Zahvala pripada samo Allahu.

Za razvijanje ljubavi prema Poslaniku ﷺ. u srcima naše djece postoji više puteva:

– Da im roditelji pričaju priče koje su navedene o djeci ashaba u doba Poslanika, ﷺ. kako su se ta djeca borila protiv onih koji su ga uznemiravali, kako su se brzo odazivala na njegov poziv, izvršavala njegove naredbe, voljela što je on volio, pamtila njegove hadise.

– Nastojati da zapamte što više hadisa i da se nagrade za pamćenje. Navodi se govor Ez-Zubejrija: “Malik ibn Enes, r.a., je imao kćerku koja je učila napamet njegovo djelo, tj. zbirku hadisa El-Muvetta. Stajala bi iza vrata i kad bi onaj koji čita pogriješio zaškripala bi vratima, a Malik bi to shvatio i ispravio učenika.” Od En-Nadra ibn el-Harisa se prenosi da je rekao: “Čuo sam Ibrahima ibn Edhema kako govori: ‘Rekao mi je otac: ‘O sinko uči hadis! Kad god čuješ hadis i upamtiš ga  imaš (od mene) dirhem.’ Tako sam i tragao za hadisima.'” – nastavlja Ibrahim.

– Treba im pojasniti onoliko koliko shvataju iz sire (životopisa) Poslanika, ﷺ. njegovih pohoda, životopisa ashaba i ashabijki, neka je Allah s njima zadovoljan, kako bi izrasli u ljubavi prema ovim odabranicima, preuzeli njihovo vladanje, te imali žara za radom i iskrenošću na putu obnove i pobjede ove vjere.

– Ashabi i ostali ispravni prethodnici su nastojali izučavati i prenositi svojoj djeci životopis Poslanika, ﷺ. Čak su ga zajedno naučavali s Kur’anom, jer je životopis tumač značenja Kur’ana zajedno s događajima koji pobuđuju pažnju i odslikavaju trenutno stanje islama. Životopis Poslanika, ﷺ. ima jak utjecaj na duše, jer sa sobom nosi ljubav, trud i borbu u cilju izbavljanja čovječanstva iz zablude i opstanka na pravom putu. Zatim, kako bi napustili neistinu prihvatili istinu, te izašli iz tame paganstva i ušli u svjetlo islama.

– Majka ili otac trebaju probrati za svoje dijete iz sire Poslanika, ﷺ. ono što pobuđuje njegovu nutrinu kao: djetinjstvo Poslanika, ﷺ. dio provedenog života kod Halime es-Sa’dijje, kako je Allah Halimi i njenoj porodici dao izobilje blagodati zbog prisustva Poslanika, ﷺ. Tu je i priča o hidžri kada je Allah trenutno oduzeo vid mušricima gdje se ističu događaji koji pokazuju Allahovu, dž.š., pažnju prema Poslaniku, ﷺ. Tako će se srce djeteta ispuniti ljubavlju prema Allahu i Njegovom Poslaniku, ﷺ. Prenosi se od Alije, r.a., da je Vjerovjesnik, ﷺ. rekao: “Odgojite djecu u duhu tri vrline: ljubavi prema Poslaniku, ﷺ. ljubavi prema njegovoj porodici i učenju Kur’ana. Učači Kur’ana će biti s Allahovim vjerovjesnicima i odabranicima u Allahovom hladu kada ne bude drugog hlada osim Njegovog. (Hadis navodi Es-Sujuti u Sagiru, str. 25, El-Albani kaže da je slab.)

Kako bi bilo lijepo da roditelji posvete poseban dio vremena u krugu porodice za životopis Poslanika, ﷺ. gdje bi djeca čitala iz pojednostavljenih knjiga, a majka ili otac odabirali odgovarajuće teme za svoju djecu!

Iz knjige Odrastanje muslimanske djevojke (dr. Hanan et-Turi, str. 171.)

Muhammed Salih el-Munedždžid

Hvala Allahu i neka je salavat i selam na Muhammeda, ﷺ. Svaka estetska operacija kojoj je isključivo cilj uljepšavanje, podmlađivanje, mijenjanje spola i tome slično, po islamu je strogo zabranjena jer spada u opću zabranu mijenjanja Allahovih stvorenja.

Uzvišeni Allah nam u Kur’anu prenosi obećanje šejtana prokletog koji se zarekao:
”…i navodit ću ih, sigurno, na stranputice, i primamljivat ću ih, sigurno, lažnim nadama, i sigurno ću im zapovjediti pa će stoci uši rezati, i sigurno ću im narediti pa će stvorenja Allahova mijenjati! A onaj ko za zaštitnika šejtana prihvati, a ne Allaha, doista će propasti!” (An-Nisa, 119.)

U mnogim hadisima Muhammed, ﷺ., prokleo je žene koje čupaju obrve i žene koje u svoju kosu upliću razne umetke, kao i one žene koje se tetoviraju, i one koje razmiču svoje zube turpijanjem radi ljepote, i sve to nazvao mijenjanjem Allahovih stvorenja. (Buhari, br. 5943, Muslim, br. 2125, od Abdullaha b. Mes’uda)

Međutim, ukoliko je cilj estetske operacije uklanjanje ili barem ublažavanje urođene ili stečene tjelesne anomalije, onda je takva operacija dozvoljena. Od urođenih anomalija najčešće su takozvana zečija usna, višak prstiju na nogama ili rukama, slijepljenost prstiju nogu ili ruku itd. Što se tiče stečenih mahana i anomalija, one se najčešće javljaju nakon saobraćajnih ili nekih drugih nesreća ili kao posljedica preboljenih bolesti. U komentaru citiranih riječi Poslanika, ﷺ.: ” i one koje razmiču svoje zube turpijanjem radi ljepote”, imam Nevevi, r.h., rekao je:
”Jer one to čine želeći se na takav način uljepšavati, što upućuje da je takvo djelo haram – zabranjeno ukoliko se čini s ciljem uljepšavanja, međutim, ukoliko bi za tim postojala potreba radi liječenja ili otklanjanja nedostatka (mahane) koji se nalaze pri zubima, onda u takvom postupku nema ništa zabranjeno…” (Komentar Muslimovog Sahiha, 13/107)

Dakle, poštovana sestro, ukoliko se kod tvog nosa zaista radi o deformaciji koja ti ugrožava zdravlje ili istinski narušava tvoj fizički izgled te na takav način i izlazi iz okvira uobičajenog (normalnog), onda uz Allahovu pomoć nema nikakve smetnje da se podvrgneš takvoj operaciji koja bi trebala riješiti taj problem. Svakako da se prvo trebaš savjetovati sa stručnim ljekarima koji će ti o svemu tome dati svoje mišljenje.
A Allah najbolje zna.

Odgovorio: Amir Durmić, prof.

Islamski pravnici razilaze se po ovom pitanju. Jedan dio učenjaka smatra da je to haram, osim u nuždi i prinudi u kojoj čovjek nije u stanju da pije sjedeći ili čučeći, i ovo je stav imama Ibnul-Kajjima, rahimehullah, radi hadisa koji prenosi Enes, radijallahu anhu, u “Sahihu” imama Muslima, rahimehullah, u kojem stoji da je Allahov Poslanik, ﷺ, ukorio pijenje stojeći, a u drugoj predaji: “Zabranio je Allahov Poslanik, ﷺ, da čovjek pije stojeći.” Hadis je prenio Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu.

Kaže se da je ovaj hadis derogiran hadisom Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, koji kaže: “Uslužio sam Allahovog Poslanika, ﷺ, zem-zemom, pa se napio stojeći.” Biježe ga Buhari i Muslim u svoja dva “Sahiha”, i hadisom koji je zabilježio imam Buhari u svome “Sahihu” putem Abdulmelika ibn Mejsere, od En-Nizala, koji kaže: Došao je Alija, radijallahu anhu, na vrata Rehbe (vrata džamijskog dvorišta u Kufi) pa se napio stojeći i rekao: “Ljudi kude nekoga ako se napije stojeći, a ja sam doista vidio Allahovog Poslanika, ﷺ, da je učino kao što ste mene vidjeli da radim.” Jedan dio islamskih učenjaka zastupa stav da se hadisi o zabrani odnose na pokuđenost, i to je mišljenje imama Taberija, Hattabija, i Ibn Hadžera.

Drugi učenjaci dozvoljavaju pijenje sjedeći i stojeći bez pokuđenosti, i kažu da je bolje i preče da se to radi sjedeći (ili u čučećem položaju), zato što je tako najčešće postupao Allahov Poslanik, ﷺ, i to je najispravnije mišljenje, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.

Šejh Sulejman b. Nasir el-Ulvan
7. 6. 1421. g.h., El-Burejda

Prijevod: hfz. Amir Smajić

Hadis su zabilježili Ahmed (br. 8394), Buhari u djelu ‘Edebul-mufred’ (br. 495), Ibn Hibban (br. 2916) i dr. Lanac prenosilaca nije loš. U njemu se nalazi ravija pod imenom Muhammed b. ‘Amr b. ‘Alkame, kojeg su neki od hadiskih kritičara smatrali slabim, a neki prihvatljivim. Ispravno je mišljenje da je općenito prihvatljiv, osim ako dođe sa hadisima koji su suprotni drugim predajama koje su vjerodostojnije od onih koje je prenio. Međutim, ova predaja ima i druge predaje koje je podupiru i pojačavaju, a Allah najbolje zna.

Odgovorio hfz. Amir I. Smajić https://amir-smajic.blogspot.com

Uvaženi brate u vjeri, vaše pitanje je veoma kratko, a da bismo dali potpun odgovor na njega, doista bi nam trebalo mnogo prostora.

Prvo, na početku, ne mogu a da ne spomenem kako je govor o stidu u današnjem vremenu više nego potreban. Činjenje grijeha koje vidimo na svakom koraku oko nas sigurno je posljedica nestanka i pomanjkanja stida, kako nepostojanja stida od Uzvišenog Allaha, isto tako i nepostojanja stida od ljudi koji okružuju čovjeka.

Allahov Poslanik je kazao: “Ako se ne stidiš, radi šta hoćeš.” Ovaj hadis, iako naizgled znači odobravanje činjenja onoga što ne dolikuje, za one koji se ne stide, njegovo ispravno shvatanje jeste da onaj ko ne bude ima stida, činit će mnogo onoga čega se stide drugi ljudi.

Drugo, kada islamski učenjaci govore o tome da li je ahlak, što svakako u prvom redu obuhvata i stid, čovjekovo urođeno svojstvo ili je nešto što se može steći i postići, kažu da postoje stvojstva s kojim se čovjek rađa, ali isto tako mnogo toga čovjek može i izgraditi i postići. Da se ahlak nije mogao steći, da li bi onda traženje Allahovog Poslanika u dovi da mu Uzvišeni Allah popravi ahlak imalo ikakvoga smisla. Znači, oni koji su iskušani time, koji su se udaljili od ljudske fitre i izgubili svojstvo stida, ne treba da gube nadu, jer svojstvo stida, kao i druga plemenita svojstva, mogu da se vremenom izgrade i steknu.

Primjera je veoma mnogo. Koliko je žena i muškarca koji su u jednom periodu života činili nešto čega se razuman čovjek stidi, a nakon pokajanja i edukacije, te odgoja svoje duše, postali su najstidnije i najčasnije osobe, koje ni same ne  mogu da vjeruju da su se toliko bili izopačili i toliko udaljili od ljudske fitre da su činili ono što su činili.

Treće, islamski učenjaci u svojim knjigama spomenuli su mnogo načina kako i na koji način ojačati kod sebe svojstvo stida, a mi ćemo u ovom odgovoru spomenuti samo neke, bojeći se da ovaj odgovor ne bude preopširan:

1-    Istinska spoznaja Uzvišenog Allaha, ispravno vjerovanje u Allaha. Čovjek koji istinski spozna svoga Gospodara, neminovno će to kod njega ojačati svojstvo stida, kako stid od Allaha tako i stid od ljudi ga okružuju. Onaj ko istinski spozna da Uzvišeni Allah sve vidi i sve čuje, da Ga ne obuzima ni drijemež ni san, da zna šta kriju ljudska prsa, pa zar to kod čovjeka neće pojačati svojstvo stida? Zar to neće biti razlogom da se stidi da ga njegov Gospodar vidi u onome čime On nije zadovoljan? Odgovarajući na pitanje Džibrila, alejhis-selam, o dobročinstvu (ihsanu), Allahov Poslanik je kazao: ”Da obožavaš Allaha kao da Ga vidiš, jer doista ako ti Njega ne vidiš, On tebe vidi.“

Naravno, najbolji način spoznaje Uzvišenog Allaha jeste druženje sa Allahovim govorom, Kur’anom, kao i čitanje djela koja su islamski učenjaci napisali o lijepim imenima Uzvišenog Allaha i Njegovim savršenim svojstvima.

2-    Dova. Jedna od najboljih metoda putem koje se može ojačati svojstvo stida jeste i to da se čovjek iskreno obrati dovom Uzvišenom Allahu, naročito u blagoslovljenim vremenima, tražeći da ga učini od onih koji su se okitili ovim plemenitim svojstvom. Allahov Poslanik, iako je bio osoba najpotpunijeg morala, upućivao je Allahu dovu da mu podari lijepo ponašanje. Ako je to činio on, za kojeg je Uzvišeni Allah kazao: “Doista si ti na visokom stepenu morala”, onda je mnogo preče da to činimo mi. Svakako, u svemu tome čovjek se treba čuvati kolizije, odnosno da se ne desi da u jednom danu od Allaha traži da mu podari lijep ahlak, divan moral, a nakon toga svjesno čini ono čega se stide normalni ljudi. Allahov Poslanik je dovio: “O Gospodaru moj, lijepim i skladnim si učinio moj fizički izgled, pa Te molim da isto tako uljepšaš moje moralne osobine.” Ili: “Uputi me, Gospodaru moj, na najljepše moralne osobine, na njih ne može uputiti niko osim Tebe, i odagnaj od mene nemoralne osobine, a odagnati ih od mene ne može niko osim Tebe.”

3-    Poznavanje vrijednosti edeba općenito, a stida posebno. Čovjek koji spozna vrijednost moralnog ponašanja u islamu, što svakako u prvom redu obuhvata stid, to će mu sigurno biti dodatna motivacija da se trudi, odgaja svoju dušu na tim plemenitim svojstvima. Kazao je Allahov Poslanik: “Hoćete li da vas obavijestim o onima koje najviše voli Uzvišeni Allah i koji će meni biti najbliže na Sudnjem danu?’’ ‘’Da’’, kazali su ashabi! ‘’Oni koji budu najljepšeg ahlaka’’, odgovori Allahov Poslanik. U vjerodostojnim hadisima se spominje da će u Džennet najviše ljudi biti uvedeno zbog bogobojaznosti i lijepog ponašanja, da čovjek svojim lijepim ponašanjem može da dostigne stepen onoga ko neprestano klanja i posti, da na vagi dobrih djela na Sudnjem danu nema ništa teže od lijepog ponašanja.

U drugom hadisu Poslanik je, govoreći o stidu, kazao: “Stid ne donosi ništa drugo osim dobro.”  Jedne prilike ashabi su spomenuli stid u prisustvu Allahovog Poslanika, pa su ga upitali: ‘’Allahov Poslaniče, je li stid od vjere?’’ Na to je Poslanik kazao: ‘’Da, sva vjera je stid.” Kada vjernik čuje sve spomenuto  sigurno će mu to biti dodatni razlog da se potrudi u odgoju svoje duše na ovoj moralnoj osobini.

4-    Preispitivanje. Musliman treba neprestano da se preispituje u pogledu svojih postupaka. Tako da kada vidi da u svojim postupcima ima onoga čega se stide moralni ljudi, treba da se neprestano trudi da to izbaci iz svoga svakodnevnog života.

5-    Razmišljanje o raznim pozitivnim posljedicama koje proizlaze iz stida, kao i mnogim negativnim posljedicama koje proizlaze iz bestidnosti. Kada razuman čovjek vidi sve pozitivne posljedica koje proizlaze iz stida, to će sigurno biti dodatni razlog da se potrudi u samoodgoju i izgradnji spomenutog svojstva u svojoj ličnosti. A isto tako, kada vidi do koje granice čovjek može da se spusti i potone, tada u svome srcu umrtvi spomenuto svojstvo, što mu daje motivaciju u odgajanju svoje duše u svjetlu stida.  Kada se čovjek okiti stidom, na taj način postaje ugledan, priznat, cijenjen u društvu u kojem živi, za razliku od bestidnoga kojeg svi preziru, izbjegavaju ga, upozoravaju djecu na njega i sl.

6-    Čitanje biografije Allahovog Poslanika, kao i ljudi učenjaka, pobožnjaka, iz prvih generacija, te knjiga koje su posebno napisane o stidu, i primjerima stida kroz historiju islama. Kada čovjek vidi na kakvom su nivou bili ti ljudi, čega sve su se stidjeli, to sigurno biva dodatni motiv da se i on potrudi i da pokuša da dostigne spomenuti stepen.

7-    Odabir dobrog društva. Čovjekkoji želi da izgradi kod sebe spomenuto svojstvo svakako u prvom redu treba da sebi odabere dobro i moralno društvo. Allahov Poslanik je kazao: “Čovjek je na vjeri svoga prijatelja, zato neka svako od vas gleda koga će uzeti za svoga prisnog prijatelja.” Tako da ako čovjek sebi za prijatelje uzme stidne osobe, neminovno je da će vremenom od njih poprimiti spomenuto svojstvo. Isto tako, ako sebi za prijatelje uzme bestidne osobe, vremenom će postati kao i oni.

8-    Poznavanje pokazatelja bestidnosti. Osoba koja želi da se okiti svojstvom stida treba da zna kroz šta to se manifestira bestidnost, kako bi se mogla čuvati toga. Kazao je Huzejfe, r.a.: ”Ljudi su pitali Allahovog Poslanika o dobru, a ja sam ga pitao o zlu, bojeći se da me ne zadesi.“ Iz tog razloga mi ćemo spomenuti nekoliko stvari koje su pokazatelji bestidnosti i kojih se čovjek treba čuvati:

–     Nečuvanje stidnih dijelova tijela, naročito kada su u pitanju žene.

–     Korištenje vulgarnih izraza u komunikaciji sa drugima.

–     Nezahvalnost Allahu na blagodatima kojima je obasuo čovjeka, kao što su blagodat zdravlja, imetka, potomstva, blagostanja, imana i dr.

–     Da se čovjek pred ljudima pokazuje kao stidljiv, a kada se osami sa svojim Gospodarom, tada čini ono što mu  je zabranjeno, kao: gledanje pornografije, filmova, serija, onanisanje, dopisivanje (muškaraca) putem neta sa tuđim ženama, varanje muža sa drugim osobama u odsustvu muža i dr.

–     Bespotrebno kontaktiranje sa osobama suprotnog spola sa kojima čovjek nije u mahremskoj vezi.

–     Širenje tajni bračne intime.

–     Oblačenje tijesne i prozirne odjeće, bez obzira da li se radilo o muškarcima ili ženama.

Allaha molim da u naša srca usadi ovo plemenito svojstvo! Amin!

A Allah najbolje zna!

Odgovorio: Elvedin Pezić, prof.