Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li se smije piti stojeći ?
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek pije stojeći.269 Katada kaže da su upitali Enesa: "A šta je s jedenjem?" "To je gore i odvratnije", odgovorio je. Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Vjerovjesnik, sallallahviše
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek pije stojeći.269
Katada kaže da su upitali Enesa: “A šta je s jedenjem?” “To je gore i odvratnije”, odgovorio je.
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pije stojeći.270
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka niko od vas ne pije stojeći, a ko zaboravi neka povrati ono što je popio. “271
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, imami El-Buhari i Muslim te neki drugi muhadisi zabilježili su predanja u kojima se kaže da su Ibn Abbas, Alija b. Ehu Talih i Ibn Omer, radijallahu anhum, pili stojeći, te da su vidjeli Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kako to čini.
Drugo, hadisi koji zabranjuju da se pije stojeći nejasni su nekim učenjacima, a neki su se čak osmjelili da ih proglase slabim. Međutim, niti su nejasni, niti su slabi. Islamski učenjaci tim naoko oprečnim predanjima pristupaju na različite načine, pa neki kažu da se hadisima u kojima se dozvoljava pijenje stojeći, daje prednost jer su jači i pouzdaniji od onih u kojima se isto to zabranjuje. Dotle neki drugi učenjaci tvrde da su hadisi koji zabranjuju pijenje stojeći, derogirani – derogirati su ih hadisi koji to dopuštaju, a dokaz tome je praksa pravednih halifa, kao i većine ashaba i tabiina. Ibn Hazm kaže sasvim suprotno ovim učenjacima, te tvrdi da pijenje stojeći, potpada pod osnovu da je dopušteno ono za šta ne postoji dokaz da je zabranjeno, ali su istu tu osnovu, ovdje, obesnažiti hadisi u kojima se pijenje u tom položaju, zabranjuje. Prema Ibn Hazmu, to je tako, a onaj ko tvrdi suprotno mora podastrijeti dokaz. Ima i onih učenjaka koji su rekli da se pijenje u stojećem položaju odnosi na hodanje, a neki su pak rekli da se to odnosi na onoga ko prije pijenja ne spomene Allahovo ime. l, na kraju, tu su učenjaci koji kažu da hadisi u kojima se zabranjuje pijenje stojeći, iziskuju pokuđenost toga čina, jer jePoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pio stojeći i tim svojim postupkom pokazao da je to dozvoljeno. A preče je uskladiti sve dokaze, nego jedne od njih proglasiti nevažećim. Pa ipak, kažemo da je sljedeći način najbolji: hadisi u kojima se zabranjuje pijenje stojeći, svojim vanjskim značenjem ukazuju da je to zabranjeno (pogotovo ako uzmemo u obzir da su u njima upotrijebljeni izrazi koji ukazuju na zabranu, i da šejtan pije s čovjekom koji pije stojeći, i naredba da takva osoba povrati ono što je popila), a dotle su hadisi u kojima se dopušta pijenje stojeći – Poslanikovi, sallallahu alejhi ve sellem, postupci; prednost se daje riječima nad postupcima i postupak podilazi pod mogućnost postojanja specifičnosti, tj. moguće je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio primoran da stoji dok pije, da li zbog skučenosti prostora ili zato što je mješina bila okačena, što je vjerovatnije. Što se ostalih pristupa tiče, u njima postoje izvještačenost i pretjerivanje, a posebno pozivanje na derogaciju. Derogaciji se ne pristupa ako postoji mogućnost usklađenja naoko oprečnih dokaza; uostalom, postupak ne može derogirati riječi. A Allah najbolje zna.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno piti s otvora mješine ?
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, rekao je: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se otvor mješine izvrati, tj. da se otvori mješina okreću ka vani, a potom pije iz njih."260 Ikrima je jednom prilikom rekao: "Hoćete li da vas obavijestim o sitnicama o kojima nam je pripovviše
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, rekao je: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se otvor mješine izvrati, tj. da se otvori mješina okreću ka vani, a potom pije iz njih.”260
Ikrima je jednom prilikom rekao: “Hoćete li da vas obavijestim o sitnicama o kojima nam je pripovijedao Ebu Hurejra? Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio pijenje s otvora mješine, izabranio je da komšija zabrani svome komšiji da nasloni svoju gredu na njegovu kuću.”261
Abdullah b. Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda kako je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio pijenje s otvora mješine.262
Aiša, radijallahu anha, kazala je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je pijenje s otvora mješine jer voda uslijed toga poprima neprijatan miris.”263
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, zabranjeno je piti s otvora mješine zbog sljedećih razloga: prvo, strah da se miris vode u mješini ne promijeni, pa da se voda upropasti, na što upućuju Aišine riječi: ” … jer voda uslijed toga poprima neprijatan miris”; drugo, strah da u mješinu nije ušla, naprimjer, otrovna zmija, a na to upućuje predanje u kojem Ebu Hurejra kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio pijenje s otvora mješine. A Ejjub je to ovako objasnio: “Otkud čovjek može znati da se neko već napio iz mješine i da je zmija izašla?”; i, treće, čovjek koji pije s otvora mješine popit će više vode nego što mu je potrebno, a, usto, nije siguran da se neće zagrcnuti.
Drugo, sve što postoji više razloga za zabranu, zabrana je žešća. Ibn Hadžer, 1 0/91 , kaže: “En-Nevevi tvrdi da postoji konsenzus da je pijenje s otvora mješine pokuđeno, a da nije zabranjeno. Međutim, to je diskutabilno. ‘Da je samo pokuđeno, a ne zabranjeno piti s otvora mješine, dokaz su hadisi u kojima se to dozvoljava’, rekao je En-Nevevi. A meni nije poznat nijedan hadis koji se pripisuje Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a da upućuje na dopuštenost, osim toga što je Resulullah, sallallahu alejhi vc sellem, tako postupao. Svi hadisi koji zabranjuju da se pije s otvora mješine riječi su Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a ako se razmisli o razlogu zabrane, njima, Poslanikovim sallallahu alejhi ve sellem riječima, dat će se prednost. I sve što su u tom pogledu učenjaci naveli ne odnosi se na Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od svega toga pošteđen je ili zbog svoje nepogrešivosti ili zbog prijatnog zadaha iz usta ili zbog učtivog pijenja vode. A sve to nemaju drugi ljudi. Na osnovu svega spomenutog, pametan će čovjek zaključiti da ovdje postoje razlozi koji iziskuju nepoželjnost, ali i oni koji iziskuju zabranu. No, u ovoj se situaciji daje prednost mišljenju da je zabranjeno piti s otvora mješine.”
Treće, zabrana se odnosi na onog koji svojim ustima dotakne unutrašnjost mješine. Međutim, ukoliko čovjek izlije mješinu u posudu te zatim ije, neće pogriješiti.
Četvrto, pouzdano je da je Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, pio s otvora mješine. Ummu Sabit Kebša b. Sabit, radijallahu anha, pripovijeda kako je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, došao kod nje i, stojeći, napio se s otvora okačene mješine. Ona je tada ustala i skinula mješinu.264 Između navedenih predanja ne postoji oprečnost iz sljedećih razloga: prvo, hadisi koji zabranjuju pijenje s otvora mješine jesu riječi, a oni koji dopuštaju jesu postupci – prednost se daje riječima u odnosu na postupak; i, drugo, u hadisima koji dopuštaju pijenje s otvora mješine kaže se da je mješina okačena, što je svojevrsna specifičnost.
Peto, neki učenjaci navode mogućnost da su hadisi u kojima se zabranjuje pijenje s otvora mješine derogirati predanja u kojima stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, pio s otvora mješine. Ali to nije tačno, derogacija se ne može utvrditi na osnovu puke mogućnosti; a ondje gdje se hadisi mogu uskladiti nema derogacije.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Vidi manjeDa li je zabranjeno prodavanje krvi?
Svevišnji Allah rekao je: "Zabranjuje vam se strv, i krv . . . " (El-Maida, 3) Avn b. Ebu Džuhajfa prenosi da je njegov otac Ehu Džuhajfa, radijallahu anhu, govorio: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je prodavanje krvi i pasa." Propisi u vezi s poglavljem Prvo, krv je zabranjeno pviše
Svevišnji Allah rekao je: “Zabranjuje vam se strv, i krv . . . ” (El-Maida, 3)
Avn b. Ebu Džuhajfa prenosi da je njegov otac Ehu Džuhajfa, radijallahu anhu, govorio: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je prodavanje krvi i pasa.”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, krv je zabranjeno prodavati: “Prodavanje krvi nije dopušteno jer je krv nečista. Neki učenjaci shvatili su da se ovaj hadis odnosi na uzimanje nadoknade za hidžamu, i još kažu da to nije zabranjeno, već je pokuđeno”, naglašava imam El-Begavi.
Ibn Hadžer rekao je: “Ovaj hadis učenjaci ne tumače istovjetno. Neki kažu da se on odnosi na nadoknadu za hidžamu, a neki ga shvataju prema njegovom vanjskom značenju. Po meni, ovdje se mislilo na zabranu prodavanja krvi; njeno je prodavanje zabranjeno, isto kao što je zabranjeno prodavanje strvi i svinjskog mesa; štaviše, prodavanje krvi zabranjeno je, po konsenzusu svih učenjaka.”
Drugo, mišljenje onih učenjaka koji smatraju da se navedeni hadis odnosi na uzimanje nadoknade za hidžamu neprihvatljivo je. O tome da je prljava zarada onoga koji pušta krv (hidžama), postoje zasebni hadisi.
Treće, El-Begavijevo obrazloženje da je prodavanje krvi zabranjeno, jer je krv nečista, diskutabilno je. Krv nije nečista, premda neki učenjaci kažu da jeste, i to je pitanje detaljno obrađeno u mnogim pravnim djelima, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Koja hrana je dozvoljena a koja zabranjena?
Pod hranom se podrazumijeva sve ono što čovjek unosi u organizam, tj. sve ono čime se hrani, kao što se navodi u ajetu: "Reci: 'Ja ne nalazim u onome što mi se objavljuje da je nešto zabranjeno onome koji jede."'1107 Arapski izraz taa'm u ajetu je upotrijebljen u značenju hrane. Koristiti kao hranuviše
Pod hranom se podrazumijeva sve ono što čovjek unosi u organizam, tj. sve ono čime se hrani, kao što se navodi u ajetu:
“Reci: ‘Ja ne nalazim u onome što mi se objavljuje da je nešto zabranjeno onome koji jede.“‘1107 Arapski izraz taa'm u ajetu je upotrijebljen u značenju hrane.
Koristiti kao hranu dozvoljeno je samo ono što je zdravo i lijepo, zbog ajeta:
“Pitaju te šta im je dozvoljeno pa reci: Dozvoljeno vam je sve ono što je lijepo!”1108
Lijepo je sve ono što sami vidimo da je čisto i zdravo, shodno ajetu:
” …i dozvoljava im ono što je lijepo.“1109
Nečisto je ono što vidimo i sami da je nezdravo i neugodno, kao što se navodi u ajetu:
“I zabranjuje im sve ono što je ogavno.”1110
Deset vrsta hrane zabranjeno je tekstom Kur'ana:
“Zabranjuje vam se strv, krv, svinjsko meso, ono što je zaklano u nečije drugo ime a ne u Allahovo ime, i ono što je udavljeno, i ubijeno, i što je strmoglavljeno, i rogom ubodeno, ili od zvijeri načeto osim ako ste ga preklali, i što je na žrtvenicima žrtvovano. “1111
Zabranjeno je sve ono što je nečisto, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio upitan o maslu u koje upadne miš pa je rekao: “Odstranite miša i dio oko njega, a ostalo jedite. “1112
Zabranjen je otrov, shodno ajetu:
“Doista je Allah prema vama milostiv“1113, i hadisu: “Ko popije otrov i ubije se time, a otrov mu bude u ruci, pit će ga i u vatri džehennemskoj. “1114
Zabranjeno je ono što je ogavno, kao što su: pljuvačka, slina, znoj, sperma, izmet i vaške. Dokaz tome je ajet:
” … i zabranjeno im je sve ono što je ogavno …”1115
Zabranjeno je sve ono što je štetno, shodno ajetu:
“Ne bacajte se svojim rukama u propast“1116, i hadisu: “Nema štete, niti nanošenja štete. “1117
Također, zabranjeno je meso koje se odreže sa žive životinje, shodno hadisu: “Dio odsječen od žive životinje postaje strv …”1118
Zabranjeno je meso mazge i magarca, shodno ajetu:
“Konji, mazge i magarci su za jahanje i ukras“1119, ali meso konja je dozvoljeno jasnim šerijatskim tekstom, a meso domaćeg magarca je zabranjeno shodno hadisu: “Nije vam dozvoljeno meso domaćeg magarca. “1120
Zabranjuje se meso zvijeri i ptica grabljivica, shodno hadisu: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je svaku životinju koja ima očnjake i svaku pticu koja ima kandže. “1121
Zabranjeno je jesti dželalu, a to je životinja koja se hrani nečistim, shodno hadisu: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se konzumira meso dželale i da se pije njeno mlijeko i da se koristi za jahanje. “1122
Zabranjene su životinje koje Zakonodavac dozvolio ubiti, shodno hadisu: “Petero je dozvoljeno ubiti u Haremu i van Harema, a to su: gavran, lunja, škorpija, miš i pas koji lovi. “1123
Zabranjeno je ono što je Zakonodavac zabranio ubiti, shodno hadisu: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se ubije četvero: mrav, pčela, pupavac i vrsta ptice sured”1124; “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se ubije žaba”1125.
Ono što je Zakonodavac prešutio dozvoljeno je konzumirati, shodno ajetu:
“Sve što je na zemlji On je stvorio za vas”1126, i hadisu: “Ono što vam je prešućeno nije zaboravljeno, već je to milost za vas pa ne pitajte o tome. “1127
Zabranjeno je konzumirati alkohol, shodno ajetu:
“O vjernici, doista su vino, kocka, kumiri i strelice za gatanje odvratne stvari, od šejtanovih djela, pa ih se klonite da biste uspjeli.“1128
Dozvoljeno je konzumirati ono što je iz mora, shodno ajetu: “Dozvoljeno vam je da lovite u moru i da se hranite hranom iz mora, vi i oni koji putuju”1129, i hadisu: “More je čisto i njegova lešina je dozvoljena. “1130
Također, stoku je dozvoljeno jesti, shodno ajetima:
“…i stoku smo stvorili za vas. “1131
“ …i dozvoljava vam se stoka osim one koja će vam se spomenuti. “1132 Pod dozvoljenim životinjama misli se na deve, krave i ostalu domaću stoku.
Također, dozvoljen je (dabb) bodljorepi gušter, jer se on jeo na trpezi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Dozvoljeno je jesti hijenino meso, jer se vjerodostojno prenosi da ju je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, lovio.
Također, dozvoljeno je jesti meso zeca, jer ga je Ebu Talha poklonio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.
Dozvoljen je divlji magarac, jer je Sa'b b. Džussame poklonio meso divljeg magarca Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i on ga je odbio samo zato što je bio u ihramima.
Dozvoljeno je vrabac, shodno hadisu: “On se kolje i jede i ne odsijeca mu se glava da bi se bacila. “1133
I lešina je dozvoljena u slučaju nužde, shodno ajetu:
“ … osim kada budete na to prinuđeni. “1134
U sunnetu se navodi jasna dozvola po pitanju konzumiranja kokoške, konja, divljeg magarca, bodljorepog guštera, zeca, hijene, skakavca i vrapca.
Osnova u hrani je dozvola, shodno ajetu:
“Reci: ‘Ja ne nalazim u onome što mi se objavljuje da je išta zabranjeno onome koji konzumira hranu. “‘1135
Od lešine je izuzeto sljedeće:
a) Riba i skakavac, shodno hadisu: “Dozvoljene su nam dvije lešine: riba i skakavac.” 1136
b) Kosti od lešine, rogovi, kandže, dlaka i koža, jer nema dokaza za njihovu zabranu, a također u hadisu se navodi: “Zašto niste uzeli njenu kožu da je uštavite pa da se okoristite njome”1137, a na to upućuje i kur'anski ajet:
“Reci: ‘Ja ne nalazim u onome što mi se objavljuje da je išta zabranjeno onome koji konzumira hranu.“‘1138
A iz krvi se izuzima sljedeće:
a) Krv koja ne istječe: “Reci: Ja ne nalazim u onome što mi se objavljuje da je išta zabranjeno onome koji konzumira hranu, osim da bude lešina ili krv koja istječe.“‘1139 Dakle, dozvoljena je krv koja ne istječe, odnosno ona koja se zadrži u venama.
b) Jetra i džigerica, shodno hadisu: “Dozvoljene su nam dvije krvi: jetra i džigerica. “1140
Dozvoljeno je meso koje se uvozi uz dva uvjeta:
1) da je meso koje je Allah dozvolio,
2) da je šerijatski zaklano.
Nije dozvoljeno da se alkohol koristi u svrhu liječenja, shodno hadisima: “U alkoholu nije lijek, u njemu je bolest”1141 “Liječite se, ali nemojte se liječiti zabranjenim stvarima. “1142
1107 Prijevod značenja EI-En'am, 145.
1108 Prijevod značenja EI-Maide, 4.
1109 Prijevod značenja EI-E'araf, 157.
111o Prethodni ajet.
1111 Prijevod značenja EI-Maide, 3.
1112 Sahih: Buharija (235, 236, 5540), Ahmed (26256), Ebu Davud (3841) i drugi.
1113 Prijevod značenja En-Nisa, 29.
1114 Sahih: Buharija (5778), Muslim (109), Ahmed (7399, 9839) i drugi.
1115 Prijevod značenja EI-E'araf, 157.
1116 Prijevod značenja EI-Bekare, 195.
1117 Sahih li gajrihi: Ahmed (2862), Ibn Madže (2341). Pogledati: Silsiletu sahiha (250).
1118 Sahih: Ahmed (21396, 21397), Ebu Davud (2858), Tirmizi (1480), Darimi (2018).
1119 Prijevod značenja En-Nahl, 8.
1120 Sahih: Ahmed (16722), Ebu Davud (3804, 4604). Pogledati: Miškat (163).
1121 Sahih: Muslim (1934), Ahmed (2193, 2614), Ebu Davud (3803).
1122 Pogledati: Medžmeuz-zevaid (5/50). Zabrana pijenja mlijeka dželale vjerodostojno je prenesena.
1123 Sahih: Muslim (1198), Ahmed (24140, 24390), Nesai (2881, 2882) i drugi.
1124 Sahih: Ahmed (3057, 3232), Ebu Davud (5267), Ibn Madže (3224), Darimi (1999). Pogledati: Miškat (4145).
1125 Sahih: Ahmed (15330), Ebu Davud (3871), Nesai (4355), Darimi (1998). Pogledati: Miškat (4545).
1126 Prijevod značenja EI-Bekare, 29.
1127 Daif: Darekutni (4/298/104), Taberani u Evsatu (8938). Pogledati: Medžmeuz-zevaid (1/171) i Miškat (197).
1128 Prijevod značenja EI·Maide, 90.
1129 Prijevod značenja EI·Maide, 96.
1130 Sahih: Ahmed (7192, 8518), Ebu Davud (83), Tirmizi (69), Nesai (332, 4350). Pogledati: Miškat (479).
1131 Prijevod značenja En-Nahl, S.
1132 Prijevod značenja EI·Maida, l.
1133 Daif: Šafija u Musnedu (1/310), Nesai u Kubra (4860) i Sugra (4349) i Hakim (7574).
1134 Prijevod značenja EI·En'am, 119.
1135 Prijevod značenja EI-En'am, 145.
1136 Sahih: Ahmed (5690), Ibn Madže (3218, 3314). Pogledati: “Miškat” (4132).
1137 Sahih: Muslim (363).
1138 Prijevod značenja EI-En'am, 145.
1139 Prethodni ajet.
1140 Prethodio je izvod had isa.
1141 Sahih: Muslim (1984), Ahmed (18380), Tirmizi (2046).
1142 Daif: Ebu Davud (3874), Bejheki u Kubra (19465). Pogledati: Miškat (4538).
Vidi manje———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Kada nije dozvoljeno postiti?
Ne posti se za vrijeme dva Bajrama, po konsenzusu islamskih učenjaka, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio post u bajramskim danima. Također, nije dozvoljeno postiti u danima tešrika, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “To su dani jela, pića i spominjanviše
Ne posti se za vrijeme dva Bajrama, po konsenzusu islamskih učenjaka, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio post u bajramskim danima.
Također, nije dozvoljeno postiti u danima tešrika, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “To su dani jela, pića i spominjanja Allaha, subhanehu ve te'ala. “919
I ne posti se petak zasebno, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne izdvajajte petak od drugih dana svojim postom. ” 920
Nema smetnje da se posti petak, ukoliko se posti dan prije njega ili dan nakon njega, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih Džuvejriji kada je postila petak: “Jesi li postila juče?” Ona je odgovorila je: “Ne.” “A želiš li postiti sutra?”, ponovo je upitao.921
Pokuđeno je postiti samo subotu jer se prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Ne postite subotom, osim post koji vam je obavezan. Ukoliko neki od vas ne pronađe ništa drugo do lozu grožđa ili grančicu drveta, neka je sažvače. “922
Dozvoljeno je postiti subotu i nedjelju zajedno, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, postio subotu i nedjelju i rekao je: “Doista su ovo dani mnogobožaca, a ja volim da se razlikujem od njih. “923
Zabranjeno je postiti trideseti dan ša'bana kad je oblačno, zbog Ammarovih riječi: “Ko bude postio dan u koji se sumnja, taj je iskazao neposlušnost Ebul-Kasimu, sallallahu alejhi ve sellem. “924
Nije dozvoljeno postiti dane pred samo nastupanje ramazana, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne postite dan ili dva dana prije ramazana, izuzev ako je to neko običavao postiti, pa on neka posti taj dan. “925
Zabranjeno je postiti cijelu godinu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Nema posta onome koji posti sve vrijeme. “926
Ženi nije dozvoljeno postiti bez dopuštenja svoga muža, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Žena neće postiti dok je njen muž prisutan, osim sa njegovom dozvolom. “927
Zabranjeno je postiti uzastopno, dan za danom, bez prekidanja posta, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne spajajte post! Ukoliko neko od vas bude želio da spoji post, onda neko spoji samo do sehura. “928
Zabranjeno je postiti dan Arefata onima koji su na Arefatu, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio onima koji su na Arefatu da poste dan Arefata i pio je mlijeko, a bio je na Arefatu.
919 Sahih: Muslim (1141), Ahmed (20198).
920 Sahih: Muslim (1144).
921 Sahih: BuharUa (1986), Ahmed (6732, 26215), Ebu Davud (242).
922 Daif: Ahmed (26535, 26537), Ebu Davud (2421), Tirmizi (744), Ibn Madže (1726), Darimi (1749). Pogledati: Miškat (2063). Imam Ahmed smatra da su svi hadisi oprečni ovom hadisu. Ebu Davud smatra da je derogiran. Malik kaže da je lažan. Nesai i Ibn Hadžer kažu da je mudtarib. Tirmizi ga je ocijenio dobrim, a Hakim vjerodostojnim. Šej h Sulejman ei-‘Uivan kaže da je hadis munker seneden i metnen, dok je šejh Albani, rahmetullahi alejhi, hadis ocijenio vjerodostojnim. Pogledati: lrvaul-galil (4/118/960).
923 Daif: Ahmed (26210). Pogledati: Miškat (2068). Šejh Albani, rahmetullahi alejhi, ovaj hadis prvo je ocijenio vjerodostojnim u Sahihui-Džami'u (4803) da bi se kasnije korigirao i ocijenio ga slabim u Ed-Da'ifi (1099), Da'ifut-tergiba (639) i drugim djelima.
924 Bu harija mu'allekan u Knjizi o postu, poglavUe: Vj erovjesnikove riječi: “Kada vidite mlađak, postite …
925 Sahih: Buharija (1914), Muslim (1082), Ahmed (7722, 6727) i drugi.
926 Sahih: Buharija (1977), Muslim (1159), Ahmed (6491, 6727) i drugi.
927 Sahih: Buharija (5195), Muslim (1026), Ahmed (27405).
928 Sahih: Buharija (1963, 1967), Ahmed (10671, 11152), Ebu Davud (2361)
——-
PROČITAJTE DETALJNO O PROPISIMA I VRIJEDNOSTI POSTA OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/koji-su-propisi-i-vrijednosti-posta/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Koji su propisi i vrijednosti posta?
….NASTAVAK PRETHODNOG ODGOVORA: Preporučeno je postiti dan Arefata, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Post na dan Arefata razlog je opraštanja grijeha za dvije godine, prošlu i narednu ..” 930 Preporučeno je postiti dan Ašure, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve seviše
….NASTAVAK PRETHODNOG ODGOVORA:
Preporučeno je postiti dan Arefata, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Post na dan Arefata razlog je opraštanja grijeha za dvije godine, prošlu i narednu ..” 930
Preporučeno je postiti dan Ašure, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “A post na dan Ašure razlog je opraštanja grijeha učinjenih u prethodnoj godini. “931
Postiti deveti i deseti dan muharrema, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ako doživim sljedeću (Ašuru), sigurno ću postiti i deveti dan. “932
Dan prije i dan poslije Ašure jer se prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Postite dan prije ili dan poslije Ašure. “933
Zabranjeno je postiti dan Arefata onima koji su na Arefatu, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio onima koji su na Arefatu da poste dan Arefata i pio je mlijeko, a bio je na Arefatu.
Preporučeno je postiti ponedjeljak. Upitan je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, o postu ponedjeljkom, pa je rekao: “To je dan u kojem sam rođen. “934
Preporučeno je postiti ponedjeljak i četvrtak, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, postio ove dane, rekavši: “U tim danima izlažu se djela i ja volim da se moja djela izlažu dok postim.”935
Tri dana u svakom mjesecu 936, što je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, oporučio Ebu Hurejri, radijallahu anhu.
Dan postiti. a dan mrsiti. zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Allahu je najdraži Davudov post. On je jedan dan postio, a drugi mrsio. “937
Post u mjesecu ramazanu, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: “Koji je post najbolji nakon posta u ramazanu?” Odgovorio je: “U Allahovom mjesecu muharremu. “938
Post u mjesecu ša'banu. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, postio je veći dio ša'bana.
Dozvoljeno je prekinuti dobrovoljni post jer se prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Postač koji posti dobrovoljni post vlada sobom. “939 Selman je naložio Ebu Derda'u da prekine dobrovoljni post i omrsi se.
Vrijednost sehura, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ustajte na sehur, jer u ustajanju na sehur bereket. “940
Koliko je vremena između sehura i pojave zore? Između Vjerovjesnikovog, sallallahu alejhi ve sellem, sehura i ezana bilo je vremena koliko je dovoljno da se prouči pedeset ajeta.
Odgađanje sa sehurom do pred samu zoru, na što podstiču hadisi, a ovako su postupali i ashabi.
Sehur se smatra realiziranim i u slučaju kada čovjek koji namjerava postiti popije samo gutljaj vode, kako se prenosi u hadisu: “Sehurite pa makar sa gutljajem vode. “941
Sumnja u pojavu zore. Svevišnji Allah rekao je:
“Jedite i pijte sve dok jasno ne budete mogli razlikovati dan od noći.“942
Požuriti sa iftarom, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ljudi će neprestano biti u dobru sve dok budu požurivati sa iftarom. “943
Čime se iftari? Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, iftario bi se svježim datulama, a ako ne bi bilo svježih datula, onda bi se iftario suhim datulama, a ako ne bi imao ni suhih, onda bi se iftario sa nekoliko gutljaja vode.944
Dova postača. Prenosi se da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zaista se postoču prilikom iftara dova ne odbija. “945
Šta uči postač? U sunnetu se navode riječi Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem: “Otišla je žeđ, žile su se natopile i postigla se nagrada, ako Bog da. “946
Šta će reći postač ukoliko bude uznemiravan? Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ukoliko te neko bude psovao, ti reci: ‘Ja, doista, postim!” ‘947
Šta se zabranjuje postaču? Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ko ne ostavi neistinit govor i nepromišljene postupke, pa Allahu nije potrebno ni da ostavlja jelo i piće. “948
Postač može upotrebljavati misvak. Amir b. Rebi'a, radijalahu anhu, rekao je: “Vidio sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nebrojeno puto da čisti zube misvakom a bio je postač. “949
Dobročinstvo u ramazanu. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, u mjesecu ramazanu doprinosio je većoj koristi od one koju vjetrovi donose sa sobom.
Izučavanje Kur'ana u ramazanu, jer je Džibril podučavao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Kur'anu u ramazanu.950
Povećati činjenje ibadeta u zadnjoj trećini ramazana, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, u zadnjoj trećini ramazana povećavao činjenje ibadeta u odnosu na ostale noći.
Posipanje vode po postaču. U toku posta Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zbog žeđi bi posipao vodu na glavu.
Postač koji osvane džunub. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, znao je kao postač osvanuti džunub, a zatim bi se kupao.
Postač može koristiti surmu i ne postoji dokaz koji upućuje na zabranu korištenja surme u toku posta.
Poljubac je dozvoljen samo onome onaj koji je u stanju kontrolirati (svoje strasti). Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, imao je običaj poljubiti (neku od svojih supruga), a bio je postač. Kada ga je Omer upitao o poljupcu u toku posta, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Šta misliš ako bi ispirao usta?”951 Prenosi se da je to dozvolio starijoj osobi, dok isto nije dozvolio mladiću.
Injekcija – ukoliko (lijek) dospije u utrobu, pokvarit će post, ali ukoliko ne dospije, onda nema smetnje u primanju injekcije.
Nema smetnje u ispiranju usta i nosa, s tim da je pokuđeno pretjerivanje u tome zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “I dobro ispere nos osim kada si postač!”952
Postaču je dozvoljeno da proguta pljuvačku, provjeri okus hrane, da koristi ulje, da se kupa i miriše. Predaje o dozvoljenosti navedenog prenesene su od mnogih ashaba.
Dozvoljeno je jesti i piti sve dok se ne pojavi zora. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Uistinu, Bilal uči ezan noću, pa jedite i pijte sve dok Ibn Ummi Mektum ne zauči ezan. “953
Post će pokvariti namjerno uzimanje hrane i pića, zbog riječi Svevišnjeg Allaha:
“Jedite i pijte sve dok jasno ne budete mogli razlikovati dan od noći.“954
Ove riječi ukazuju na zabranjenost konzumiranja hrane i pića nakon što se utvrdi nastupanje zore.
Onaj koji nenamjerno, usljed zaborava, nešto pojede ili popije, nije dužan ništa učiniti (ni napostiti ni dati iskupninu – keffaret), zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko zaboravi pa pojede i popije, neka nastavi s postom, jer ga je to Allah nahranio i napojio. “955
Onaj koji u toku posta nešto pojede i popije nehotice ili po prisilom, ni on ništa nije dužan učiniti, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Doista je Allah oprostio mome ummetu ono što počine nehotice, iz zaborava i pod prisilom. “956
Namjerno povraćanje kvari post. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Onaj koji namjerno izazove povraćanje, neka naposti. “957
Koga savlada povraćanje, taj nije dužan napostiti, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Koga nadvlada povraćanje, taj neće napaštati. “958
Hidžama kvari post, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Pokvario je post i onaj koji vadi hidžamu i onaj kome se vadi hidžama. “959
Post kvari samozadovoljavanje (masturbiranje) jer pri tome dolazi do izlaska sperme sa strašću i ima značenje odnosa.
Ako postač odluči (naumi) prekinuti post, (čak i ako ništa ne pojede ili popije) smatra se da je prekinuo post, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Uistinu se sva djela vrednuju samo prema namjerama. “960
Ko bude jeo i pio smatrajući da je nastupilo vrijeme iftara, taj neće napaštati taj dan zbog riječi Svevišnjeg Allaha: “I vi nemate grijeha u onome što učinite iz greške već u onome što vaša srca čvrsto odluče. “961 Također, i ashabi su jedne prilike za vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada je bilo maglovito, iftarili pa im nije bilo naređeno da naposte taj dan.
Post će pokvariti spolni odnos, zbog riječi Uzvišenog Allaha: “Dozvoljava vam se u noćima posta snošaj sa vašim ženama. On su vaša odjeća i vi ste njihova odjeća.“962 Dakle, Allah je dozvolio spolni odnos u noćima posta, zabranio je u toku dana. Na ovo ukazuje i hadis o čovjeku kojem je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da dadne iskupninu zbog odnosa koji je imao sa svojom suprugom tokom dana mjeseca ramazana.
Žena nije dužna dati iskupninu (u slučaju spolnog odnosa), jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, to naredio samo muškarcu.
U svrhu iskupnine dužnost je učiniti sljedeće: osloboditi roba, ili postiti šezdeset dana uzastopno, ili nahraniti šezdeset siromaha. Obaveza je iskupninu realizirati po navedenom redoslijedu.
Nije obavezno napostiti propuštene dane ramazana odmah, niti je obaveza ispostiti ih uzastopno, dan za danom, zbog Allahovih riječi: “ … isti broj drugih dana.”963
Ko umre ne napostivši propuštene dane ramazana? Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ko umre ne napostivši propuštene dane, neka za njega isposti njegov bližnji. “964
Vrijednost Noći kadra. Svevišnji Allah rekao je: “Noć kadra vrednija je od hiljadu mjeseci.“965
Najpritvrđenije mišljenje jeste da je Noć kadra dvadeset i sedma noć ramazana, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko je bude tražio, neko je traži u dvadeset i sedmoj noći. “966
Nagrada za onoga ko Noć kadra provede u ibadetu. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ko provede Noć kadra u namazu, vjerujući i nadajući se nagradi, bit će mu oprošteni prethodni grijesi. “967
U Noći kadra će učiti: “Allahumme inneke afuvvun, tuhibbul-afve, fa'fu anni! / Gospodaru moj, uistinu, Ti si Onaj koji oprašta, voliš opraštanje, pa oprosti i meni!”968
Završavanje posta viđenjem mlađaka, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Zapostite kada vidite mlađak i prekinite s postom kada ga ponovo vidite. “969
Mjesec ima dvadeset i devet ili trideset dana zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Mjesec ima ili ovoliko ili ovoliko”, pa je pokazao na dvadeset i devet i trideset.970
930 Sahih: Ahmed (22029). Pogledati: Es-Silsiletu ed-Da'ifa (286) i lrvaul-galil (955).
931 Pogledati prethodni hadis.
932 Sahih: Muslim (1134), Ahmed (2107), Ebu Davud (2445).
933 Daif: Ahmed (2155), Bejheki u Sunenu/-kubra (8189), Ibn Adijj u Kamilu (3/89). Pogledati: ElDžami'u es-sagir (7946).
934 Sahih: Muslim (1162), Ahmed (22031, 22044), Ebu Davud (2425).
935 Sahih: Tirmizi (747). Pogledati: Miškat (2056).
936 Sahih: Kako se spominje u hadisu kod Buharije (1178, 1981), Muslima (721), Ahmeda (7098, 7140) i drugih.
937 Sahih: Buharija (3420), Muslim (1159), Ahmed (6455), Ebu Davud (2448).
938 Sahih: Muslim (1163), Ahmed (7966, 8329), Ebu Davud (2429), i drugi.
939 Sahih: Ahmed (26353), Tirmizi (732). Pogledati: Miškat (2079).
940 Sahih: Buharija (1923), Muslim (1095), Ahmed (11539, 12833) i drugi.
941 Daif: Ebu Ja'la (3340) od Enesa, radijallahu anhu. Pogledati: Ed·Du'afa od Ukajlija (1010), Ibn Hibban (3476). Pogledati: Et-Tergib ve-t-terhib s ocjenom šejha Albanija (1063) i Silsiletu da'ifa (2673).
942 Prijevod značenja EI-Bekare, 187.
943 Sahih: Buharija (1957), Muslim (1098), Ahmed (22299, 22321) i drugi.
944 Sahih: Ahmed (12265), Ebu Davud (2356), Tirmizi (696). Pogledati: Miškat (1991).
945 Daif: Ibn Madže (1753), Bejheki u Šu'abu (3904). Pogledati: lrvaul-galil (903).
946 Hasen: Ebu Davud (2357). Pogledati: Miškat (1993).
947 Sahih: Buharija (1894, 1904), Muslim (1151), Ahmed (7441, 7636) i drugi.
948 Sahih: Buharija (1903, 6057), Ahmed (9529, 10184), Ebu Davud (2362) i drugi.
949 Daif: Ahmed (15251, 15261), Ebu Davud (2364), Tirmizi (725) Pogledati: Miškat (2009).
950 Sahih: Buharija (1902, 3220, 3554), Muslim (2308), Ahmed (2611, 3415) i drugi.
951 Sahih: Ahmed (139, 374), Ebu Davud (2385), Darimi (1724).
952 Sahih: Ebu Davud (142, 2366), Tirmizi (788), Nesai (87). Pogledati: Miškat (405).
953 Sahih: Buharija (617, 620, 623), Muslim (1092), Ahmed (4537, 5173) i drugi.
954 Prijevod značenja EI-Bekare, 187.
955 Sahih: Buharija (1933, 6669), Muslim (1155), Ahmed (8891, 9205) i drugi.
956 Sahih: Ibn Madže (2045), Taberani u Evsatu (8273), Bejheki u Sunenul-kubra (14871). Pogledati: Miškat (6293).
957 Sahih: Ahmed (10085), Ebu Davud (2380), Tirmizi (720), Ibn Madže (1676). Pogledati: Miškat (2007)
958 Pogledati prethodni hadis.
959 Sahih: Ahmed (16663, 16668), Ebu Davud (2369), Ibn Madže (1681), Darimi (1730). Pogledati: Miškat (2012).
960 Prethodio je izvod hadisa.
961 Prijevod značenja EI-Ahzab, 5.
962 Prijevod značenja EI-Bekare, 187.
963 Prijevod značenja EI-Bekare, 184.
964 Sahih: Buharija (1952), Muslim (1147), Ebu Davud (2400).
965 Prijevod značenja EI-Kadr, 3.
966 Sahih: Ahmed (4793, 6438), Tajalisi (1888). Pogledati: Medžmeuz-zevaid (3/176).
967 Sahih: Buharija (35, 1901, 2014), Muslim (760), Ahmed (7238, 27675) i drugi.
968 Sahih: Ahmed (24856, 24967, 24969). Tirmizi (3513), Ibn Madže (3850). Pogledati: Miškat (2091)
969 Prethodio je izvod had isa.
970 Sahih: Buharija (1913, 5302), Muslim (1080), Ahmed (4800, 4997) i drugi.
———–
Vidi manjeIz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Koji su propisi i vrijednosti posta?
Post je obavezan: Svevišnji Allah rekao je: "O vjernici, propisuje vam se post kao što je bio propisan i onima prije vas, da biste bili bogobojazni."889 Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Islam je sagrađen na pet temelja", pa je među njima spomenuo i post.890 Vrijednost posta (jeviše
Post je obavezan: Svevišnji Allah rekao je:
“O vjernici, propisuje vam se post kao što je bio propisan i onima prije vas, da biste bili bogobojazni.“889
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Islam je sagrađen na pet temelja”, pa je među njima spomenuo i post.890
Vrijednost posta (je ogromna), zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Svevišnji Allah kaže: ‘Svako čovjekovo djelo vraća se njemu osim posta. Post je Moj i Ja nagrađujem za njega. ‘”891 A u hadisu se spominje i: ” … i post je štit. “892
O zadahu iz postačevih usta, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “A zasigurno je zadah iz postačevih usta Allahu ljepši od mirisa miska.’ ‘893
O nagradi za post, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Post i Kur'an zauzimat će se na Sudnjem danu za čovjeka. Post će reći: ‘Gospodaru moj, ja sam bio razlog do ostavi hranu danju, pa primi moje zauzimanje za njega.’ A Kur'an će reći: ‘Ja sam bio razlog da ostavi san noću, pa primi moje zauzimanje za njega.” 894
Post je jedno od najboljih djela, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Na tebi je da postiš jer postu ništa nije ravno. “895
Vrata za postače. Vjerovjesnik, sallailahu alejhi ve sellem, rekao je: “Uistinu u Džennetu postoje vrata koja se zovu Er-Rejjan. Na njih će ući postači, pa kada uđu, ta vrata će se zatvoriti. “896
O vrijednosti mjeseca ramazana, Svevišnji Allah rekao je:
“Ramazan je mjesec u kojem je otpočelo objavljivanje Kur'ana … “897
Nije obaveza postiti mimo mjeseca ramazana, jer je beduin upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Jesam li obavezan postiti nešto mimo njega, tj. mjeseca ramazana?”, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Ne, osim ako hoćeš dobrovoljno!”898
Ramazan se razlikuje od drugih mjeseci, na što upućuju Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “U njemu se otvaraju sva džennetska vrata, zatvaraju sva džehennemska vrata i u njemu se vezuju šejtani. “899
Post mjeseca ramazana je iskupnina, tj. njime se brišu grijesi, jer Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “I ramazan do ramazana razlog je brisanja grijeha koji se počine između njih ukoliko se sačuva velikih grijeha. “900
Post mjeseca ramazana razlog je (postizanja Allahovog) oprosta, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko isposti mjesec ramazan vjerujući i nadajući se (nagradi), bit će mu oprošteni prethodni grijesi. “901
Ramazan nastupa viđenjem mlađaka, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kada vidite mlađak, zapostite, a kada ga ponovo vidite, prekinite s postom. “902
Za viđenje mlađaka prihvata se svjedočenje jedne osobe jer je i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, prihvatio svjedočenje samog Ibn Omera, radijallahu anhuma, kao i samog beduina.
Ukoliko mlađak bude zaklonjen, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ukoliko ga ne vidite, upotpunite mjesec ša'ban sa trideset dana. “903
Za stanovnike svake zemlje mjerodavno je njihovo viđenje mlađaka. Shodno tome, Ibn Abbas, radijallahu anhuma, nije postupio po mišljenju Muavije, radijallahu anhu, u Šamu i rekao je: “Ovako nam je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio. “904
Vrijeme posta je od pojave zore do zalaska sunca, zbog riječi Svevišnjeg Allaha:
“Jedite i pijte sve dok ne budete mogli razlikovati noć od zore, a zatim nastavite postiti. “905
Iskrenost u nijjetu za post je obavezna, zbog Allahovih riječi:
“Reci: ‘Ako Allaha volite, onda mene slijedite, pa će i Allah vas zavoljeti i grijehe vam oprostiti, a Allah mnogo prašta i milostiv je“906, i zbog hadisa: “Uistinu se sva djela vrednuju samo prema namjerama. “907
Niijet za obavezni post mora se donijeti prije zore, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko ne donese nijjet prije zore, njemu nema posta. ”908
Niijet za dobrovoljni post dozvoljeno je donijeti tokom dana, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ušao kod Aiše, radijallahu anha, i upitao je: “Imate li šta za jesti?”, a ona je odgovorila: “Ne”, pa je on rekao: “Onda ću postiti! “909
Post nije obavezan: nevjerniku, ludom, maloljetnom djetetu, bolesniku, putniku, ženi u stanju hajza i nifasa, starcu, trudnici i dojilji, a o ovome postoji sljedeće pojašnjenje:
Post nije propisan nevjerniku jer se od njega ne primaju djela sve dok je nevjernik. Svevišnji Allah rekao je:
“I Mi ćemo pristupiti njihovim djelima, pa ćemo ih u prah razasuti pretvoriti. “910
Post nije propisan ludoj osobi, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Pero je podignuto sa trojice”, pa je spomenuo: ” …. i sa nerazumne osobe sve dok ne dođe pameti. “911
Također, post nije obavezan maloljetnom djetetu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … i od djeteta sve dok ne postane punoljetno. “917
Ako bi ga njegov staratelj podsticao da posti, to bi bilo lijepo od njega, jer su ashabi podsticali svoju djecu da poste.
Post nije obavezan bolesniku i putniku, jer je Uzvišeni Allah rekao:
“ … a ko od vas bude bolestan ili na putu – isti broj drugih dana. “913
Post nije ispravan ženi koja se nalazi u mjesečnom ili postporođajnom periodu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih ženama: “Žena koja bude u takvom stanju, neka ne klanja i neka ne posti u ramazanu. “914
Žena koja zbog menstruacije ili postporođajnog perioda izostavi post, kasnije će napostiti propuštene dane, zbog riječi Aiše, radijallahu anha: “U Vjerovjesnikovo, sallallahu alejhi ve sellem, vrijeme imale smo menstruaciju, pa nam je naređivano da napostima propuštene dane, dok nam nije naređivano da naklanjamo propuštene namaze. ” 915
Post nije obavezan iznemoglom starcu, zbog riječi Svevišnjeg Allaha:
” … a onima koji ga jedva podnose, neka kao iskupninu dadnu hranu siromasima. “916 Ovo je olakšica za starca.
Trudnica i dojilja nisu obavezne postiti, jer se prenosi od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, da je rekao: “Trudnica i dojilja, ukoliko se boje za svoju djecu, neka prekinu post i neka nahrane za to siromahe.”
Putnik i bolesnik koji se nada ozdravljenju napostit će propuštene dane, zbog Allahovih riječi: “… isti broj drugih dana. “917
Ko bude postio na putovanju, post će mu biti ispravan, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “To je olakšica od Allaha, pa ko je uzme lijepo je postupio, a ko bude postio, nema mu grijeha. “918 Također, i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, postio je na putovanju.
Putniku je dozvoljeno da prekine s postom i nakon što odluči da će postiti, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zajedno sa ashabima, postio na putovanju, pa je prekinuo post, a i oni su prekinuli.
Ko zapasti u svom mjestu boravka, a zatim krene na putovanje, dozvoljeno mu je prekinuti post, jer su Enes i Ebu Basra prekinuli post kada su odlučili ići na putovanje, a prije nego što su uzjahali i krenuli, rekli su: “Ovo je sunnet.”
Ne posti se za vrijeme dva Bajrama, po konsenzusu islamskih učenjaka, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio post u bajramskim danima.
Također, nije dozvoljeno postiti u danima tešrika, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “To su dani jela, pića i spominjanja Allaha, subhanehu ve te'ala. “919
I ne posti se petak zasebno, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne izdvajajte petak od drugih dana svojim postom. ” 920
Nema smetnje da se posti petak, ukoliko se posti dan prije njega ili dan nakon njega, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih Džuvejriji kada je postila petak: “Jesi li postila juče?” Ona je odgovorila je: “Ne.” “A želiš li postiti sutra?”, ponovo je upitao.921
Pokuđeno je postiti samo subotu jer se prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Ne postite subotom, osim post koji vam je obavezan. Ukoliko neki od vas ne pronađe ništa drugo do lozu grožđa ili grančicu drveta, neka je sažvače. “922
Dozvoljeno je postiti subotu i nedjelju zajedno, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, postio subotu i nedjelju i rekao je: “Doista su ovo dani mnogobožaca, a ja volim da se razlikujem od njih. “923
Zabranjeno je postiti trideseti dan ša'bana kad je oblačno, zbog Ammarovih riječi: “Ko bude postio dan u koji se sumnja, taj je iskazao neposlušnost Ebul-Kasimu, sallallahu alejhi ve sellem. “924
Nije dozvoljeno postiti dane pred samo nastupanje ramazana, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne postite dan ili dva dana prije ramazana, izuzev ako je to neko običavao postiti, pa on neka posti taj dan. “925
Zabranjeno je postiti cijelu godinu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Nema posta onome koji posti sve vrijeme. “926
Ženi nije dozvoljeno postiti bez dopuštenja svoga muža, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Žena neće postiti dok je njen muž prisutan, osim sa njegovom dozvolom. “927
Zabranjeno je postiti uzastopno, dan za danom, bez prekidanja posta, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne spajajte post! Ukoliko neko od vas bude želio da spoji post, onda neko spoji samo do sehura. “928
Preporučeno je postiti šest dana ševvala, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko isposti ramazan, a zatim posti još šest dana u ševvalu, isto kao da je postio cijelu godinu. “929
………..
NASTAVAK JE ISPOD…
889 Prijevod značenja EI-Bekare, 183.
890 Prethodio je izvod had isa.
891 Sahih: Buharija (1904, 5927), Muslim (1151), Ahmed (7636) i drugi.
892 Pogledati prethodni hadis.
893 Pogledati prethodni hadis.
894 Sahih: Ahmed (6589), Hakim (2036), Bejheki u Šu'abu (1994). Pogledati: Miškat (1963).
895 Sahih: Ahmed (21645, 21773), Nesai (2222, 2223).
896 Sahih: Buharija (1896, 2357), Muslim (1152), Ahmed (22311) i drugi.
897 Prijevod značenja El-Beka re, 185.
898 Sahih: Buharija (46, 2678), Muslim (ll), Ebu Davud (391) i drugi.
899 Sahih li gajrihi: Ahmed (18318, 22980), Nesai (2107).
900 Sahih: Muslim (233}, Ahmed (8944)
901 Sahih: Buharija (38, 2014}, Muslim (760}, Ahmed (7130, 7238) i drugi.
902 Sahih: Buharija (1909), Muslim (1081), Ahmed (9176, 9271) i drugi.
903 Pogledati prethodni hadis.
904 Kako bilježi imam Muslimu svome Sahihu.
905 Prijevod značenja EI-Bekare, 187.
906 Prijevod značenja Ali Imran, 31.
907 Prethodio je izvod had isa.
908 Sahih: Ebu Davud (2454), Tirmizi (730), Nesai (2331-2341). Pogledati: Miškat (1987).
909 Sahih: Muslim (1154), Ahmed (25203), Ebu Davud (2455).
910 Prijevod značenja EI-Furkan, 23.
911 Prethodio je izvod.
912 Prethodni hadis.
913 Prijevod značenja EI-Bekare, 184.
914 Sahih: Muslim (80), Ahmed (5321).
915 Sahih: Muslim (325), Ahmed (35420), Tirmizi (787).
916 Prijevod značenja EI-Bekare, 184.
917 Prijevod značenja EI-Bekare, 184.
918 Sahih: Muslim (1121). Nesai (2303).
919 Sahih: Muslim (1141), Ahmed (20198).
920 Sahih: Muslim (1144).
921 Sahih: BuharUa (1986), Ahmed (6732, 26215), Ebu Davud (242).
922 Daif: Ahmed (26535, 26537), Ebu Davud (2421), Tirmizi (744), Ibn Madže (1726), Darimi (1749). Pogledati: Miškat (2063). Imam Ahmed smatra da su svi hadisi oprečni ovom hadisu. Ebu Davud smatra da je derogiran. Malik kaže da je lažan. Nesai i Ibn Hadžer kažu da je mudtarib. Tirmizi ga je ocijenio dobrim, a Hakim vjerodostojnim. Šej h Sulejman ei-‘Uivan kaže da je hadis munker seneden i metnen, dok je šejh Albani, rahmetullahi alejhi, hadis ocijenio vjerodostojnim. Pogledati: lrvaul-galil (4/118/960).
923 Daif: Ahmed (26210). Pogledati: Miškat (2068). Šejh Albani, rahmetullahi alejhi, ovaj hadis prvo je ocijenio vjerodostojnim u Sahihui-Džami'u (4803) da bi se kasnije korigirao i ocijenio ga slabim u Ed-Da'ifi (1099), Da'ifut-tergiba (639) i drugim djelima.
924 Bu harija mu'allekan u Knjizi o postu, poglavUe: Vj erovjesnikove riječi: “Kada vidite mlađak, postite …
925 Sahih: Buharija (1914), Muslim (1082), Ahmed (7722, 6727) i drugi.
926 Sahih: Buharija (1977), Muslim (1159), Ahmed (6491, 6727) i drugi.
927 Sahih: Buharija (5195), Muslim (1026), Ahmed (27405).
928 Sahih: Buharija (1963, 1967), Ahmed (10671, 11152), Ebu Davud (2361)
929 Sahih: Muslim (1164), Ahmed (23022), Ebu Davud (2433), Tirmizi (759) i drugi.
Vidi manje———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Da li je zabranjeno puhati u posudu iz koje se pije neko piće ?
Ebu Katada, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada čovjek pije nešto, neka ne diše iznad posude. "251 Ibn Abbas, radijallahu anhu, kaže: "Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se diše iznad posude ili da se u nju puše."252 Ebu Huviše
Ebu Katada, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada čovjek pije nešto, neka ne diše iznad posude. “251
Ibn Abbas, radijallahu anhu, kaže: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se diše iznad posude ili da se u nju puše.”252
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijeda sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”Kada čovjek pije nešto, neka ne diše iznad posude,· ako se želi nekoliko puta napiti, neka odmakne od usta posudu pa predahne i neka se zatim opet napije. ”
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, zabranjeno je puhati u posudu, jer je moguće da iz usta izađe pljuvačka, ružan zadah ili slina, i piće bi moglo imati odvratan ukus. Ovo se posebno odnosi na piće, što zaključujemo iz navedenih hadisa.
Drugo, sunnet je odmaknuti posudu od usta ako se želi predahnuti, kako to stoji u Ebu Hurejrinom, radijallahu anhu, hadisu, što je zapravo značenje predanja u kojem Enes, radijallahu anhu, kazuje: “Poslanik je, sallallahu alejhi ve sellem, disao u posudu prilikom pijenja.”254 Ibn Hadžer je u djelu Fethul-Bari, 1 0/93, rekao: ” .. .i kao da se traži usklađenje Enesovog predanja i hadisa koji prenosi Ebu Katada, koji su, naoko, oprečni. Naime, u hadisu koji je prenio Ebu Katada jasno se zabranjuje disanje iznad posude, a dotle se u Enesovom predanju to isto potvrđuje. Ova predanja možemo uskladiti tako što ćemo kazati da se zabrana odnosi na disanje unutar posude, a dozvoljenost disanja na disanje izvan posude dok se pije.” Ovo mišljenje, također, podupire i kazivanje El-Musenne el-Džuhenija, koji je jednom prilikom bio kod Mervana b. el-Hakema, kada se pojavio Ebu Seid el-Hudri, pa ga je Mervan upitao: “Jesi li čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je zabranio disanje iznad posude?” Ebu Seid je odgovorio: “Da, čuo sam ga, pa mu neko reče: ‘Allahov Poslaniče, ja se ne mogu napiti od jednog gutljaja?’ Allahov mu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preporuči: ‘Odmakni posudu od usta i predahni. ‘ ‘To mi se gadi’, primijeti čovjek,onda prolij ostatak vode’, zaključi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.”255
Treće, hadisi koje su prenijeli Ebu Hurejra i Ebu Seid dokazuju da je dopušteno naiskap popiti cijeli sadržaj čaše, odnosno mješine jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije zbog toga osudio onoga čovjeka koji je rekao da se ne može napiti od jednog gutljaja. Ibn Hadžer, 1 0/93, zapaža: ” … ovaj hadis dokaz je imamu Maliku da je dopušteno naiskap popiti sadržaj čaše. Ibn Ebu Šejba prenosi da su Seid b. el-Musejjib i drugi autoriteti dijelili ovo mišljenje. Omer b. Abdulaziz kaže: ‘Zabranjeno je disati unutar posude, a onaj ko može da ne diše neka popije cijeli sadržaj čaše ili mješine odjednom, ako želi.’ Ovo je lijepo objašnjenje. ” Ibn Abdulberr, u djelu Et-Temhid, 1 /393, kaže: “Neki su dobri prethodnici govorili da nije poželjno popiti sadržaj čaše ili mješine odjednom, ali te njihove izjave nisi na stepenu da budu dokaz.”
Četvrto, dopuštenost da se sve popije odjednom nije u kontradiktornosti sa sunnetom da se pije iz tri gutljaja: prvo je dopušteno, a drugo je bolje, prema hadisu Enesa b. Malika, radijallahu anhu, u kojem ovaj ashab kaže: “Allahov bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pio iz tri gutljaja, govoreći: ‘Ovako se gasi žeđ, ovo je zdravije i prijatnije. ‘
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Je li dozvoljeno osloniti se na lijevu ruku u namazu?
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nekom čovjeku da se, sjedeći u namazu, oslanja na lijevu ruku rekavši: 'Tako židovi čine u svojoj molitvi. "45 U drugoj verziji stoji: ''Nemoj tako sjedjeti, tako sjede oni koji će biti kažnjeni. ''46 Propisiviše
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nekom čovjeku da se, sjedeći u namazu, oslanja na lijevu ruku rekavši: ‘Tako židovi čine u svojoj molitvi. “45 U drugoj verziji stoji: ”Nemoj tako sjedjeti, tako sjede oni koji će biti kažnjeni. ”46
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u namazu je zabranjeno oslanjanje na dlan lijeve ruke, to je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jasno zabranio, rekavši da tako sjede oni koje će Svevišnji Allah kazniti; Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, stavio je akcenat na ovo da bi muslimani izbjegli oponašanje židova.
Drugo, ovakvo je sjedenje zabranjeno u namazu i izvan namaza. Dokaz za to jeste predanje Es-Suvejda b. eš-Šerida: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prošao je pored mene, a ja sjedim stavivši lijevu ruku iza leđa i naslonivši se na dlan, pa me opomenuo: ‘Zar sjediš kao što sjede oni na koje se Allah rasrdio!” 47
45 Hadis je autentičan. Zabilježio ga je El-Hakim, 1/272.
46 Hadis je dobar. Zabilježio ga je Ahmed (5972).
47 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ehu Davud (4848), Ahmed, 4/388, El-Hakim, 4/269, El-Bejheki, 3/236, Et-Taberan.i (7242 .i 7243) .i Ibn H.ibban (5674), preko Ibn Džurejdža, on od Ibrahima b. Mesire, on od Amra b. eš-Šerida, a ovaj od svoga oca Es-Suvejda, radij allahu anhu. Ovaj je lanac prenosilaca dobar. Ibn Džurejdž jasno je .izjavio da je had.is čuo, a to je zabilježio Abdurrezzak (3075). Pojačava ga .i predanje koje je preko Ma'mera zabilježio .isti imam (19542), a gdje stoji da je Jahja b. E bu Ke sir .izjavio: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se čovjek osloni na lijevu ruku kada jede.” Međutim, ovaj je hadis mudal, ali ga pojačava općenito značenje u gore navedenim hadisima.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li je zabranjeno postiti subotom?
Abdullah b. Busr prenosi da je njegova sestra Es-Samma, radijallahu anha, prenijela sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: 'Nemojte postiti subotom, osim ako se radi o obaveznom postu, a ako čovjek nema nikakve hrane, neka sažvaće koru vinove loze ili kakvu granu. " Propisi u vezviše
Abdullah b. Busr prenosi da je njegova sestra Es-Samma, radijallahu anha, prenijela sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Nemojte postiti subotom, osim ako se radi o obaveznom postu, a ako čovjek nema nikakve hrane, neka sažvaće koru vinove loze ili kakvu granu. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, navedeni hadis jasno ukazuje da je zabranjeno postiti subotom, u tom je danu dopušteno postiti samo ako se radi o obaveznom postu, kao što su: ramazanski post, zavjet, iskup i napošćivanje.
Drugo, nasuprot navedenom hadisu stoje drugi hadisi koji ga, po mišljenju učenjaka, isključuju, ali to nije tako, i ovdje ćemo objasniti da spomenuti hadisi, iako su autentični, ne mogu isključiti navedeni hadis. Naime, šejhul-islam Ibn Tejmijja i Ibn Hadžer govorili su da je lanac prenosilaca ovog predanja poremećen i neprihvatljiv. Na tu njihovu primjedbu odgovorio je šejh El-Albani u djelu Irvaul-galil (960), i tu divnu studiju svakako treba konsultirati. Ehu Davud tvrdi da je ovaj hadis derogiran, ali nije precizirao šta ga je derogiralo. Ako je mislio na Džuvejrijjino, radijallahu anha, predanje, navedeno u prethodnom poglavlju, i na slična predanja koja zabranjuju post petkom, na to možemo odgovoriti iz sljedećih aspekata: prvo, nije dopušteno pribjeći derogaciji ako se naoko oprečni dokazi mogu usaglasiti, odnosno u situaciji ako ne znamo koji je od dva dokaza prije a koji kasnije izrečen; drugo, između tih hadisa uopće nema oprečnosti: ” …vodio sam debatu s nekim ljudima koji su kazali da je hadis u kojem se zabranjuje post petkom oprečan hadisu u kojem se zabranjuje post subotom, ali sam o tome razmislio i zaključio da, hvala Allahu, između tih hadisa nema oprečnosti. Naime, čovjek koji posti petkom a ne posti četvrtkom mora postiti subotom, i to mu je obaveza kako bi se sačuvao od suprotstavljanja sunnetu, utoliko jer je postio petkom zasebno, i u tome slučaju na njega se odnosi općenitost Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: Nemojte postiti subotom, osim ako se radi o obaveznom postu … ‘ Međutim, ovo važi samo za onog čovjeka koji posti petkom zasebno, ne znajući da je to Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio i koji nije postio četvrtkom, kako smo spomenuli. Ali onaj ko zna da se petkom ne treba postiti zasebno nema pravo postiti u subotu, jer u ovom slučaju on ne posti obavezni post, i ne potpada pod općenitost navedenog hadisa. Iz ovoga se naslućuje odgovor na pitanje kako postupiti ako u petak padne dan u kojem je poželjno postiti: nije ga dopušteno postiti zasebno, a isti status ima i subota, jer ni tada nije riječ o obaveznom postu”, ističe šejh El-Albani; i, treće, kazati da je posrijedi derogacija, posljednje je čemu se pribjegava ako je nemoguće usaglasiti određene dokaze, a kada je riječ o ovom pitanju, naoko oprečne dokaze možemo lahko usaglasiti: hadis koji govori o postu subotom – to zabranjuje, a spomenuti hadisi – dopuštaju, a u usuli-fikhu vrijedi pravilo da se dokaz koji zabranjuje određenu stvar pretpostavlja dokazu koji tu istu stvar dopušta. Neki su učenjaci kazali da se sljedeća Ummu Selemina, radijallahu anha, izjava: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, najčešće je postio subotom i nedjeljom” pretpostavlja hadisu koji zabranjuje post subotom, međutim ta oprečnost nije mjerodavna jer navedeni hadis jesu riječi, a ovo Ummu Selemino, radijallahu anha, predanje jeste postupak, a pravilo u usuli-fikhu glasi: Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi preferiraju se nad njegovim postupcima.
Treće, neki učenjaci smatraju da se zabrana odnosi samo na onoga ko posti subotom zasebno, odnosno ako posti u danu prije ili u danu poslije, na njega se zabrana ne odnosi.
Rekao sam: kontekst hadisa pobija ovo mišljenje, jer da se mislilo na post subotom zasebno, ne bi bio izuzet obavezni post. Zato je ispravno da je subotom zabranjeno postiti, osim ako se radi o obaveznom postu, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf