Namaz je najvrednije obaviti u vremenu koje je šerijat za to predvidio. Imam el-Buhari zabilježio je da je neko upitao Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Koje je djelo najdraže Svevišnjem Allahu?” On je odgovorio: “Namaz obavljen u njegovu vremenu.” Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije rekao: “Namaz obavljen u njegovu prvom vremenu” zbog toga što se neki namazi trebaju odgoditi, kao, naprimjer, jacijski namaz. U vezi sa ženom, naprimjer, postavlja se pitanje je li bolje, kad se nalazi u kući, da jacijski namaz obavi odmah čim nastupi namasko vrijeme, ili je pak bolje da taj namaz odloži do prve trećine noći. Bolje je da jacija-namaz odgodi do prve trećine noći. Imam Muslim zabilježio je predanje u kojem se kaže: “Jedne je noći Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odgodio jacijski namaz, pa su neki ashabi rekli: ‘Allahov Poslaniče, žene i djeca zaspali su!’ On se pojavio i predvodio ih u namazu, a zatim je rekao: ‘Kad ne bih otežao svojim sljedbenicima, uvijek bih obavljao jacijski namaz u ovom vremenu!’” Isto to važi za putnike i za one što su na izletu: bolje je da odgode jacija-namaz ukoliko im to ne predstavlja teškoću. A sve druge namaze, osim jacijskog, bolje je klanjati u prvom vremenu, izuzev ako postoji razlog da se oni odgode. Razlog da se odgodi podne-namaz, naprimjer, jest prevelika vrućina; namaz će se odgoditi do pred ikindiju, a tad je kudikamo manja vrućina. Podne-namaz bolje je u tom slučaju odložiti na osnovi hadisa koji su zabilježili el-Buhari i Muslim, a u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Odgodite namaz prilikom velike vrućine, jer je teška vrućina zapah vrućine džehennemske vatre!” El-Buhari i Muslim zabilježili su predanje u kojem se kaže: “Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio je na putu, pa je Bilal htio proučiti ezan za podnevski namaz, na šta mu Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Sačekaj da zahladi!’ Nakon nekog vremena Bilal se pojavio da prouči ezan, ali mu je Poslanik islama opet rekao: ‘Sačekaj da zahladi!’ Naposlijetku se pojavio da prouči ezan, i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, to mu je dopustio.”

Razlog da se odgodi namaz jest i njegovo klanjanje u džematu, ako se u prvom namaskom vremenu ne može obaviti u džematu. Naprimjer, čovjek se nalazi izvan grada kad nastupi namasko vrijeme, pa ako namaz odmah obavi, klanjat će ga zasebno, a odgodi li ga, klanjat će ga u džematu. U toj je situaciji namaz bolje odgoditi.

Šejh Muhammed b. Usejmin

Preuzeto sa stranice http://www.minber.ba

Dozvoljeno je činiti mesh po zavoju koji se nalazi na rani, daščici koja se stavi na napuklu kost i po gipsu koji se stavi na slomljen ud, jer mesh je zamjena za pranje. Ukoliko čovjek skine zavoj, odnosno daščicu, odnosno gips, a prethodno je uzeo abdest potravši po tome, i dalje ima abdest jer je on uzet u skladu sa šerijatskim dokazima i ne može ga se poništiti osim na temelju šerijatskog dokaza, a takav dokaz ne postoji. Doduše, svi dokazi u kojima se govori o meshu po zavoju mogu se posmatrati kritički. Naime, s tim u vezi postoji nekoliko slabih hadisa koje su prihvatili neki učenjaci rekavši da ti hadisi jedni druge podupiru, pa se njima može dokazivati. Oni koji te hadise nisu prihvatili zato što su slabi kazali su da je čovjek oslobođen obaveze potiranja po zavoju, tim prije jer to prelazi čovjekove mogućnosti, dok su drugi, opet, rekli da će umjesto potiranja po tom dijelu tijela, uzeti tejemum. Bez obzira na predanja u kojima se govori o potiranju po zavoju, bliže pravilima šerijata jest stav onih učenjaka što kažu da se potire po zavoju, a ne uzima tejemum.

Kad je riječ o rani koja se nalazi na nekom od dijelova tijela koje čovjek pere prilikom uzimanja abdesta, možemo imati nekoliko situacija.

Prva situacija jest da rana ne bude u zavoju, a ne šteti joj pranje – tad se mora oprati prilikom uzimanja abdesta.

Druga je situacija da rana ne bude u zavoju i šteti joj pranje, ali ne smeta potiranje – tad se mora po njoj potrti, a ona se ne mora oprati.

Treća situacije jest da rana ne bude u zavoju, a smeta joj i pranje i potiranje – tad će umjesto pranja tog dijela tijela uzeti tejemum.

I četvrta je situacija da rana bude u zavoju, daščici ili gipsu – tad će potrati po tome, a to je zamjena za pranje i za uzimanje tejemuma također.

Šejh Muhammed b. Usejmin

Preuzeto sa stranice http://www.minber.ba

U vezi s ponavljanjem ikameta za mujezinom postoji hadis koji je zabilježio imam Ebu Davud, ali je on slab i pomoću njega se ne može dokazivati. (Hafiz Ibn Hadžer, u djelu Telhisul-habir, 1/212, veli da je ovo predanje slabo.) Ispravno je, dakle, da se ikamet ne ponavlja za mujezinom.

Šejh Muhammed b. Usejmin

Preuzeto sa stranice http://www.minber.ba