Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li je ispravan imamet djece?
Ispravno je predvođenje namaza od strane djeteta ako je razumno i umije lijepo klanjati namaz, jer imam Buhari u svom "Sahihu" prenosi od Amra b. Seleme el-Džurmija da je kazao: "Kada se moj otac vratio od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Doista je Poslanik, sallallahu alejhi ve seviše
Ispravno je predvođenje namaza od strane djeteta ako je razumno i umije lijepo klanjati namaz, jer imam Buhari u svom “Sahihu” prenosi od Amra b. Seleme el-Džurmija da je kazao: “Kada se moj otac vratio od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Doista je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: ‘Kada dođe vrijeme namazu, neka vam neko od vas prouči ezan, i neka vas predvodi u namazu onaj ko najvi§e zna Kur'ana napamet.’ Pa su pogledali i nisu našli da iko među njima zna više Kur'ana od mene, a ja sam tada imao šest ili sedam godina. “Također na to upućuju i uopćene riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Narod predvodi (u namazu) onaj ko najbolje poznaje Kur'an.” Hadis bilježi imam Muslim.45 (Abdulaziz b. Baz)
45 Medžmu'u fetava, semahati šejh Ibn Baz, poglavlje: Namaz i čistoća (2/391-392)
____________
Iz knjige “Fetve i propisi vezani za djecu”
Naslov originala: “FETAVA VE AHKAM HASSA BI-T-TIFL”
Autor: Jusuf b.Muhammed b.Ibrahim el-Atik
Vidi manjeDa li je ispravan imamet djećaka koji je star 12 godina?
Ispravno je predvođenje namaza u džematu od strane djeteta koje razumije namaz, na osnovu riječi Poslanika, salllallahu alejhi ve sellem: "Narod u namazu predvodi onaj ko je najučeniji u Kur'anu." Također jer se kod Buharije nalazi hadis od Amra b. Seleme el Džurmija koji kaže: "Moj otac se vratioviše
Ispravno je predvođenje namaza u džematu od strane djeteta koje razumije namaz, na osnovu riječi Poslanika, salllallahu alejhi ve sellem: “Narod u namazu predvodi onaj ko je najučeniji u Kur'anu.” Također jer se kod Buharije nalazi hadis od Amra b. Seleme el Džurmija koji kaže: “Moj otac se vratio od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa je kazao da je čuo Poslanika kako kaže: “Kada nastupi vrijeme namaza, neka vas predvodi onaj ko najviše pamti iz Kur'ana.” Pa su ljudi pogledali i nisu našli da iko od mene više zna Kur'ana napamet, te su me postavili za imama, a imao sam samo šest ili sedam godina.44 (Stalna komisija za fetve)
44 Fetava ledžne (7/389)
____________
Iz knjige “Fetve i propisi vezani za djecu”
Vidi manjeNaslov originala: “FETAVA VE AHKAM HASSA BI-T-TIFL”
Autor: Jusuf b.Muhammed b.Ibrahim el-Atik
Da li dijete može zamijeniti imama u namazu ako bi on bio primoran napustiti namaz?
Ako bi imam slučajno bio primoran da u namazu traži zamjenu, kao kada bi ga zadesilo nešto u namazu, a iza njega nema nikoga osim djece koja nisu spremna da ga zamijene, kako će postupiti? Prvo: Allah ti bereket dao, a kada se desio takav slučaj? Možda jednom u godini. Ja sam već trideset godina imaviše
Ako bi imam slučajno bio primoran da u namazu traži zamjenu, kao kada bi ga zadesilo nešto u namazu, a iza njega nema nikoga osim djece koja nisu spremna da ga zamijene, kako će postupiti? Prvo: Allah ti bereket dao, a kada se desio takav slučaj? Možda jednom u godini. Ja sam već trideset godina imam u džamiji, i to mi se nijednom nije desilo. Drugo: Nema smetnje da nas zamijeni i dijete ako umije učiti Kur'an, pa makar imalo deset godina, mi ćemo ga proturiti da predvodi džemat, jer se prenosi u “Sahihu” imama Buharije da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “U namazu vas predvodi onaj ko je najučeniji u Kur'anu.” Amr b. Seleme Džurrni bio je oštrouman, a imao je samo sedam godina, sačekivao je putnike i Kur'an je naučio od putnika koji su prolazili. Kada je do njegovog naroda stigao Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis: “U namazu vas predvodi onaj ko je najučeniji u Kur'anu”, ne nađoše nikoga u plemenu učenijeg u Kur'anu od njega, pa su ga odredili da ih predvodi u namazu, a imao je šest ili sedam godina, i ovaj hadis je kod Buharije. On je na sebi nosio kratak donji dio odjeće (izar), pa kada bi učinio sedždu i sa nje se podigao, otkrilo bi mu se stidno mjesto. Jednog dana neka žena iz njihovog naselja izađe, dok ih je dječak predvodio i reče: “Pokrijte zadnjicu vašeg učača. ” Pošto je to žena kazala, oni mu kupiše novu košulju, tako da je kazao: “Ni sam se obradovao ničemu poslije prihvatanja islama kao toj košulji. ” A što se tiče razumnosti i mogućnosti razlikovanja, ona pretežno biva sa sedam godina, ali se može desiti da oštrouman bude i dječak od pet godina. Mahmud b. Rebi'a, radijallahu anhu, kazao je: “Sjećam se gutljaja vode kojim je Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem, polio moje lice, a imao sam samo pet godina. ” Otuda kažemo da neka djeca postaju oštroumna dok su još malena, neka dostignu i osam godina a nisu oštroumna.43 . (Šejh Salih b. Usejmin)
43 Likau babil-meftuh, Trinaesti susret (52-55)
____________
Iz knjige “Fetve i propisi vezani za djecu”
Vidi manjeNaslov originala: “FETAVA VE AHKAM HASSA BI-T-TIFL”
Autor: Jusuf b.Muhammed b.Ibrahim el-Atik
Koju dovu treba učiti onaj koga obuzme sumnja u iman?
Proučiti: "Euzu billahi" 1455 - tako će doći kraj onome u što sumnja.1456 Proučiti: "Amentu billahi ve rusulihi!"1457 (Vjerujem u Allaha i Njegove poslanike...) Proučiti riječi Uzvišenog Allaha: "On je Prvi i Zadnji, Najbliži i Najuzvišeniji i On je Poznavalac svega!"1458 1455 Sahih: Buharija (3276)više
Proučiti: “Euzu billahi” 1455 – tako će doći kraj onome u što sumnja.1456
Proučiti: “Amentu billahi ve rusulihi!”1457 (Vjerujem u Allaha i Njegove poslanike…)
Proučiti riječi Uzvišenog Allaha:
“On je Prvi i Zadnji, Najbliži i Najuzvišeniji i On je Poznavalac svega!“1458
1455 Sahih: Buharija (3276), Muslim (134). Ebu Davud (4722).
1456 Pogledati prethodni hadis.
1457 Sahih: Muslim (134), Ahmed (8176), Ebu Davud (4721).
1458 Hasen: Ebu Davud (5110).
Vidi manje———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Kakav je stav o kritiziranju djece od strane imama zbog klanjanja u prvom saffu?
Mi kažemo onome ko zabranjuje djeci da klanjaju u prvom saffu, ili iza imama, gdje vam je dokaz? A oni nemaju dokaza. Obaveza je da onaj ko pretekne nekoga do nekog mjesta, on biva preči da na tom mjestu sjedi, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek podiže svoga brata i sjeviše
Mi kažemo onome ko zabranjuje djeci da klanjaju u prvom saffu, ili iza imama, gdje vam je dokaz? A oni nemaju dokaza. Obaveza je da onaj ko pretekne nekoga do nekog mjesta, on biva preči da na tom mjestu sjedi, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek podiže svoga brata i sjedne na njegovo mjesto. Također je kazao: “Onaj ko prije drugih stigne do nekog mjesta, najpreči je da tu sjedi.”41 A nema dokaza čovjek koj i odstranjuje djecu iz prvog saffa, već je to nepravda prema mlađima i njihovo tjeranje od džamija, kao i izazivanje prezira prema tom čovjeku. A što se tiče riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Neka mi se od vas približe punoljetni i zreli ljudi”, one se odnose na naredbu starijima da prođu naprijed i približe se. Riječi hadisa “Neka mi se od vas približe” naredba su starijima da prođu naprijed, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije rekao: “Neka mi se ne približavaju osim oni koji su punoljetni.” Da je rekao: “Neka mi se ne približavaju osim punoljetni”, mi bismo djecu nazad vraćali, jer je on zabranio da u prvom saffu klanjaju osim punoljetni. Međutim, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao je: “Neka mi se približe od vas”, namjeravajući da ih podstakne na klanjanje u prvom saffu. Svakako, ako bi djeca pravila nered u džamiji, ili ometala klanjače, mi ćemo ih tada spriječiti i umiriti uz pomoć staratelja ili direktno, pa ako se ne smire, možemo im zabraniti čak i ulazak u džamiju.42 (Šejh Salih b. Usejmin)
41 Ebu Davud (3071 ).
42 Likau babil-meftuh, Trinaesti susret (52-55)
____________
Iz knjige “Fetve i propisi vezani za djecu”
Vidi manjeNaslov originala: “FETAVA VE AHKAM HASSA BI-T-TIFL”
Autor: Jusuf b.Muhammed b.Ibrahim el-Atik
Kada čovjek kao imam predvodi maloljetnu djecu, gdje će djeca stati?
Sunnet je da djeca kada dostignu sedam godina i više, stanu iza imama poput odraslih, a ako je samo jedno dijete, onda će stati sa njegove desne strane. Prenosi se od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je on klanjao u kući Ebu Talhe, pa je Enesa i jetima postavio iza sebe, a Ummu Sulejm izaviše
Sunnet je da djeca kada dostignu sedam godina i više, stanu iza imama poput odraslih, a ako je samo jedno dijete, onda će stati sa njegove desne strane. Prenosi se od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je on klanjao u kući Ebu Talhe, pa je Enesa i jetima postavio iza sebe, a Ummu Sulejm iza njih. A u drugom hadisu prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao sa Enesom pa ga je postavio sa svoje desne strane, a klanjao je i sa Ibn Abbasom pa ga je postavio sa svoje desne strane.33 (Stalna komisija za fetve)
33 Fetava ledžne (8/20-21).
____________
Iz knjige “Fetve i propisi vezani za djecu”
Vidi manjeNaslov originala: “FETAVA VE AHKAM HASSA BI-T-TIFL”
Autor: Jusuf b.Muhammed b.Ibrahim el-Atik
Jesam li grješan ako povedem malu djecu po hladnoći na namaz?
Ako je onako kako ste naveli, vi ste tada ispravno postupili, Allah vas dobrim nagradio, i molimo Allaha da vas nagradi i da vas učini lijepim primjerom i za druge roditelje. Pogriješio je onaj ko vam je kazao da ste vi grješni, molimo Allaha da mu oprosti i da ga uputi na pravi put i učini od onihviše
Ako je onako kako ste naveli, vi ste tada ispravno postupili, Allah vas dobrim nagradio, i molimo Allaha da vas nagradi i da vas učini lijepim primjerom i za druge roditelje. Pogriješio je onaj ko vam je kazao da ste vi grješni, molimo Allaha da mu oprosti i da ga uputi na pravi put i učini od onih koji druge podstiču i bodre da čine dobra dj ela. Bilježe imam Ahmed, Ehu Davud i Hakim od Abdullaha b. Omera, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: “Naređujte svojoj djeci namaz kada budu imali sedam godina, a kada budu imali deset i udarite ih radi namaza, i rastavite ih u postelji.” Ovaj hadis je općenit i odnosi se na zimu i druga godišnja doba.28 (Stalna komisija za fetve)
28 Fetava ledžne (6/27-28).
____________
Iz knjige “Fetve i propisi vezani za djecu”
Vidi manjeNaslov originala: “FETAVA VE AHKAM HASSA BI-T-TIFL”
Autor: Jusuf b.Muhammed b.Ibrahim el-Atik
Kakav je propis dodirivanja Mushafa od strane djece?
Ulema se razilazi po pitanju dodirivanja Mushafa za onoga ko nije čist (muhdis). Neki učenjaci kažu: "Dozvoljeno je da osoba koja nije čista dodiruje Mushaf, jer ne postoji vjerodostojan i jasan argument koji zabranjuje nečistoj osobi da dodiruje Mushaf, a osnova i temelj je dozvoljenost i neobaveznviše
Ulema se razilazi po pitanju dodirivanja Mushafa za onoga ko nije čist (muhdis). Neki učenjaci kažu: “Dozvoljeno je da osoba koja nije čista dodiruje Mushaf, jer ne postoji vjerodostojan i jasan argument koji zabranjuje nečistoj osobi da dodiruje Mushaf, a osnova i temelj je dozvoljenost i neobaveznost određene stvari.” Ima učenjaka koji kažu: “Nije dozvoljeno dodirivati Mushaf osim onome ko je čist, jer se u hadisu Amra b. Hazma, koji je napisao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, navodi: “da ne dodiruje Kur'an osim onaj ko je čist”, a pod čistim se ovdje misli na osobu čistu od nečistoće (hadesa) .” Ovo mišljenje je ispravnije od prvog, jer riječ čist (tahir), mada se podjednako može odnositi na terminološku čistoću (taharetu ma ‘nevije), a i na osjetilnu čistoću (taharetu hissije), uobičajeno je da se u šerijatskim tekstovima ne izražava sa riječju čist (tahir) za onoga čija je čistoća terminološka, jer je osoba čista terminološkom čistoćom ustvari musliman. Ostaje zatim da se vidi da li propis obuhvata i malenu dj ecu koja uče Kur'an, pa im je obavezan abdest, ili ih propis ne obuhvata, jer oni nisu ni zaduženi šerijatskim obavezama (mukellefi) ? U ovome su se također učenjaci razišli, tako neki kažu: “Malena djeca nisu dužna da se abdeste radi dodirivanja Mushafa, jer nisu šerijatski obveznici”, dok drugi opet kažu: “Njihova obaveza je da se abdeste”, i ovo mišljenje je bez sumnje sigurnije i korisnije jer time usađujemo u dječija srca poštivanje Allahovog govora. Međutim, ako je u obavezivanju djece poteškoća, onda ona mogu dodirivati Mushaf i preko zastora (hail), jer je dodirivanje Mushafa preko zastora dozvoljeno onome ko je čist, a i ko je nečist.15 (Salih b. Usejmin)
15 Fetava islamije (4/23).
____________
Iz knjige “Fetve i propisi vezani za djecu”
Vidi manjeNaslov originala: “FETAVA VE AHKAM HASSA BI-T-TIFL”
Autor: Jusuf b.Muhammed b.Ibrahim el-Atik
Kako uskladiti dvije vjerodostojne predaje o djeci koja presele prije šerijatskog punoljetstva?
Ovaj hadis je vjerodostojan po Buhariji i Muslimu, a Aiša, radijallahu anha, u njemu je kazala:"Ptica od džennetskih ptica ", pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "0 Aiša, doista je Allah stvorio stanovnike Dženneta dok su još bili u kičmama svojih roditelja." Ovim je Poslanik, sallalviše
Ovaj hadis je vjerodostojan po Buhariji i Muslimu, a Aiša, radijallahu anha, u njemu je kazala:”Ptica od džennetskih ptica “, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “0 Aiša, doista je Allah stvorio stanovnike Dženneta dok su još bili u kičmama svojih roditelja.” Ovim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, htio da Aiši zabrani da ni za koga određenog ne svjedoči da je džennetlija ni džehennemlija , pa makar bio i dijete, zbog toga što dijete možda slijedi svoje roditelje, a oni nisu muslimani, pa makar se takvim predstavljali, jer čovjek može biti munafik koji se predstavlja kao musliman, a možda mu je i majka munafik. Zbog toga ni za koga ne svjedoči da će u Džennet ili u Vatru, makar on bio i dijete. Također je neispravno kazati taj i taj je džennetlija sigurno, jer mi ne poznajemo istinsko stanje njegovih roditelja, a djeca slijede po propisu svoje roditelje. Djeca koja umru u mladosti, a ne pripadaj u muslimanima, prema ispravnijem mišljenju, na Sudnjem danu bit će iskušavana, pa ako se pokore, ući će u Džennet, a ako budu nepokorni, ući će u Vatru, poput ehlul-fetre, a ispravno je da će i oni biti iskušavani, a isto tako će biti i sa djecom nemuslimana. Zbog toga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je upitan o djeci mušrika, rekao: “Allah najbolje zna šta bi oni radili.” U Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, sunnetu navodi se da će oni biti iskušavani, tj . ispitivani na Sudnjem danu i da će im se narediti neke naredbe, pa ako se pokore, ući će u Džennet, a ako odbiju, ući će u Vatru. Shodno tome, ni za koga određenog ne može se tvrditi da je džennetlija ili džehennemlija, izuzev za one za koje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, posvjedočio. I ovo je jedan od principa ehli-sunneta vel-džemata. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukorio je Aišu jer je ona posvjedočila da će određena osoba ući u Džennet, kada je kazala:”Blago li tebi, džennetska si ptica”, i osporio je njene riječi, jer postoje stvari koje mogu biti uzrokom da neko ne uđe u Džennet i da bude iskušavan na Sudnjem danu jer mu roditelji nisu bili muslimani. Što se tiče djece muslimana, kod ehli-sunneta vel-džemata, oni će slijediti svoje roditelje u Džennet. A što se tiče djece nevjernika, ona će biti iskušana, pa ko se od njih pokori na Sudnjem danu, ući će u Džennet, a ko bude nepokoran, ući će u Vatru. Ovo je pojašnjenje hadisa i ispravno mišljenje, a Allah najbolje zna.7 (Abdulaziz b. Baz)
7 Fetava nuru alel-derb, poglavlje: Vjerovanje (1/138).
____________
Iz knjige “Fetve i propisi vezani za djecu”
Vidi manjeNaslov originala: “FETAVA VE AHKAM HASSA BI-T-TIFL”
Autor: Jusuf b.Muhammed b.Ibrahim el-Atik
Da li je Kur’an postojao oduvijek?
Bismillahir-rahmanir-rahim Odgovor na ovo pitanje upotpuniće se kroz četiri dijela. Svojstva Uzvišenog Allaha su oduvijek i zauvijek Ovo je akida selefa i akida Ehli sunneta i džemata. Imam Ebu Hanife veli: On je oduvijek i zauvijek sa Svojim imenima i svojstvima.1 Imam Tahavi kaže: On je Svoja svojviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Odgovor na ovo pitanje upotpuniće se kroz četiri dijela.
Svojstva Uzvišenog Allaha su oduvijek i zauvijek
Ovo je akida selefa i akida Ehli sunneta i džemata. Imam Ebu Hanife veli:
On je oduvijek i zauvijek sa Svojim imenima i svojstvima.1
Imam Tahavi kaže:
On je Svoja svojstva imao oduvijek, prije nego je išta stvorio. Njihovo stvaranje nije Mu nadodalo nijedno svojstvo. Ista ona svojstva koja je imao u oduvjekosti, imat će i u zauvjekosti.2
Ibn Ebil-‘Izz el-Hanefī u komentaru spomenutih Tahavijinih riječi kaže:
Uzvišeni Allah permanentno posjeduje svojstva savršenosti, svojstva Bića i svojstva djelovanja (sifāt zātijja ve sifāt fi‘lijja). Nije dopušteno vjerovati da je Allah stekao neko svojstvo nakon što ga, prethodno, nije imao budući da su Njegova svojstva – uzvišen neka je On! – svojstva savršenosti pa bi neposjedovanje nekoga od njih predstavljalo manjkavost. Tako nije zamislivo da je On savršenost stekao nakon što se ranije odlikovao onim što joj je suprotno… poput stvaranja, oblikovanja, usmrćivanja, oživljavanja, uskraćivanja, izljeva darežljivosti, smotavanja (nebesa), uzdizanja, prilaženja, dolaženja, spuštanja, srdžbe, zadovoljstva i sličnoga, čime je On Sebe opisao i čime Ga je opisao Njegov Poslanik.3
Allah posjeduje najljepša imena i uzvišena svojstva i niko Mu nije sličan, uvijek i zauvijek je opisan sa svim Svojim osobinama, bez obzira što su neke osobine povezane sa Njegovim htjenjem i djelovanjem, i što će se to djelovanje dogoditi u budućnosti, poput: dolaska na Sudnji dan, viđenja Njegovog lica u džennetu, stvaranja novih stvorenja, itd.
Allahova imena i svojstva nisu ograničena sa određenim brojem, a dokaz tome je predaja koju prenosi Ibn Mesud u kojoj Poslanik صلى الله عليه وسلم kaže:
Molim Te svakim Tvojim imenom, kojim si Sebe nazvao, ili si ga u Knjizi objavio, ili si njemu podučio neko Svoje stvorenje, ili si ga kod Sebe sakrio, da učiniš Kur'an proljećem moga srca.4
Svako Allahovo ime sadrži i Njegovo svojstvo. Tako npr. Njegovo ime El-Alim (Sveznajući), ukazuje na Njegovu osobinu znanja, ime El-Hakim (Mudri) ukazuje na mudrost, imena Es-Semi'u (Onaj koji sve čuje) i El-Basir (Koji sve vidi) ukazuju na sluh i vid, ime El-Kadir (Moćni), ukazuje na Njegovu osobinu moć. Tako je i sa svim Njegovim lijepim imenima.
Dakle, oni koji ograničavaju Allaha sa 7 ili 8 osobina poput ešarija i maturidija, nemaju nikakav dokaz za to, oni pozivajući se na razum zapravo slijede svoje strasti, a suprostavljaju se i Kur'anu i sunnetu. Imam Ebu Hanifa veli:
Niko ne smije da o Allahovom Biću govori (po svome shvatanju), nego Ga je obavezan opisivati onim čime je On Sebe opisao. Niko o Njemu Uzvišenom neće govoriti shodno svome razumu.5
Govor je Allahovo svojstvo
Govor je Allahovo svojstvo, to je stvaran, istinski (pravi) govor koji se čuje. Allah priča kada hoće i kako hoće, pričao je u prošlosti i pričaće i u budućnosti. To je govor sa slovima, značenjem i glasom (zvukom). Ibn Ebil-‘Izz el-Hanefī veli:
Da je On, Uzvišeni, permanentni govornik, da govori kad hoće, u vremenu u kojem hoće i na način na koji hoće; da njime govori glasom koji se čuje; da je vrsta Njegovog govora oduvijeka, iako konkretni glas nije oduvijeki. Ovaj stav prenosi se od najvećih autoriteta (imama) hadisa i ehlu-sunneta. 6
Govor je Allahovo svojstvo, osobina, Njegov govor je istovremeno i lično svojstvo bića (sifatu-zatijje) i svojstvo djelovanja (sifatu-fi'lijje). To je svojstvo koje je nerazdvojivo od Allahovog Bića, oduvijek i zauvijek, a konkretni govor (np. sa Musaom) je i svojstvo koje se veže za Njegovu moć (el-kudreh) u svakom vremenu i koje se događa Njegovim htijenjem i djelovanjem. Jer Allah priča kada hoće, kako hoće i koliko hoće.
Pričao je u prošlosti, pričaće i u budućnosti, zbog toga se kaže da je Allahov govor istovremeno i lično svojstvo bića (sifatu-zatijje) i svojstvo djelovanja (sifatu-fi'lijje).
Allah se obraća melecima govorom koji se čuje, naređuje im šta će raditi.
Poznato je da se Allah Uzvišeni obraćao Musau:
I kad nam Musa dođe u određeno vrijeme, i kada mu se njegov Gospodar obrati govorom.7
U Kur'anu i sunnetu ima mnogo dokaza koji govore o tome da će se Allah, Uzvišeni, stanovnicima Dženneta i drugima obraćati govorom. Uzvišeni kaže:
Mir vama! – bit će riječi Gospodara Milostivog.8
Maturidije i ešarije, iako pripisuju Allahu osobinu govora, ipak je ne potvrđuju na ispravan način, upravo zbog uticaja skolaristike (ilmul-kelama), i zato što o Allahu pričaju na osnovu svog razuma a ne na osnovu Kur'ana i sunneta. Maturidije kažu:
Allahov govor sadrži smisao koji egzistira u Njegovom Biću a koji On stvara u nečemu mimo Sebe.9
Oni smatraju da je Božiji govor neki smisao koji egzistira po sebi, a koji se ne može čuti; koji se čuje samo onda kad Allah u zraku stvori glas.
Pogledati: Komentar Tahavijeve akide, str 158
Ežarije kažu:
Allahov govor to je jedan smisao koji opstoji po Allahovu Biću a koji se izražava kroz naredbu, zabranu, vijest i obavijest pa, ako je iskazan na arapskom jeziku tada je Kur’an, a ako je na hebrejskom tada je Tevrat.10
Kod maturidija i ešarija Allahov govor nije stvarni govor, to je jedna cjelina, jedno značenje unutar Allahovog, dželle šanuhu, bića (koja oduvijek opstoji po Allahovu Biću), taj govor se ne čuje od njega, nego je to samo unutarnji govor, nije povezan sa Njegovim htjenjem niti djelovanjem, tj. kažu Allah ne priča kada hoće i kako hoće, nije glas koji se čuje, nego je to govor u sebi koji se ne čuje.
Dakle, maturidije i ešarije ne potvrđuju Allahu osobinu govora na ispravan način.
Kur'an je Allahov govor
Kur'an je Allahov govor koji nije stvoren, to je govor riječima i značenjem, Allah ge je izgovorio onako kako Njemu dolikuje i svako onaj ko po ovom pitanju ima drugačije mišljenje, pogrešno je i ne prihvata se. Imam Tahavi veli:
Kur’an je Allahov govor, koji je potekao od Njega (On ga je izgovorio), na nama nepoznat način, izričajem i On ga je, odozgo, spustio Svome Poslaniku kao objavu, i vjernici to prihvataju kao istinu, potpuno uvjereni da je to, u stvarnosti, govor Allaha Uzvišenog, koji nije stvoren, kakav je slučaj s ljudskim govorom.11
Maturidije i ešarije kažu Kur'an nije Allahov istinski, pravi govor, nije ga istinski izgovorio, nego je to hićaja, tumačenje, o Allahovom govoru, a zove se Allahov govor alegorički (medžazen), koji upućuje na Allahov unutarnji govor.
Dakle, i po pitanju Kur'ana maturidije i ešarije nemaju ispravno vjerovanje.
Da li je Kur'an oduvijek postojao, pa i za vrijeme Tevrata, Indžila?
Kur'an je objavljivan 23 godine, Allah je izgovorio određene ajete u određeno vrijeme u određenim situacijama kroz period od 23 godine, Džibril bi čuo riječi (ajete) od Allaha i odmah ih prenio Poslaniku صلى الله عليه وسلم .Uzvišeni Allah kaže:
I kao Kur'an, sve dio po dio ga objavljujemo da bi ga ti ljudima malo po malo kazivao, i prema potrebi ga objavljujemo.12
Uzvišeni Allah kaže:
Oni koji ne vjeruju govore: Zašto mu Kur'an nije odjednom cijeli objavljen? A tako se objavljuje da bismo njime srce tvoje učvrstili, i Mi ga činimo razgovijetnim.13
Ibn Kesir u komentaru ovog ajeta kaže:
Uzvišeni Allah odgovara im na to pa kaže da ga je On objavio postepeno, tj. u toku dvadeset i tri godine, shodno realnim i stvarnim situacijama i događajima.
Dakle, Kur'an je Allahov govor koji je postepeno izgovoren, izgovaran je onda kada je objavljivan, Džibril je čuo određene ajete od Allaha, a on ga je odmah dostavio Poslaniku صلى الله عليه وسلم .Uzvišeni Allah kaže:
Allah je čuo riječi one koja se s tobom o mužu svome raspravljala.14
Iz ovog ajeta jasno se vidi da je Allah izgovorio ovaj ajet (govor) u vrijeme Poslanika صلى الله عليه وسلم , kada mu se jedna ashabijka žalila na svoga muža.
Zaključak
Allahov govor je oduvijek i zauvijek, ali Kur'an je Allah izgovorio u vrijeme objave, objavljivanja, tj. posle Tevrata, Indžila, Zebura ili neke druge nebeske knjige.
Napomena
Kur'an je napisan u Levhi Mahfuz, 50 000 godina prije nego je Allah stvorio nebesa i zemlju. Uzvišeni Allah kaže:
A ovo je Kur'an veličanstveni; na ploči pomno čuvanoj.15
Dakle, Kur'an je napisan u Levhi Mahfuz 50 000 godina prije nego što je Allah stvorio nebesa i zemlju, ali Allah ga je izgovorio onda kada je objavljen Poslaniku صلى الله عليه وسلم.
Allah kada je stvorio Kalem, a to je bilo 50 000 godina prije nego je Allah stvorio nebesa i zemlju, rekao mu je piši, pa je Kalem napisao sve što će se desiti do Sudnjeg dana, tj. napisao je sve što je Allah odredio da će se desiti do Sudnjeg dana, sve u detalje, a od toga je i objavljivanje Tevrata, Indžila, Zebura i Kur'ana.
Ovo se može pojasniti kroz stepene odredbe, tj. kadera.
Stepeni kadera (određenja) su:
1. El-‘ilm (Znanje)
2. El-kitabe (Pisanje)
3. El-mešie (Htjenje)
4. El-halk (Stvaranje)
Allah je oduvijek i zauvijek znao šta će se desiti, zatim je to zapisano u Levhi Mahfuz, zatim događaji se dešavaju samo Njegovim htjenjem, zatim stvara stvorenja kada hoće i koja hoće.
Allah je oduvijek znao da će Kur'an objaviti Muhamedu صلى الله عليه وسلم ,pa je to zapisano u Levhi Mahfuz, pa je odredio vrijeme i stvorio Muhameda صلى الله عليه وسلم i onda mu objavio Kur'an.
Dakle, Kur'an se nalazi u pisanoj formi u Levhi Mahfuz, kao i svi događaji, mali i veliki, sve u detalje, ali je izgovoren kada je objavljen.
Ovo je stav Ehli sunneta i džemata, a Allah najbolje zna.
1 El-fikhul-ekber, str. 301
2 Komentar Tahavijeve akide, str 93
3 Komentar Tahavijeve akide, str 94
4 Bilježi ga Hakim, br. 1877, i smatra ga ispravnim
5 Šerhul-akideti-tahavijje, 2/427
6 Komentar Tahavijeve akide, str 149
7 El-A'raf, 143
8 Ja-Sīn, 58
9 Komentar Tahavijeve akide, str 149
10 ibid
11 Komentar Tahavijeve akide, str 148
12 El-Isra, 106
13 El-Furkan, 32
14 El-Mudžadela, 1
15 El-Burudž, 21-22
mr. JAKUB ALAGIĆ
preuzeto sa whatsapp grupe DELIL: https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
pruzemite pdf ovdje: https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/12/Da-li-je-Kuran-postojao-oduvijek.pdf
Vidi manje