno to ne treba činiti.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Čovijek kaže da svako tri mjeseca radi hidžamu I kaže da je to po sunnetu. Prvo ja ne znam da postoji dokaz koji ukazuje da se hidžama treba raditi svako tri mjeseca. Hidžamu je lijepo raditi ali shodno potrebi. Može to biti prije tri mjeseca,može biti poslije tri mjeseca,ali tvrditi da se hidžama radi svako tri mjeseca nije to sunnet. Sunnet je da se hidžama radi po potrebi. Nakon toga kaže “Čitao sam hadise da je zabranjeno,da čovijek ne smije da uzima fiksnu cijenu za hidžam,kako da se sad ja postavi kada sam došao da uradim hidžamu a čovijek ima cjenovnik?”

Islamski učenjaci su smatrali dozvoljenim,iako je bio dio učenjaka koji je na osnovu određenih hadisa Božijek Poslanika smatrao da čovijek ne treba naplaćivati hidžamu, ali osoba koja živi od toga,posvetila se tome,ulaže u to, kupuje sredstva koja koristi prilikom činjenja I rađenja hidžame nadamo se da nema u tome ništa sporno,čak šta više na taj način čovijek oživljava sunnet I ljude liječi,pomaže im kao što je dozvoljeno naplatiti bilo kakav drugi medicinski tretman,snimke,masaže, lijekove isto tako inšallah I naplatiti rad hidžame inšallah je dozvoljeno.

Tako da ako negdje dođemo I čovijek kaže moja usluga hidžame je toliko I toliko nema smetnje u tome da se to plati. Čovijek treba da zna cijenu,ako mu ta cijena odgovara uradit će hidžamu ako mu ne odgovara neće uraditi.

Kazali su islamski učenjaci imaju ljudi koji će uraditi nekome hidžamu besplatno, to se onda može smatrati dobro djelo. Čovijek je uložio dio svog imetka,kupio je aparaturu da može raditi hidžamu pa uradi nekim ljudima besplatno onda je to ibadet I onda je to dobro djelo. Ali ako je to čovijek uzeo kao zanimaciju,živi od toga, ulaže u to nelogično je da onda mi kažemo ne može to naplatiti ili da rekne eto koliko ko hoće. Neko će možda zaista platiti koliko I zaslužuje ali neko neće htjeti platiti ili će platiti nešto što neće čovijek moći platiti ni troškove koje je uložio u aparaturu za činjenje hidžame. Tako da nema smetnje naplatiti činjenje hidžame I nema smetnje otići na hidžamu kod osobe koja čini hidžamu za određen dio novca.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Prvo pitanje od jedne naše sestre iz Švedske, koja pita da li ima mogućnost da kupi mačku pošto je ona ovdje navela jedan doista duži e-mail u kojem je spomenula da je pitala po grupama. Djeca kada su čula da se može držati mačka kao kućni ljubimac, što je dozvoljeno definitivno u Islamu počela je da pita po grupama sestre,jednostavno da se raspituje bi li mogla negdje da nabavi mačku pa je dobila negativne odgovore. S druge strane da donese ili uveze neku mačku iz Bosne, gore je veoma komplikovano, procedura jedini način jeste kupovina mačke u Švedskoj. Da li je to dozvoljeno ili ne?
Velik broj učenjaka u takvim situacijama dozvolio je da se kupi mačka. Postoje argumenti, odnosno hadisi u kojima Poslanik zabranjuje kupoprodaju mačke,ali velik broj učenjaka nije smatrao da je taj propis na stepenu harama, pogotovo u ovako nekoj situaciju u kojoj čovijek želio bi da nabavi sebi mačku,ali jednostavno ne postoji način osim da je sebi kupi.

Tako da se duboko nadamo da inšallah u takvoj situaciji,ako insan želi da ima kućnog ljubimca mačku ne može da nađe besplatno nigdje. Ako bi kupio mačku da ako Bog da nije griješan.

Audio isječak odgovora