Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li postoji zabrana klanjanja nafile poslije akšama četvrtkom pa do sabaha?
Koliko nam je poznato, ne postoji validan dokaz koji zabranjuje klanjanje nafile u spomenutom periodu. Ali postoji nešto drugo, a to je da je Allahov Poslanik zabranio da se noć uoči petka izuzima i oživljava ibadetom u odnosu na druge noći. (Hadis o tome je zabilježio imam Muslim) Ako musliman ne bviše
Koliko nam je poznato, ne postoji validan dokaz koji zabranjuje klanjanje nafile u spomenutom periodu. Ali postoji nešto drugo, a to je da je Allahov Poslanik zabranio da se noć uoči petka izuzima i oživljava ibadetom u odnosu na druge noći. (Hadis o tome je zabilježio imam Muslim) Ako musliman ne bude učinio noć uoči petka posebnom i samo nju provodio u ibadetu, onda ne postoji nikakva zabrana u pogledu nafile u spomenutoj noći.
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Elvedin Pezić, El-Medina El-Munewera, 29, redžeb, 1433. h.g. / 19.6.2012. god.
Vidi manjeKoji je to namaz evvabin?
To je duha-namaz. Njegovo vrijeme počinje četvrt sata nakon izlaska Sunca i traje dok Sunce ne bude na zevalu (sredini neba) desetak minuta. Najmanje se može klanjati dva rekata, a može i sve do kraja vremena (do Sunčeva zevala), jer nije ograničeno koliko se najviše rekata može klanjati. Aiša, r. aviše
To je duha-namaz. Njegovo vrijeme počinje četvrt sata nakon izlaska Sunca i traje dok Sunce ne bude na zevalu (sredini neba) desetak minuta. Najmanje se može klanjati dva rekata, a može i sve do kraja vremena (do Sunčeva zevala), jer nije ograničeno koliko se najviše rekata može klanjati.
Aiša, r. a., kaže: „Allahov Poslanik, ﷺ., je klanjao po četiri rekata duha-namaza, a nekada bi klanjao i preko toga“, ali nije rekla koliko.
Malo je diskutabilno mišljenje onih koji kažu da je duha-namaz osam rekata, jer hadis koji prenosi Ummu Hani’, r. a., u kojem stoji da je Allahov Poslanik, ﷺ., kada je oslobodio Mekku, klanjao osam rekata, ne dokazuje da je duha-namaz najviše osam rekata, i to iz dva razloga:
1- To je bilo slučajno, a ono što se dogodi slučajno ne dokazuje da može biti samo tako.
2- Dobar dio učenjaka smatra da ovo uopće nije bio duha-namaz, nego namaz koji se klanja prilikom oslobođenja (osvajanja) nove teritorije. Sunnet je da vojskovođa, kada oslobodi novu teritoriju, klanja osam rekata iz zahvalnosti Allahu, dž. š.
A riječ „el-fisal“ znači mladunčad deve, tj. kamile.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeTreba li se pomjeriti sa mjesta klanjanja farda da bih klanjao sunnet?
Koliko je meni poznato, ne postoji vjerodostojan dokaz koji to potvrđuje. Da, preneseno je da je to bila praksa Ibn Omera, r.a., i mnogo drugih ljudi u prvim generacijama – selefa. To je pitanje koje nije strogo precizirano i u kojem ima prostora za razilaženje, hvala Allahu. Imam Ebu Davud zabilježviše
Koliko je meni poznato, ne postoji vjerodostojan dokaz koji to potvrđuje. Da, preneseno je da je to bila praksa Ibn Omera, r.a., i mnogo drugih ljudi u prvim generacijama – selefa. To je pitanje koje nije strogo precizirano i u kojem ima prostora za razilaženje, hvala Allahu.
Imam Ebu Davud zabilježio je o tome slab – daif hadis, za koji bismo mogli kazati da ga pojačava postupak Ibn Omera, r.a., i drugih ljudi iz prvih generacija.
(Fetve šejha Bin Baza: 11. tom, str. 378)
Vidi manjeJe li dozvoljeno klanjati tehijjetul mesdžid u zabranjenim vremenima?
Alejkumus-selam ve rahmetullahi ve berekatuhu! Prije nego što počnemo sa konkretnim odgovorom na vaše pitanje, treba spomenuti da je hanbelijski mezheb, takoðer, stava da nije dozvoljeno klanjati tehijjetul-mesdžid u vremenu kada je zabranjeno klanjanje nafila. U jednoj predaji imama Ahmeda, koju jeviše
Alejkumus-selam ve rahmetullahi ve berekatuhu! Prije nego što počnemo sa konkretnim odgovorom na vaše pitanje, treba spomenuti da je hanbelijski mezheb, takoðer, stava da nije dozvoljeno klanjati tehijjetul-mesdžid u vremenu kada je zabranjeno klanjanje nafila. U jednoj predaji imama Ahmeda, koju je odabrao i šejhul-islam Ibn Tejmijje, rhm., i neki učenjaci hanbelijske pravne škole te mnogi učenjaci današnjeg vremena, navodi se da je on smatrao da se tehijjetul-mesdžid može klanjati u tom vremenu, ali je zvaničan stav hanbelijskog mezheba da je to zabranjeno, kao i stav hanefijske i malikijske pravne škole.
Što se tiče dokaza onih koji su to dozvoljavali, oni su to dokazivali argumentima koji ukazuju na propisanost tog ibadeta, u kojima se nareðuje tehijjetul-mesdžid bez izuzimanja odreðenih vremena, kao hadis: “Neka niko od vas ne sjedne u džamiji prije nego što klanja dva rekata.” (Buharija i Muslim od Ebu Katade, r.a.)
Oni su smatrali da su hadisi zabrane općeg karaktera, a da su hadisi u kojima se nareðuje klanjanje tehijetul-mesdžida posebni, a poznato je pravilo da se daje prednost u prakticiranju posebnim argumentima nad argumentima općeg karaktera.
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Pezić Elvedin
Vidi manjeJe li vjerodostojan hadis o sjedenju u džamiji poslije sabah namaza, da ima vrijednost hadždža i umre?
U pogledu vjerodostojnosti ovog hadisa postoji razilaženje kod islamskih učenjaka. Ispravno je da je to hasen – dobar hadis zbog mnoštva različitih puteva – lanaca prenosilaca kojima je prenesen ovaj hadis. (Fetve šejha Bin Baza: 11. tom, str. 378)
U pogledu vjerodostojnosti ovog hadisa postoji razilaženje kod islamskih učenjaka. Ispravno je da je to hasen – dobar hadis zbog mnoštva različitih puteva – lanaca prenosilaca kojima je prenesen ovaj hadis.
(Fetve šejha Bin Baza: 11. tom, str. 378)
Vidi manjeDa li je čista mokraća životinja čije meso je jestivo? Može li se klanjati u toru za ovce?
Šerijatski je čista mokraća životinja čije je meso jestivo, tako da ako bi se upotrebljavala na tijelu u nužnim situacijama, nema smetnje da se tako namaz klanja. Dozvoljeno je obavljanje namaza u toru za ovce, jer su zabilježeni hadisi Allahovog Poslanika koji to potvrđuju. (Fetve Stalne komisije:više
Šerijatski je čista mokraća životinja čije je meso jestivo, tako da ako bi se upotrebljavala na tijelu u nužnim situacijama, nema smetnje da se tako namaz klanja.
Dozvoljeno je obavljanje namaza u toru za ovce, jer su zabilježeni hadisi Allahovog Poslanika koji to potvrđuju.
(Fetve Stalne komisije: broj fetve 9009, 5. tom, str. 414)
Vidi manjeDa li jedenje devinog mesa kvari abdest?
Ispravno mišljenje je mišljenje onih koji kažu da jedenje devinog mesa kvari abdest. Zabilježeno je da je Allahov Poslanik kazao: ”Obnovite abdest nakon jedenja devinog mesa, a ne morate obnavljati abdest nakon jedenja mesa bravetine.” Upitan je Allahov Poslanik, alejhis-selam: ”Hoćemo li abdestitiviše
Ispravno mišljenje je mišljenje onih koji kažu da jedenje devinog mesa kvari abdest. Zabilježeno je da je Allahov Poslanik kazao: ”Obnovite abdest nakon jedenja devinog mesa, a ne morate obnavljati abdest nakon jedenja mesa bravetine.” Upitan je Allahov Poslanik, alejhis-selam: ”Hoćemo li abdestiti nakon jedenja mesa bravetine?” Rekao je: ”Ako želite.” A zatim je upitan: ”Hoćemo li abdestiti nakon jedenja devinog mesa?” Rekao je: ”Da.” (Hadis je zabilježio imam Muslim)
(Fetve šejha Bin Baza, 10 tom, str. 156)
Vidi manjeJe li dovoljno očistiti se samo papirom poslije nužde?
Upotreba vode pri čišćenju nakon nužde nije obavezna i dovoljno je pri tome upotrijebiti papir i slično, osim u slučaju da nečist pređe svoj osnovni izlaz i zanečisti drugi dio tijela mimo uobičajenog. Dokaz je predaja od Aiše, radijallahu anha, gdje kaže da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Kada neko od vasviše
Upotreba vode pri čišćenju nakon nužde nije obavezna i dovoljno je pri tome upotrijebiti papir i slično, osim u slučaju da nečist pređe svoj osnovni izlaz i zanečisti drugi dio tijela mimo uobičajenog. Dokaz je predaja od Aiše, radijallahu anha, gdje kaže da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Kada neko od vas ode da obavi potrebu neka sa sobom ponese tri kamena, neka se njima očisti i to mu je dovoljno.” (Ahmed, br. 23627, sahih po ocjeni Albanija, Irva, 44) Ibnu Kudame prenosi da su ashabi bili složni na tome da je dozvoljeno zadovoljiti se kamenjem pri čišćenju i da upotreba vode nije obavezna. (Mugni 1/208) To znači da je ovakav vid čišćenja dovoljan za ispravnost namaza.
Međutim, pri upotrebi papira uvjetuju se najmanje tri potiranja. Ako se time ne ostvari čistoća povećat će se broj potiranja sve dok se ne postigne čistoća, a pohvalno je potiranje završiti neparnim brojem. Dokaz da se pri čišćenju potiranjem uvjetuje da to bude tri puta je predaja od Selmana, radijallahu anhu, gdje kaže: “Zabranio nam je (Poslanik ﷺ) da se okrećemo prema Kibli kada obavljamo veliku ili malu nuždu, da se čistimo desnom rukom, te da se čistimo sa manje od tri kamena…” (Muslim, br. 262) A dokaz pohvale da to bude neparan broj puta je predaja od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, u kojoj se navodi da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Kada se neko od vas potire nakon nužde neka to učini neparan broj puta.” (Muslim, br. 237)
Iako je upotreba papira i sl. dovoljna i dozvoljena bolje je upotrijebiti vodu kada za to postoji mogućnost, kao što na to upućuje predaja od Enesa ibnu Malika u kojoj kaže: “Poslanik, ﷺ, bi odlazio da obavi nuždu, pa bi ja i dječak poput mene nosili posudu s vodom te bi se njome očistio.” (Buharija, br. 150 i Muslim, br. 271) Kao i predaja od Aiše, radijallahu anha, u kojoj se navodi da je govorila ženama: “Naređujte vašim muževima da se čiste vodom, jer ja ih se stidim, a Poslanik, ﷺ, je to činio.” (Tirmizi, br. 19, sahihom ga je ocijenio Nevevi, El-Medžmu’, 2/101) Rekao je Tirmizi nakon ovog hadisa: “Na tome je praksa učenih, odabiru čišćenje vodom iako je upotreba kamenja i sl. kod njih dovoljna. Upotrebu vode vide pohvalnom i to smatraju boljim.”
Uz to, učenjaci naglašavaju da je spojiti upotrebu papira i vode pri čišćenju nakon nužde bolje i potpunije, tako da se prvo upotrijebi papir, a zatim voda. (El-Medžmu, 2/100)
Uzvišeni Allah najbolje zna.
Odgovorio: Mr. Hakija Kanurić
Vidi manjeDa li dodirivanje spolnog organa kvari abdest?
Ovo pitanje usko je povezano sa razilaženjem među učenjacima po pitanju da li dodirivanje spolnog organa kvari abdest. U knjizi ‘Šerhul-mumti’ stoji: Učenjaci, Allah im se smilovao, se razilaze po pitanju da li dodirivanje spolnog organa i analnog otvora kvari abdest, na nekoliko mišljenja: Prvo mišviše
Ovo pitanje usko je povezano sa razilaženjem među učenjacima po pitanju da li dodirivanje spolnog organa kvari abdest. U knjizi ‘Šerhul-mumti’ stoji: Učenjaci, Allah im se smilovao, se razilaze po pitanju da li dodirivanje spolnog organa i analnog otvora kvari abdest, na nekoliko mišljenja:
Prvo mišljenje: Dodirivanje spolnog organa kvari abdest. Ovaj stav zastupaju hanbelijski učenjaci i potkrepljuju ga sljedećim dokazima:
1. Hadis kojeg prenosi Busra bint Safvan r.a. u kojem stoji da je Poslanik, ﷺ, rekao: „Ko dodirne svoj spolni organ neka se abdesti.“
2. Hadis kojeg prenosi Ebu Hurejre r.a.: „Ako neko od vas rukom dodirne svoj spolni organ bez ikakvog zastora onda je dužan da se abdesti.“
3. Dodirivanje spolnog organa može dovesti do buđenja strasti kod čovjeka i može dovesti do toga da iz spolnog organa procuri mezij a da čovjek to ni ne osjeti. Samim tim kažemo da se propis veže za ono što podstične sumnju u postojanje nečistoće baš kao što je slučaj sa dubokim snom.
Drugo mišljenje: Dodirivanje spolnog organa ne kvari abdest. Ovo je mišljenje hanefijskih učenjaka, a potkrepljuju ga sljedećim dokazima:
1. Talk b. Ali prenosi hadis u kojem stoji da je on pitao Allahovog Poslanika, ﷺ, o čovjeku koji u namazu dodirne svoj spolni organ, da li je dužan da se abdesti? Poslanik, ﷺ, je odgovorio: „Ne, zaista je spolni organ samo dio tebe.“
2. Osnova je postojanje čistoće tj. abdesta i od ove osnove se ne može odstupili osim uz jak i jasan dokaz, a hadisi koje prenose Busra bint Safvan i Ebu Hurejre r.ﷺu slabi pa samim tim kažemo da je osnova postojanje abdesta, a ne njegovo gubljenje – a znamo da je Poslanik, ﷺ, rekao: „Osoba ne odstupa od namaza dok ne čuje zvuk ili ne osjeti miris.“
Treće mišljenje: Dodirivanje spolnog organa sa strašću kvari abdest dok dodirivanje bez strasti ne kvari abdest. Ovo mišljenje u sebi objedinjuje dokaze oba prethodna mšljenja. Dakle, imamo spoj između hadisa kojeg prenosi Busra r.a. i hadisa kojeg prenosi Talk b. Ali r.a. Fikhsko pravilo nalaže da se najprije pokušaju objediniti dokazi prije nego što se pristupi postupku traganja za preferirajućim mišljenjem, jer prilikom objedinjavanja mišljenja u obzir se uzimaju dokazi obje skupine dok se prilikom odabira preferirajućeg mišljenja u principu uzimaju dokazi jedne skupine dok se dokazi druge skupine ostavljaju po strani.
U prilog ovom mišljenju idu i riječi Poslanika, ﷺ: „…zaista je spolni organ samo dio tebe.“ Zaista, ako dodirneš svoj spolni organ bez strasti onda je to kao da si dodirnuo bilo koji drugi organ na svome tijelu i pri tome ne gubiš abdest. S druge strane, dodir spolnog organa sa strašću kvari abdest jer postoji mogućnost da će takav dodir dovesti do izlaska nečega što će pokvariti abdest, a da ti i ne osjetiš da je tekućina izašla. Dakle, ako se polni organ dodire sa strašću onda je osoba dužna da abdesti, dok dodir bez strasti za sobom ne povlači obavezu uzimanje abdesta.
Četvrto mišljenje: Onome ko dodirne svoj spolni organ mustehab (pohvalno) je da se abdesti, pa makar taj dodir bio sa strašću. Ovo mišljenje zastupa šejhul-islam Ibn Tejmijje. Ako kažemo da je abdest mustehab u ovoj situaciji to znači da ima utemeljenje u šerijatskim tekstovima i da shodno tome izvršilac zaslužuje nagradu. Također, abdest u ovoj situaciji je pohvalno uzeti iz predostrožnosti.
Sažetak i zaključak: Ako čovjek dodirne svoj spolni organ pohvalno je da se nakon toga abdesti bez obzira da li taj dodir bio sa ili bez strasti. No, ako dodir bude sa strašću onda je mišljenje koje kaže da je obavezan da se abdesti izrazito jako, ali ja ne obavezujem druge na to mišljenje mada je za osobu bolje da iz predostrožnosti uzme abdest nakon dodira spolnog organa sa strašću. Ovo je mišljenje šejh Usejmin, rahimehullah, iznio u komentaru knjige ‘Šerhul-Mumti’.
Nakon ovoga šejh Usejmin, rahimehullah, je u komentaru knjige ‘Bulugul-Meram’ (1/256) kazao da je osoba koja svoj spolni organ dodirne sa strašću obavezna da uzme abdest, dok dodir polnog organa bez strasti ne kvari abdest.
Shodno ovome kažemo da strastveno dodirivanje spolnog organa prilikom uzimanja gusula za sobom povlači obavezu da osoba nakon gusula uzme abdest. S druge strane, ako dodirivanje polnog organa ne bude sa strašću – u tom slučaju osoba nije dužna da se abdesti po završetku gusula.
Preveo i sažeo: Fahret Kadrić
Odgovor preuzet sa stranice islamqa, pod nadzorom šejha Saliha Munedžida
https://islamqa.info
Vidi manjeDa li nakon ispuštanja vjetra treba uzeti taharet?
1) Prilikom puštanja vjetra ne treba uzeti taharet, niti je to pohvalno. čak je veliki broj islamskih učenjaka kazao da je to novotarija (bidat), jer ne postoji niti jedan dokaz iz Kur’ana ili sunneta koji ukazuje na to. Kaže poznati učenjak hanefijskog mezheba Mulla Ali El-Kari u svom djelu Fethu bviše
1) Prilikom puštanja vjetra ne treba uzeti taharet, niti je to pohvalno. čak je veliki broj islamskih učenjaka kazao da je to novotarija (bidat), jer ne postoji niti jedan dokaz iz Kur’ana ili sunneta koji ukazuje na to. Kaže poznati učenjak hanefijskog mezheba Mulla Ali El-Kari u svom djelu Fethu babil-inaje:
“Istindža (taharet poslije puštanja vjetra) je novotarija.“
2) To što vam se čini da puštate vjetar je vesvesa, tj. pričinja vam se da vjetar izlazi, a on ne izlazi. Način da se riješite ove vesvese jeste da pomenuti čin uopće ne uzimate u obzir, tj. da nastavite sa činom abdesta ili namaza kao da ništa niste osjetili. Imam Buhari i Muslim u svojim Sahihima zabilježili su hadis u kojem se kaže da se čovjek požalio Allahovom Poslaniku ﷺ. da osjeti nešto u namazu, tj. vjetar. Poslanik ﷺ. je odgovorio:
„Neka ne napušta namaz dok ne čuje zvuk ili osjeti miris.“
Imam Nevevi u komentaru ovog hadisa ukazao je da se u njemu želi reći da treba biti siguran u puštanje vjetra, pa makar i da se ne čuje zvuk ili osjeti miris, jer nije uvjet da se čuje zvuk ili osjeti miris po konsenzusu islamskih učenjaka.
U ovom hadisu nalazi se jedno veliko pravilo, a to je da čovjek ne uzima u obzir vesvese koje mu se pričinjavaju, nego da nastavlja s radnjama kao da i ne postoji spomenuta vesvesa.
3) Obavljanje spomenutih namaza je neispravno jer po konsenzusu islamskih učenjaka nije dozvoljeno obaviti namaz prije njegovog vremena.
A Allah najbolje zna.
(Fethul-bari 1/285, Šerhu sahihi Muslim 4/272, Fethu babil-inaje 1/166, Kifajetul-ahjar 1/44, El-Insaf 1/113, Sahihu fikhi sunne 1/89, 90, El-Alam bi fevaidi umdetil-ahkam 1/660, Rejsirul-allam 1/73)
hfz. Dževad Gološ
Vidi manje