Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Kako da postupim ako zaboravim koliko dana trebam napostiti?
Poštovana sestro, ti si dužna nastojati istražiti i utvrditi broj dana i napostiti onoliko koliko smatraš da nisi postila. Istovremeno, Od Allaha, dž. š., ćeš tražiti pomoć i uputu, a “Allah nikoga ne opterećuje preko njegovih mogućnosti”. (El-Bekara, 286) Prema tome, ti treba da se potrudiš, da istviše
Poštovana sestro, ti si dužna nastojati istražiti i utvrditi broj dana i napostiti onoliko koliko smatraš da nisi postila. Istovremeno, Od Allaha, dž. š., ćeš tražiti pomoć i uputu, a “Allah nikoga ne opterećuje preko njegovih mogućnosti”. (El-Bekara, 286)
Prema tome, ti treba da se potrudiš, da istražiš broj propuštenih dana i da budeš predostrožna, te da napostiš onoliko koliko smatraš da si propustila. Uz to, dužna si da se pokaješ Uzvišenom Allahu. Allah je Onaj koji upućuje na ono što je ispravno!
Šejh Ibn Baz
Fetve o ženskim pitanjima, str. 82, sakupio Muhammed el-Musnid
Vidi manjeTrebaju li žene učiti ikamet?
Ezan i ikamet nisu propisani ženama, već samo muškarcima. Allah upućuje na ono što je ispravno! Šejh Ibn Baz Fetve o ženskim pitanjima, str. 58, sakupio Muhammed el-Musnid
Ezan i ikamet nisu propisani ženama, već samo muškarcima. Allah upućuje na ono što je ispravno!
Šejh Ibn Baz
Fetve o ženskim pitanjima, str. 58, sakupio Muhammed el-Musnid
Vidi manjeŠta savjetujete ummetu kada je u pitanju neslaganje u određenim pitanjima?
Savjetujem sve učene ljude i daije da slijede najbolje, najplemenitije i najblaže metode na putu pozivanja Allahu, subhanehu ve te’ala, razilaženja stavova i rasprava o tome. Čovjek ne smije dozvoliti da ga strasti i emocije navedu da kaže nešto što ne bi trebao reći, a što bi moglo biti uzrokom neviše
Savjetujem sve učene ljude i daije da slijede najbolje, najplemenitije i najblaže metode na putu pozivanja Allahu, subhanehu ve te’ala, razilaženja stavova i rasprava o tome. Čovjek ne smije dozvoliti da ga strasti i emocije navedu da kaže nešto što ne bi trebao reći, a što bi moglo biti uzrokom neslaganja, mržnje i razilaženja. Vlastito mišljenje se treba iznijeti na najblaži način kako ne bi došlo do nepotrebnog razilaženja. Uzvišeni Allah je rekao Poslaniku, sallallahu ‘alejhi ve sellem: “Samo Allahovom milošću ti si blag prema njima; a da si osoran i grub, razbježali bi se iz tvoje blizine.” (Ali ‘Imran, 159.)
Uzvišeni Allah je rekao Musau i Harunu – neka je Allahov mir sa njima – kada ih je poslao faraonu: “Pa mu blagim riječima govorite, ne bi li razmislio ili se pobojao!” (Taha, 44.)
Također, kaže Uzvišeni Allah: “Na putu Gospodara svoga mudro i lijepim savjetom pozivaj i s njima na najljepši način raspravljaj…!” (En – Nahl, 125.)
Allah, dželle šanuhu, kaže: “I sa sljedbenicima Knjige raspravljajte na najljepši način – ne s onima među njima koji su nepravedni.” (El – ‘Ankabut, 46.)
Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je rekao: “Blagost nije bila ni u jednoj stvari, a da je nije uljepšala, niti je izuzeta iz neke stvari, a da je nije učinila ružnom.” (Muslim, poglavlje: “Dobročinstvo i rodbinske veze”, 2594.)
Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je također rekao: “Kome bude uskraćena blagost, uskraćeno mu je svako dobro.” (Muslim, poglavlje: “Dobročinstvo i rodbinske veze”, 2592.)
Daija i učitelj moraju birati korisne metode u dostavljanju istine, izbjegavajući nasilje i žestinu. Pogrešni metodi navode ljude na neprihvatanje istine i bivaju uzrokom razilaženja i neslaganja među braćom. Cilj svakog daije treba biti dostavljanje istine i njeno prihvatanje od strane ljudi, a nikako pokazivanje vlastitoga znanja i entuzijazma za Allahovu, subhanehu ve te’ala, vjeru. Naš Uzvišeni Gospodar zna ono što je tajno i što je skriveno. Ukoliko daija, uistinu, želi da ljudi prihvate ono u šta ih poziva, treba gledati da poduzme sve kako bi i došao do tog cilja, a u isto vrijeme da izbjegne sve metode koje bi dovele do suprotnog efekta. (Šejh Ibn Baz, Zbirka raznovrsnih fetvi i eseja, 5/155. – 156.)
ŠEJH IBN BAZ
Preuzeto sa stranice http://www.minber.ba
Vidi manjeKoji je idealan način sprječavanja lošeg djela?
Moj savjet, a ujedno i zahtjev njima, jeste da svaku stvar dobro provjere, da steknu znanje kako bi bili sigurni da li je neka stvar dobro ili zlo, gledajući kroz šerijatske dokaze kako bi njihovo sprječavanje lošeg djela bilo uz dokaz. Kao što Allah, subhanehu ve te’ala, kaže: “Reci: ‘Ovo je moj puviše
Moj savjet, a ujedno i zahtjev njima, jeste da svaku stvar dobro provjere, da steknu znanje kako bi bili sigurni da li je neka stvar dobro ili zlo, gledajući kroz šerijatske dokaze kako bi njihovo sprječavanje lošeg djela bilo uz dokaz. Kao što Allah, subhanehu ve te’ala, kaže: “Reci: ‘Ovo je moj put. Ja pozivam svome Gospodaru, imajući jasne dokaze. Ja, i svako onaj koji me slijedi. I neka je slavljen Allah, ja nisam od mnogobožaca.’ ” (Jusuf, 108.)
Također bih im savjetovao da otklanjanje lošeg djela bude na najljepši način; blagošću i lijepim riječima kako bi ljudi od njih primili i kako bi popravili više nego što pokvare. Rekao je Allah, dželle šanuhu: “Pozivaj na put svoga Gospodara mudrošću i lijepim savjetom i s njima na najljepši način raspravljavaj.” (El – Nahl, 125.)
I rekao je Uzvišeni: “Samo Allahovom milošću ti si blag prema njima; a da si bio osoran i grub, razbježali bi se iz tvoje blizine.” (Ali’ Imran, 159.)
Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je rekao: “Kome bude blagost uskraćena, uskraćeno mu je svako dobro.” (Muslim, poglavlje: “Dobročinstvo i rodbinske veze”, 2592.)
Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je također rekao: “Blagost nije bila ni u čemu, a da ga nije uljepšala, a nije ni iz čega udaljena, a da ga to nije učinilo ružnim.” (Muslim, poglavlje: “Dobročinstvo i rodbinske veze”, 2594.)
Hadisi koji o ovome govore su mnogobrojni.
Svaki daija, i svako ko naređuje dobro i odvraća od zla, treba da prednjači u primjeni onoga u šta poziva i u klonjenju onoga što zabranjuje, kako ne bi sličio onima o kojima Allah, subhanehu ve te’ala, kaže: “Zar da od drugih tražite da dobra djela čine, a da pri tome sebe zaboravljate, vi koji Knjigu učite? Zar ne razmišljate?” (El – Bekare, 44.)
Uzvišeni je također rekao: “O vjernici, zašto jedno govorite, a drugo radite? O, kako je Allahu mrsko kad govorite riječi koje djela ne prate!” (Es – Saff, 2.-3.)
Tek tada će ljudi od njega uzeti pouku, i tek tako će ljudima koristiti njegove riječi i djela. Allah, subhanehu ve te’ala, daje uspjeh.
Šejh Ibn Baz, Zbirka fetvi i različitih tekstova, 5/75.-76.
Vidi manjeJe li dozvoljeno žuriti na namaz?
Što se tiče žurbe i trčanja kako bi se prispjelo na namaz, to je pokuđeno (mekruh), shodno riječima Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem: ”Kada krenete na namaz, idite polahko, smireno i budite skrušeni. Klanjajte ono na što prispijete, a ono što vas je prošlo, naklanjajte.” Druga verzija ovog haviše
Što se tiče žurbe i trčanja kako bi se prispjelo na namaz, to je pokuđeno (mekruh), shodno riječima Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem:
”Kada krenete na namaz, idite polahko, smireno i budite skrušeni. Klanjajte ono na što prispijete, a ono što vas je prošlo, naklanjajte.”
Druga verzija ovog hadisa glasi:
”Nemojte žuriti kada idete na namaz, već idite smireno i budite skrušeni. Klanjajte ono na što ste prispjeli, a upotpunite ono što vas je prošlo.”
Sunnet je normalnim hodom dolaziti u džamiju i sa skrušenošću, a ne žuriti. Treba ići polahko, biti smiren i tako stati u saff.
Šejh Ibn Baz
Vidi manje(Fetve učenjaka dvaju harema – 118. str.)
Da li je dozvoljeno grliti rodice žene?
Zahvala pripada Uzvišenom Allahu, dž.š. Ako brat koji je postavio ovo pitanje, ali i drugi, znaju da je rukovanje sa stranom ženom zabranjeno, onda je sa većim razlogom zabranjeno grljenje sa njom i ono je na većem stupnju zabrane. Rodica koja ne spada u kategoriju mahrema, također, ima tretman straviše
Zahvala pripada Uzvišenom Allahu, dž.š. Ako brat koji je postavio ovo pitanje, ali i drugi, znaju da je rukovanje sa stranom ženom zabranjeno, onda je sa većim razlogom zabranjeno grljenje sa njom i ono je na većem stupnju zabrane. Rodica koja ne spada u kategoriju mahrema, također, ima tretman strane žene. Što se tiče rodbine sa kojima se ne može vjenčati zbog srodstva, kao što su tetke sa majčine i očeve strane, dozvoljeno je muškarcu da se rukuje sa njima. Po pitanju grljenja i ljubljenja u usta, treba istaći da je takav vid pozdrava zabranjen zbog toga što on može pobuditi strasti. Ta zabrana je izrečena na osnovu opreza i preventive. Dovoljno je u toj takvoj situaciji poljubiti čelo ili nos.
Ono što slijedi su pitanja koja su postavljena šejhu Abdul-Azizu ibn Bazu, r.a., na koja je on dao svoj odgovor.
1- Šejh Abdul-Aziz ibn Baz, r.a., je upitan:
Trenutačno živim u Rijadu u kome, također, živi i moja bliža rodbina. Tu su, između ostalih, kćerke mojih tetaka, kao i žene i kćerke mojih amidža. Kad ih posjećujem, selamim i poljubim i te žene, a one sjede u mom društvu otkrivene. Osjećam se neprijatno i neugodno zbog ovog postupka, uz napomenu i saznanje da je ovaj običaj proširen u većini oblasti na jugu Saudije. Šta vi kažete o ovom običaju i kako da se ja postavim u svemu tome?… Podučite me i pomozite mi, da vas Allah, dž.š., nagradi dobrom!
Odgovor:
Ovaj običaj je pokuđen i loš, i u suprotnosti je sa Šerijatom. Tebi nije dozvoljeno da ih ljubiš i da se rukuješ sa njima. Tvoje strine, amidžine i dajdžine kćerke i rodice slične njima nisu u kategoriji rodica sa kojima se ne možeš vjenčati, te se moraju pokrivati pred tobom i ne smiju ti pokazivati svoje ukrase. Uzvišeni Allah, dž.š., kaže: “A ako od njih nešto tražite, tražite to od njih iza zastora. To je čistije i za vaša i za njihova srca.” (El-Ahzab, 53.)
Ovaj ajet obuhvata, po ispravnijem mišljenju islamskih učenjaka, i supruge Allahovog Poslanika, ﷺ. i druge žene. Stav onih koji kažu da se ovaj ajet odnosi iskljičivo na žene Allahovog Poslanika, ﷺ. je neispravan i bez valjane argumentacije. Govoreći o obavezama žena, u suri En-Nur Uzvišeni Allah, dž.š., kaže: “…I neka ukrase svoje ne pokazuju drugima, to mogu samo muževima svojim, ili očevima svojim, ili očevima muževa svojih…” (En-Nur, 31.)
Ti nisi jedan od onih koji su izuzeti u ovom ajetu, nego se smatraš strancem za svoje strine, amidžine i dajdžine kćerke. To znači da ti nisi njihov mahrem i tvoja obaveza se sada sastoji u tome da ih obavijestiš o napomenutom, te da im pročitaš ovu fetvu kako bi ti se izvinule i saznale šerijatski propis po ovom pitanju. Dovoljno je da ih verbalno poselamiš, bez ljubljenja i rukovanja, zbog ajeta koje smo citirali.
Tu su i riječi Allahovog Poslanika, dž.š., koje je izrekao prilikom želje i pokušaja jedne žene da se rukuje sa njim: “Ja se ne rukujem sa ženama!”
Aiša, r.a., je, također, rekla: “Ruka Allahovog Poslanika, ﷺ. nije nikada dodirnula ruku ni jedne žene. On je verbalno primao prisegu od njih.”
Isto tako, u Buharijinoj i Muslimovoj zbirci hadisa zabilježena je vjerodostojna predaja vezana za priču o potvori Aiše, r.a., gdje ona kaže:
“Kada sam čula glas Safvana ibn Muattala, r.a., prekrila sam svoje lice velom, a on me je i ranije viđao prije propisa o hidžabu.”
Ovaj hadis upućuje na to da su žene pokrivale svoja lica velom, nakon što je objavljen ajet o hidžabu.
Molimo Allaha, dž.š., da popravi stanje muslimana i da im podari shvatanje u vjeri! Allah, dž.š., upućuje na ono što je ispravno. (Fetava islamijje, 3/77-78.)
2- Šejh Ibn Baz, r.a., je, također, rekao: “Nema smetnje da čovjek poljubi svoju kćerku, bila ona mala ili velika, bez uzbuđivanja strasti i pohote. Taj poljubac može da bude u obraz, ako se radi o velikoj kćerki. Potvrdu za to imamo u vjerodostojnoj predaji od Ebu Bekra Es-Siddika, r.a., u kojoj stoji da je on poljubio svoju kćerku Aišu, r.a., u obraz. Poljubac u usta, ponekad, može dovesti do pokretanja strasti, pa je njegovo izbjegavanje preče i preventivnije. Na drugoj strani, kćerka može poljubiti svoga oca, bez strastvenosti, u nos ili glavu. Ukoliko bi poljubac bio popraćen strašću, on je zabranjen za sve, kako bi se na taj način spriječilo pitanje iskušenja i kako bi to bila mjera opreza i predostrožnosti za zaustavljanje razvrata.” (Fetava islamijje, 3/78-79.) Uzvišeni Allah, dž.š., najbolje zna.
Muhammed Salih el-Munedždžid
Vidi manjeKakav je stav islama o izgovaranju nijeta naglas?
To je bidat (novotarija u vjeri), jer se ne prenosi od Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, niti od njegovih ashaba – Allah, dželle šanuhu, njima bio zadovoljan – da su tako postupali. Dužnost svakom muslimanu jeste da se toga kloni. Mjesto nijeta je srce i nema nikakve potrebe da se izgovara jeviše
To je bidat (novotarija u vjeri), jer se ne prenosi od Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, niti od njegovih ashaba – Allah, dželle šanuhu, njima bio zadovoljan – da su tako postupali. Dužnost svakom muslimanu jeste da se toga kloni. Mjesto nijeta je srce i nema nikakve potrebe da se izgovara jezikom. Allah, subhanehu ve te’ala, daje uspjeh.
Šejh Ibn Baz, “Fetavel – mer’e”, str.18
Vidi manjeDa li je dozvoljeno raditi u kamatnim bankama?
Nije dozvoljeno raditi u kamatnim bankama, jer im se na taj način pruža pomoć u grijehu i nepravdi. Allah, dželle šanuhu, kaže: ”Potpomažite se u dobročinstvu i bogobojaznosti, a nemojte se potpomagati u grijehu i nasilju.” (El – Ma’ide, 2.) Navodi se u vjerodostojnom hadisu od Džabira, radijallahuviše
Nije dozvoljeno raditi u kamatnim bankama, jer im se na taj način pruža pomoć u grijehu i nepravdi. Allah, dželle šanuhu, kaže: ”Potpomažite se u dobročinstvu i bogobojaznosti, a nemojte se potpomagati u grijehu i nasilju.” (El – Ma’ide, 2.)
Navodi se u vjerodostojnom hadisu od Džabira, radijallahu anhu, da je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je prokleo onoga koji jede kamatu (tj.uzima je), onoga koji mu daje, onoga koji je piše (bilježi) i dvojicu svjedoka koji učestvuju u tome.” Zatim je rekao: ”Svi oni su isti.” (Muslim, poglavlje: “Navodnjavanje”, 1598. Šejh Ibn Baz, “Kitabud – de’weti”, 236.)
ŠEJH IBN BAZ
Vidi manjeSmije li se prodavati voda?
Poslanik, alejhis-salatu ves-selam, rekao je: “Muslimani su saučesnici u troje: vodi, pašnjacima i vatri.” (Bilježi: Ahmed, br. 23132, Ebu Davud, br. 3477, Ibn Madže, br. 2472 i drugi, hadis je sahih) Na osnovu ove i drugih predaja učenjaci zaključuju da vodu nije dozvoljeno prodavati, međutim, ta zviše
Poslanik, alejhis-salatu ves-selam, rekao je: “Muslimani su saučesnici u troje: vodi, pašnjacima i vatri.” (Bilježi: Ahmed, br. 23132, Ebu Davud, br. 3477, Ibn Madže, br. 2472 i drugi, hadis je sahih) Na osnovu ove i drugih predaja učenjaci zaključuju da vodu nije dozvoljeno prodavati, međutim, ta zabrana je ograničena na vodu koja se nalazi u svom prirodnom izvorištu, poput izvora i riječnog korita, dok voda koja se uzme u posudu, flašira i sl. postaje privatno vlasništvo i time prestaje zabrana prodaje. Hanbelijski učenjak Ibn Kudame rekao je: “Voda koja se stavi u posudu postaje privatno vlasništvo i dozvoljena je njena prodaja bez razilaženja među učenjacima. Tradicionalno se u svim krajevima voda u mješinama prodaje, a niko od učenjaka to nije poricao. Imam Ahmed je kazao: ”Poslanik, ﷺ, zabranio je da se prodaje višak vode u bunaru i izvoru, u svom prirodnom izvorištu. Sam bunar i izvor dozvoljeno je prodati, a vlasnik bunara i izvora ima prioritet u korištenju vode.” (El-Mugni, 4/215, skraćeno)
Šejh Salih el-Fevzan, na pitanje o prodaji vode kazao je: “Ako je voda uzeta u posudu, bazen i sl. postala je vlasništvo pojedinca i dozvoljeno mu je da je proda, jer je voda postala njegov posjed i uložio je trud u njenom pakiranju i čuvanju. Što se tiče vode koja je u bunaru, rijeci ili svom koritu koje prolazi kroz posjed pojedinca, postoji razilaženje među islamskim pravnicima, a ispravno je da vlasniku posjeda nije dozvoljena prodaja takve vode, nego on ima prioritet nad drugima u njenom korištenju, i nema pravo sprečavati druge da se koriste tom vodom na način da ne štete njemu i njegovom posjedu, jer je Poslanik, sallallahi alejhi ve sellem, zabranio da se prodaje višak vode.” (El-Munteka min fetava El-Fevzan, br. 138)
Na zemzem-vodu odnosi se isti propis kao i na ostale vode. Šejh Ibn Baz, rahimehullah, na pitanje o prodaji zemzem-vode kazao je: “Ne smeta da se zemzem-voda prodaje i ne smeta da se iznese iz Mekke.” (Medžmul-fetava, 16/138)
Što se tiče vode na koju je učen Kur’an, takvu vodu nije dozvoljeno prodavati, odnosno, nije dozvoljeno zbog učenja povećati cijenu vode. Ako bi se takva voda prodavala, učač bi imao za cilj materijalnu dobit, a ne liječenje, što slabi učinak rukje (liječenja Kur’anom i dovom). Šejh Džibrin, rahimehullah, na pitanje o prodaji vode, ulja i meda na koje je učen Kur’an, odgovorio je: “Dozvoljeno je prodavati vodu, ulje i med po njihovoj cijeni, a učenje se materijalno ne vrednuje. Moje mišljenje je da se ne uzima protuvrijednost za učenje, jer prodaja učenja, naročito po visokim cijenama, može umanjiti učinak učenja i njegovu djelotvornost.” (Fetava Ibn Džibrin, 18/15)
Odgovorio: Mr. Hakija Kanurić
Vidi manjeŠta uraditi sa papirima na kojima su napisani ajeti iz Kur'ana?
Nakon upotrebe gore spomenutih stvari, obaveza je čuvati ih, spaliti ili zakopati na čisto mjesto, kako se kur’anski ajeti i Allahova lijepa imena ne bi izvrgla gaženju ili na neki drugi način omalovažila. Nije dozvoljeno te papire bacati u korpe za smeće, ostavljati po ulicama, koristiti ih za umotviše
Nakon upotrebe gore spomenutih stvari, obaveza je čuvati ih, spaliti ili zakopati na čisto mjesto, kako se kur’anski ajeti i Allahova lijepa imena ne bi izvrgla gaženju ili na neki drugi način omalovažila. Nije dozvoljeno te papire bacati u korpe za smeće, ostavljati po ulicama, koristiti ih za umotavanje, niti ih koristiti kao prostirku za jelo i slično, jer je sve to omalovažavanja ajeta i Allahovih lijepih imena.
Šejh Ibn Baz, “Medželtud – d’awe, 1063.
Vidi manje