Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:
Došlo je u vjerodostojnim hadisima da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve selem kazao za zaradu, koju postigne onaj koji radi hidžamu, da je nečista, ali imamo sa druge strane, zato je Islam savršen i potpun i kada želimo o nekom propisu govoriti moramo sve hadise ili ajete o određenoj temi objediniti i onda izaći sa propisom. Imamo hadise da je Allahov Poslanik radio ljudima hidžamu i plaćao ljudima što mu rade hidžamu. Zar je moguće da Poslanik uradi nešto što je neispravno i što je zabranjeno? Ako je to zabranjeno i haram zašto je Allahov Poslanik onda ljudima plaćao?

Pa su kazali islamski učenjaci, za vrijeme Božijeg Poslanika, hidžama se radila ručno, ustima, znači to se smatralo slabo tretiranim zanimanjem u vremenu i prostoru u kojem je živio Božiji Poslanik. Jednostavno nije to bilo pohvalno zanimanje. Pa je Božiji Poslanik tako i kazao da je zarada koju čovjek tako zaradi, da je ona u jednom momentu prljava, ali je to u osnovi halal posao.

S druge strane ako pogledamo danas kako ljudi rade, to je danas više medicinski poduhvat. Ljudi u rukavicama, imamo pumpicu, imamo čaše, imamo sredstva za dezinfekciju, ljudi gospoda, a sa druge strane šire sunnet Božijeg Poslanika sallallahu alejhi ve selem i olakšavaju ljudima jer hidžama skoro pa ne može štetiti, samo može koristiti.

Tako da, u današnje vrijeme baviti se hidžamom i to naplaćivati, naplaćivati vrijeme, naplaćivati materijal koji čovjek uloži u tu hidžamu, od čaša, dezinfekcije, vremena itd. Nema smetnje da se naplati pravljenje hidžame.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:
U svakom slučaju pitanje je je li to tačno ili nije tacno, Allah najbolje zna nije tačno. Vjerovatno se to uzelo iz Kur’ana gdje u suri En- Nisa Allah džellešanuhu kaže:

”Onima koji su bili vjernici i zatim postali nevjernici, pa opet postali vjernici i ponovo postali nevjernici, i pojačali nevjerovanje, Allah doista neće oprostiti i neće ih na Pravi put izvesti.”

Ovdje se spominje situacija da je čovjek bio vjernik, pa postao nevjernik, pa ponovo bio vjernik pa postao nevjernik i povećao svoje nevjerstvo i nije se više kajao. Tako da je neispravno, Allah džellešanuhu najbolje zna, ograničavati tevbu (pokajanje), iako ovo nikako ne znači da se čovjek poigrava sa stvarima koje izvode iz vjere. Čovjek može ne daj Bože da preseli u stanju odpadništva i nevjerstva i da izgubi vječnost. Stav nekih učenjaka je da je ostavljanje namaza nevjerstvo. Čovjek par dana klanja pa ne klanja što znači da je nevjernik po njima, a kada ponovo uspostavi namaz on je opet musliman (vjernik).

Tako da ne postoji dokaz da je tevba (pokajanje) ograničena na tri puta. Hadisi I Kur’anski ajeti koji govore o tevbi su opšteg karaktera. Koliko god bi puta čovjek uradio grijeh i vratio se Allahu dzelešanuhu tevbom inšallah biiznillah (uz Allahovu dozvolu) njegovo pokajanje bi bilo validno. Želimo podvući da ne shvatimo pogrešno onog koji odgovara da odobravamo grijehe već da tevba i pokajanje nisu ograničeni sa tri puta.

Audio isječak odgovora 

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:
Generalno gledajući postoje hadisi u kojima je Allahov Poslanik, alejhi salatu ve selam, zabranio da se petak posti sam,zasebno,osim da se posti sa njim dan prije ili dan poslije,ali sam petak da se ne posti kada je u pitanju opšta nafila (dobrovoljni post). Imaju osobe koje poste post Davuda alejhi salatu ve selam koje svake druge sedmice moraju postiti petak,ili ako se desi da je u petak Arefat ili dan Ašure itd. tada nije pokuđeno postit jer postoji razlog. Isto tako islamski učenjaci su kazali da nema smetnje da žena koja napašta mjesec ramazan posti petkom pa makar to bio sam dan petak. Ono što je zabranjeno jeste da se posti samo petak opštom nafilom osim da se posti sa petkom dan prije ili dan poslije.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:

U svakom slučaju, namaz za potrebe, namaz za želje salatu-l-hadžeh, ono što možemo kazati jeste da više predaja ukazuje da čovjek ako ima neku potrebu nema smetnje da klanja dva rekata i nakon ta dva rekata, da li će prije selama ili nakon selama podići ruke ili na sedždi moliti Allaha, dželle šanuhu, da mu podari ono što mu je potrebno, inšallah, u tome nema nikakve smetnje. U osnovi svaki namaz može biti namaz za želje, mi u svakom namazu na sedždi možemo tražiti od Gospodara ono što nam treba. Ako hoćemo nešto posebno, posebno klanjamo dva rekata obične nafile – kao što se klanjaju sabahski sunneti, i prije selama ili poslije selama, nakon što predamo selam, podignemo ruke i od Allaha, Gospodara Zemlje i nebesa, tražimo ono što nam treba, ili dok smo na sedždi tražimo ono što nam treba. Inšallah, u tome nema ništa sporno i većinski dio islamskih učenjaka ovakav postupak je smatrao dozvoljenim. Sada ostaje da li postoji taj namaz koji je spomenut u nekim hadisima kao namaz za potrebe koji ima poseban način učenja, Allah najbolje zna, hadisi o tome su daif i nema potrebe za tim ako imamo alternativu da klanjamo propisana dva rekata, kao što su sabahski sunneti, na prvom rekatu učimo fatihu i suru, na drugom učimo fatihu i suru, na sedždi tražimo od Gospodara ono što nam je potrebno ili kada predamo selam tražimo od Gospodara, podignemo svoje ruke i tražimo od Gospodara ono što nam je potrebno.

Tako da, poseban namaz na način posebnog učenja i poseban kroz sve postupke, Allah najbolje zna, nije propisan. Ali poseban namaz samo klanjati dva rekata gdje ćemo mi na sedždi ili nakon namaza tražiti od Gospodara ono što nam treba, inšallah, bi'iznillah, po mišljenju većinskog dijela islamskih učenjaka je dozvoljeno i dopušteno.

Audio isječak odgovora