Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li treba učiti bismillu prije uzimanja abdesta?
Većina islamskih učenjaka smatrala je da je abdest validan bez prethodno spomenute bismille. Neki učenjaci kazali su da je učenje bismille na početku abdesta obaveza osobama koje znaju i koje su prisebne, zbog riječi Allahovog Poslanika, alejhis-selam: ”Nema abdesta onaj ko ne spomene Allahovo ime (više
Većina islamskih učenjaka smatrala je da je abdest validan bez prethodno spomenute bismille. Neki učenjaci kazali su da je učenje bismille na početku abdesta obaveza osobama koje znaju i koje su prisebne, zbog riječi Allahovog Poslanika, alejhis-selam: ”Nema abdesta onaj ko ne spomene Allahovo ime (bismillu) prilikom uzimanja abdesta.” Ali, ko izostavi izgovaranje bismille iz zaborava ili neznanja, njegov abdest je validan i nije obavezan ponavljati abdest, makar i smatrali da je izgovaranje bismille obavezno, jer on ima validno šerijatsko opravdanje: neznanje ili zaborav. Na to nam ukazuju riječi Uzvišenog Allaha: ”Gospodaru naš, na kazni nas ako zaboravimo ili što nehotice učinimo!” (Krava, 286.) U vjerodostojnim hadisima zabilježeno je da se Uzvišeni Allah odazvao ovoj dovi.
Na osnovu spomenutog, možemo zaključiti sljedeće: ako ti se desi da zaboraviš bismillu na početku abdesta i sjetiš se u toku abdesta, spomenut ćeš je, i nisi obavezan ponavljati ono što si učinio prije izgovaranja bismille, jer imaš validan šerijatski razlog – zaborav.
(Fetve šejh Bin Baza, 10. tom, str. 100)
Vidi manjeSpajanje namaza na putu pred dolazak kući?
Putniku za vrijeme putovanja je dozvoljeno spajanje podne-namaza sa ikindijom ili akšama sa jacijom u prvom ili drugom namaskom vremenu, shodno njegovoj potrebi. Ako se putnik približio svom odredištu bolje je da klanja namaz koji je nastupio u svom vremenu, a sljedeći namaz klanja kada stigne upotpviše
Putniku za vrijeme putovanja je dozvoljeno spajanje podne-namaza sa ikindijom ili akšama sa jacijom u prvom ili drugom namaskom vremenu, shodno njegovoj potrebi. Ako se putnik približio svom odredištu bolje je da klanja namaz koji je nastupio u svom vremenu, a sljedeći namaz klanja kada stigne upotpunjujući broj rekata. Ipak, u spomenutom slučaju, dozvoljeno je i spojiti namaze, jer propisi putnika važe tokom cijelog putovanja. (Pogledati: Zbirka fetava Stalne komisije za fetve, 6/425)
Praksa Poslanika, sallallahu alejhi ve selem, je bila da kada bi odmarao za vrijeme putovanja, a zatim kretao prije nastupanja namaskog vremena, odgodio bi prvi namaz te bi ga klanjao u vremenu drugog namaza zajedno s njim, a ako bi kretao, a nastupilo je namasko vrijeme, klanjao bi oba namaza zajedno u vremenu prvog namaza. (Pogledati: Musned imama Ahmeda, br. 22147, Sunenu Ebu Davud, br. 1220 i Džamiut-Tirmizi, br. 553. Hadis je vjerodostojan, pogledati: Sahih Ebu Davud, br. 1106, Nasiruddin Albani). Uzvišeni Allah najbolje zna.
Odgovorio: Mr. Hakija Kanurić
Vidi manjeDa li se ispravni hadisi mogu suprotstavljati logici?
Poslanikovi, ﷺ, hadisi koji su preneseni vjerodostojnim putevima ne mogu se suprotstavljati jedni drugima niti se mogu suprotstavljati zdravoj logici. Sve što je Allahov Vjerovjesnik, ﷺ, rekao sušta je istina, i nju mora potvrditi zdrava logika. Međutim, neki hadisi lahko se razumijevaju i njihovu mviše
Poslanikovi, ﷺ, hadisi koji su preneseni vjerodostojnim putevima ne mogu se suprotstavljati jedni drugima niti se mogu suprotstavljati zdravoj logici. Sve što je Allahov Vjerovjesnik, ﷺ, rekao sušta je istina, i nju mora potvrditi zdrava logika. Međutim, neki hadisi lahko se razumijevaju i njihovu mudrost i ljepotu može dokučiti svaki čovjek svojim razumom.
Druga vrsta vezana je za nevidljivi svijet općenito. U mnogo slučajeva, kada je riječ o ovoj vrsti pitanja, razum nema udjela u podrobnom shvatanju, već je dužan da potvrdi ono što je Poslanik, ﷺ, kazao, makar ne shvatio pravu bit i kakvoću onoga što će se dešavati, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeJe li dužan nešto poduzeti onaj ko obavi oproštajni tavaf ujutro, a zatim zaspi jer je predviđeno da iz Meke otputuje u kasno popodne?
Čovjek u tom slučaju mora obaviti oproštajni tavaf, bez obzira na to radilo se o hadžu ili o umri, jer je Allahov Poslanik, ﷺ, rekao: “Neka čovjek napusti Meku neposredno nakon što obavi tavaf oko Kabe” (Muslim, 963). Ove je riječi Resulullah, ﷺ, izgovorio na Oproštajnom hadžu, pomoću kojih je i ustviše
Čovjek u tom slučaju mora obaviti oproštajni tavaf, bez obzira na to radilo se o hadžu ili o umri, jer je Allahov Poslanik, ﷺ, rekao: “Neka čovjek napusti Meku neposredno nakon što obavi tavaf oko Kabe” (Muslim, 963). Ove je riječi Resulullah, ﷺ, izgovorio na Oproštajnom hadžu, pomoću kojih je i ustanovljena obaveza obavljanja oproštajnog tavafa. Otuda nije mjerodavna činjenica da je Vjerovjesnik, ﷺ, prije toga obavio umru, a nije preneseno da je obavio oproštajni tavaf. Dakle, obaveza ovog tavafa datira od Oproštajnog hadža, a hadž i umra u tom pogledu imaju isti status, na osnovi hadisa: “Na umri obavljaj sve ono što obavljaš na hadžu” (el-Buhari, 1536, i Muslim, 1180). Ove Poslanikove, ﷺ, riječi imaju općenit karakter, no iz njih se izuzimaju stajanje na Arefatu, noćenje na Muzdelifi i Mini te bacanje kamenčića, obredi koji se, prema jednoglasnom mišljenju svih islamskih učenjaka, obavljaju jedino u sklopu hadža. Tu je i poduže predanje koje je prenio Amr b. Hazm, a u kojem se kaže da je Vjerovjesnik, ﷺ, umru okaraktrizirao kao manji hadž. Iako je ovo predanje, o čijim smo izvorima već govorili, mursel-predanje, ono se ima prihvatiti jer su ga islamski autoriteti prihvatali i njime dokazivali.
Allah, dželle šanuhu, rekao je: “Hadž i umru radi Allaha upotpunite!” (el-Bekara, 196). Ako se pomoću oproštajnog tavafa upotpunjuje hadž, onda se pomoću njega upotpunjuje i umra. I ovo je također dokaz za ovo pitanje. Konstataciju da je oproštajni tavaf obaveza posjetiocu Kabe kao i hadžiji možemo dokazati i činjenicom da onaj ko obavlja umru Harem pozdravlja tavafom, pa se od Harema treba oprostiti tavafom.
Tu je i hadis: “Pošto čovjek obavi hadž ili umru, neka napusti Meku neposredno nakon obavljanja tavafa oko Kabe” (Ebu Davud, 2002, i et-Tirmizi, 946), ali je on slab jer ga je prenio el-Hadžadž b. Erta; njime se ne može dokazivati. Da je ovaj hadis vjerodostojan, bio bi očit dokaz glede ovog pitanja, pa bi svako razilaženje u ovom pitanju bilo besmisleno i bespredmetno.
K tome, čovjek koji obavi umru i obavi oproštajni tavaf neposredno prije putovanja postupio je u skladu s opreznosti i oslobodio se moguće odgovornosti. Ako obaviš ovaj tavaf, nisi pogriješio, prema mišljenju svih učenjaka; ukoliko ga izostaviš, oni učenjaci koji ovaj tavaf smatraju obavezom reći će da si pogriješio.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMora li onaj koji obavi umru obaviti oproštajni tavaf?
Onaj ko ima namjeru odmah poslije umre otputovati iz Meke ne mora obaviti oproštajni tavaf, jer glede njega počasni tavaf ima status oproštajnog tavafa.Ako se u Meki zadrži poslije obavljene umre, taj mora obaviti oproštajni tavaf neposredno prije putovanja. (Podsjećanja radi, umra se sastoji od tavviše
Onaj ko ima namjeru odmah poslije umre otputovati iz Meke ne mora obaviti oproštajni tavaf, jer glede njega počasni tavaf ima status oproštajnog tavafa.Ako se u Meki zadrži poslije obavljene umre, taj mora obaviti oproštajni tavaf neposredno prije putovanja. (Podsjećanja radi, umra se sastoji od tavafa, sa’ja između Safe i Merve te od brijanja glave, odnosno šišanja.)
Da je oproštajni tavaf i glede umre obavezan, zaključili smo na temelju dokaza koje ćemo navesti.
Vjerovjesnik, ﷺ, rekao je: “Neka čovjek napusti Meku neposredno nakon što obavi tavaf oko Kabe” (Muslim, 963). Ovaj je hadis općenitog karaktera, i odnosi se na svakog ko putuje iz Meke.
Umra ima status hadža jer je umru Allahov Poslanik, ﷺ, nazvao hadžom. Amr b. Hazm kazuje da je Vjerovjesnik, ﷺ, rekao: “Umra je manji hadž.” Iako je ovo predanje mursel, ono se ima prihvatiti jer ga je umet prihvatao i njime dokazivao.
Tu je i hadis: “Umra do Sudnjeg dana potpada pod hadž.” (Muslim, 1241)
Božiji Poslanik, ﷺ, obratio se Ja’li b. Umejji: “Na umri obavljaj sve ono što obavljaš na hadžu” (el-Buhari, 1536, i Muslim, 1180). Značenje je ovo: kao što poslije hadža obaviš oproštajni tavaf, obavi ga i poslije umre. Iz ovih se Poslanikovih riječi izuzimaju jedino stajanje na Arefatu, noćenje na Muzdelifi i Mini te bacanje kamenčića, obredi koji se, prema jednoglasnom mišljenju svih islamskih učenjaka, obavljaju jedino u sklopu hadža, a ne u sklopu umre.
Ako čovjek obavi umru i obavi oproštajni tavaf neposredno prije putovanja postupio je u skladu s opreznosti i oslobodio se moguće odgovornosti. A Allah je pokrovitelj uspjeha.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeDa li je ženi dozvoljeno da se uda bez dozvole staratelja?
Jedan od uvjeta validnosti braka jeste dozvola staratelja, odnosno ženi nije dozvoljeno da se uda bez saglasnosti staratelja. Ako se desi da se žena uda bez dozvole staratelja, njen brak nije validan, na osnovu hadisa Ebu Musaa, r. a., u kojem se navodi da je Allahov Poslanik kazao: “Brak nije validviše
Jedan od uvjeta validnosti braka jeste dozvola staratelja, odnosno ženi nije dozvoljeno da se uda bez saglasnosti staratelja. Ako se desi da se žena uda bez dozvole staratelja, njen brak nije validan, na osnovu hadisa Ebu Musaa, r. a., u kojem se navodi da je Allahov Poslanik kazao: “Brak nije validan bez saglasnosti staratelja”, i na osnovu predaje Sulejmana b. Musaa, koju prenosi od Zuhrija, on od Urve, a on od Aiše, r. a., u kojoj se navodi da je Allahov Poslanik kazao: “Koja god se žena uda bez dozvole staratelja, njen je brak neispravan (batil), njen je brak neispravan, njen je brak neispravan.” (Ova dva hadisa bilježe peterica muhadisa, osim imama Nesaija, a drugi je zabilježio Ebu Davud Tajalisi, u sljedećoj formi: “Brak nije validan, osim uz saglasnost staratelja. Koja god se žena uda bez dozvole staratelja, njen je brak neispravan (batil), njen je brak neispravan, njen je brak neispravan; ako ne bude imala staratelja, vladar je staratelj onima koje nemaju staratelja.”
Kazao je imam Ibn Munzir: “Nije poznato da je neko od ashaba imao stav suprotan ovom.”
(Fetve Stalne komisije, fetva broj 1273, tom 18, str. 141)
Vidi manjeSmije li se pisati po mezaru i ograđivati ga?
Nije dozvoljeno graditi, niti ograđivati kaburove, bilo betonom ili nečim drugim. Također, nije dozvoljeno ispisivati natpise na njima, zato što je došla zabrana Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, građenja i pisanja na njima. Bilježi Muslim, da mu se Allah, dželle šanuhu, smiluje, hadis koji pviše
Nije dozvoljeno graditi, niti ograđivati kaburove, bilo betonom ili nečim drugim. Također, nije dozvoljeno ispisivati natpise na njima, zato što je došla zabrana Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, građenja i pisanja na njima. Bilježi Muslim, da mu se Allah, dželle šanuhu, smiluje, hadis koji prenosi Džabir, radijallahu anhu: ”Zabranio je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, da se ograđuje kabur, da se sjedi i gradi na njemu.”
Ovakvi postupci predstavljaju pretjerivanje i zastranjivanje u pogledu kaburova, jer natpisi nad kaburovima mogu imati loše posljedice koje mogu odvesti ka zastranjivanju u vjerovanju u odnosu na mrtvoga, kao i u druge šerijatske zabrane. Ispravno je da se vrati iskopana zemlja na kabur nakon što se u njega spusti mejit, te se iznad kabura odigne zemlja za jedan pedalj, kako bi kabur bio označen. Ovo je sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, i njegovih ashaba u pogledu kaburova. Stoga nije dozvoljeno uzimati kaburove za mesdžide, niti je dozvojleno ukrašavati ih, graditi nad njima kubeta ili turbeta, jer je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem rekao:
”Allah, dželle šanuhu, je prokleo Židove i kršćane zato što su kaburove svojih poslanika uzeli za mesdžide.”
Muslim u svom Sahihu od Džundub b. ‘Abdillaha el – Bedželija bilježi hadis, koji kaže: ”Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, prije nego što će preseliti na pet dana, da je rekao: ‘Allah me je uzeo za Svog prisnog prijatelja (halila) i da sam htio uzeti nekoga od svog ummeta za prisnog prijatelja, uzeo bih Ebu – Bekra. Doista su oni koji su bili prije nas uzimali kaburove svojih poslanika i dobrih ljudi za mesdžide. Zato ne uzimajte kaburove za mesdžide, jer vam to zabranjujem.’”
ŠEJH IBN BAZ
Vidi manje(Fetve učenjaka dvaju harema – 138 str.)
Da li je dozvoljeno iznad kabura ispisati ajete, ime mrtvoga i datum njegove smrti?
Nad kaburovima nije dozvoljeno ispisivati kur’anske ajete, niti bilo šta drugo; bez obzira da li se pisalo na željezu, drvetu ili nečemu sličnom. Od Džabira, radijallahu anhu, se prenosi da je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, zabranio da se ograđuje kabur, da se sjedi i gradi nad njim. Ovaj hviše
Nad kaburovima nije dozvoljeno ispisivati kur’anske ajete, niti bilo šta drugo; bez obzira da li se pisalo na željezu, drvetu ili nečemu sličnom. Od Džabira, radijallahu anhu, se prenosi da je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, zabranio da se ograđuje kabur, da se sjedi i gradi nad njim.
Ovaj hadis bilježi Muslim u svom Sahihu, a imam Tirmizi i Nesai prenose ovu predaju sa dodatkom:
”…i da se piše nad njima.”
ŠEJH IBN BAZ
Vidi manje(Fetve učenjaka dvaju harema – 140 str.)
Kakav je propis o puštanju noktiju, tj. da se ne odsjeku više od četrdeset dana?
Ovaj odgovor zahtijeva pojašnjenje: Ako osoba ne bi odsijecala nokte više od četrdeset dana oponašajući nevjernice, čija su ćud i priroda u koliziji sa islamskom prirodom, onda je to zabranjeno. Allahov Poslanik, alejhis-selam, kazao je: ”Ko oponaša jedan narod, njemu i pripada.” Kazao je šejhul-islviše
Ovaj odgovor zahtijeva pojašnjenje: Ako osoba ne bi odsijecala nokte više od četrdeset dana oponašajući nevjernice, čija su ćud i priroda u koliziji sa islamskom prirodom, onda je to zabranjeno. Allahov Poslanik, alejhis-selam, kazao je: ”Ko oponaša jedan narod, njemu i pripada.” Kazao je šejhul-islam Ibn Tejmijje: ”Minimalno što se uzima iz ovog hadisa jeste da je oponašanje nevjernika zabranjeno – haram, iako njegova vanjština ukazuje na nevjerstvo osobe koja ih oponaša.”
A ako osoba ne odsijeca nokte više od četrdeset dana zbog lijenosti, onda je to u suprotnosti sa urođenim svojstvima i u suprotnosti sa onim što je ograničio Allahov Poslanik, alejhis-selam.
(Fetava El-Mereti el-muslime 1 tom, str. 243, odgovorio šejh Muhammed Salih Usejmin)
Vidi manjeDa li je ispravan hadis u mom ummetu bit će ljudi koji će dozvoljavati zinaluk, svilu, alkohol i muzičke instrumente?
Istini za volju, neki islamski učenjaci poput Ibn Hazma, Gazalija i drugih, nisu prihvatili citirani hadis kao autentičan. Razlog za to jeste što imam Buhari na početku lanca prenosilaca ovoga hadisa nije rekao: “Pričao nam je Hišam b. Ammar”, već je rekao: “Kaže Hišam b. Ammar”, a zatim je naveo laviše
Istini za volju, neki islamski učenjaci poput Ibn Hazma, Gazalija i drugih, nisu prihvatili citirani hadis kao autentičan.
Razlog za to jeste što imam Buhari na početku lanca prenosilaca ovoga hadisa nije rekao: “Pričao nam je Hišam b. Ammar”, već je rekao: “Kaže Hišam b. Ammar”, a zatim je naveo lanac prenosilaca i tekst hadisa. Ovo je bio glavni razlog zbog kojeg su neki učenjaci kazali da lanac prenosilaca između imama Buharija i Hišama b. Ammara nije spojen, i tim povodom odbili su hadis.
Mi ćemo, uz Allahovu pomoć, navesti mišljenja najpoznatijih islamskih učenjaka i hadiskih eksperata o ovom hadisu i njihov odgovor Ibn Hazmu i njegovim sljedbenicima.
Imam Bedruddin ez-Zerkeši kaže: “Riječi imama Buharija: ‘Kaže taj i taj’, kada su u pitanju njegovi učitelji od kojih prenosi hadise, tretiraju se kao spojen lanac prenosilaca.”[1]
1. Ibn Kajjim tvrdi da je imam Buhari sreo Hišama b. Ammara i slušao hadise od njega. Otuda, kada imam Buhari kaže: “Kaže Hišam”, to znači da je predaju čuo od Hišama, tj. prenosi Buhari direktno od Hišama. Ova činjenica je općepoznata i na tome su se složili islamski učenjaci.[2]
Ibn Hadžer, pojašnjavajući grešku koju je načinio Ibn Hazm ocjenjujući ovaj hadis slabim, kaže: “Ovo je vjerodostojan hadis. U njemu nema nikakve mahane niti ga je ispravno odbaciti.”[3]
1. Imam Bedruddin el-Ajni kaže: “Ovaj je hadis vjerodostojan. Ibn Hazm je pogriješio u ovom slučaju.”[4]
2.Imam Sujuti, u komentaru ovoga hadisa, kaže: “Lanac prenosilaca hadisa je spojen, a ne prekinut, kao što kaže Ibn Hazm.”[5]
3.Ibn Kajjim kaže: “Hadis je vjerodostojan, bez imalo sumnje. Konstatacija Ibn Hazma je neprihvatljiva.”[6]
4.Ibn Salah potvrđuje: “Ne treba se ni osvrtati na riječi Ibn Hazma, jer je pogriješio kod ovoga hadisa. Imam Buhari uzeo je ovaj hadis kao dokaz (o zabrani muzike), a hadis je autentičan i ispunjava ispravne uvjete.”[7]
5.Šejhul-islam Ibn Tejmijja kaže: “Ovaj hadis je ispravan.”[8]
Pored toga, Ibn Hazm, lično, potvrđuje prethodno spomenutu činjenicu. U svom kapitalnom djelu El-Ihkam, on kaže: “Ako pouzdan prenosilac prenosi od svojih savremenika koji su također pouzdani, to se smatra susretom ili slušanjem, tako da nema razlike između formulacija ‘obavijestio me je’, ili ‘pričao mi je’, ili ‘rekao od toga i toga’, ili ‘kazao da kaže taj i taj’.[9] Stoga je čudno da nakon ovih riječi Ibn Hazm u djelu El-Muhalla odbije hadis u kojem imam Buhari kaže: “Kaže Hišam b. Ammar”, pod izgovorom da imam Buhari nije čuo ovu predaju izravno od svoga učitelja Hišama.[10] Dokaz da je imam Buhari sreo Hišama b. Ammara i od njega slušao hadise jeste njegova izjava: “Pričao nam je Hišam b. Ammar”, a na drugom mjestu kaže: “Pričao mi je Hišam b. Ammar”.[11]
Mnogi hadiski eksperti ocijenili su ovaj hadis ispravnim, kao: Buhari, Ismaili, Ebu Zerr el-Herevi, Ibn Hibban, Hakim, Ibn Salah, imam Nevevi, Ibn Tejmijja, Ibn Kajjim, Ibn Redžeb, Ibn Kesir, Ibn Mullekin, Iraki, Ibn Hadžer el-Askalani, Sehavi, Ševkani, Dehlevi, Ibn Vezir es-San’ani, Emirus-San’ani, Albani, Šuajb el-Arnaut i drugi.[12]
Imam Buhari ocijenio je ovaj hadis vjerodostojnim i uvrstio ga u najispravniju hadisku zbirku, Sahih.[13] Svi hadisi u njegovom Sahihu su ispravni i da li je lanac prenosilaca između Buharija i Hišama prekinut, to imam Buhari najbolje zna. Kada bi bilo suprotno, tj. da je hadis prekinutog lanca prenosilaca, onda bismo mi Buharija s dokazima mogli nazvati mudellisom[14], međutim, ako postoji Allahov rob da je daleko od bilo kakvih prevara, obmanjivanja itd.,[15] onda je to imam svih muhaddisa – Buhari. Nema sumnje da je hadis spojenog lanca prenosilaca, pošto ga sa istim spojenim lancem (lancem imama Buharija) bilježe: Taberani u El-Kebiru, Bejheki u djelu El-Kubra i Ibn Hibban u svom Sahihu.[16]
Šejh Albani kaže: “Sa spojenim (Buharijevim) lancem bilježi ga i Ibn Asakir u djelu Tarihu Dimešk, 19/79/2.”[17]
Odgovorio: dr. Safet Kuduzović
[1] Vidjeti: En-Nuket, 2/50.
[2] Vidjeti: Igasetul-lehfan, 1/259–260.
[3] Vidjeti: Taglikut-talik, 5/18.
[4] Vidjeti: Umdetul-kari, 21/175.
[5] Vidjeti: Sujuti, Et-Tevših, 8/3465. Riječi Ibn Hazma nalaze se u njegovom kapitalnom djelu El-Muhalla, 9/59.
[6] Vidjeti: Ibn Kajjim, Igasetul-lehfan, 1/260.
[7] Vidjeti: Fethul-Bari, 11/271–272.
[8] Vidjeti: Medžmu’tu fetava, 11/291 i 11/313.
[9] Vidjeti: Ibn Hazm, El-Ihkam, 2/158.
[10] Vidjeti: Ibn Hadžer, En-Nuket, str. 235.
[11] Vidjeti: Sahihul-Buhari, str. 431/2078 i str. 769/3661.
[12] Vidjeti: El-Ihsan, 15/154, Et-Tahrim, str. 89, i Er-Rihul-kasif, str. 339.
[13] Ibid., 1/262–263.
[14] “Mudellis” je u hadiskoj terminologiji obmanjivač.
[15] Vidjeti: Igasetul-lehfan, 1/259–260.
[16] Prethodno spomenuti brojevi i izvori hadisa.
[17] Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1/140.
Vidi manje