Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Šta uraditi ako nestane vode dok čovjek uzima abdest?
Ovo je pitanje u tijesnoj vezi s razumijevanjem uzastopnog pranja dijelova tijela tokom uzimanja abdesta, kao i s pitanjem je li uzastopno pranje dijelova tijela uvjet ispravnosti abdesta. Kad se radi o tome je li uzastopno pranje dijelova tijela tokom uzimanja abdesta uvjet njegove ispravnosti, islviše
Ovo je pitanje u tijesnoj vezi s razumijevanjem uzastopnog pranja dijelova tijela tokom uzimanja abdesta, kao i s pitanjem je li uzastopno pranje dijelova tijela uvjet ispravnosti abdesta. Kad se radi o tome je li uzastopno pranje dijelova tijela tokom uzimanja abdesta uvjet njegove ispravnosti, islamski autoriteti nemaju istovjetno mišljenje. Neki kažu da to jest uvjet ispravnosti abdesta, pa vele da nije ispravan abdest ako se između pojedinih dijelova tijela napravi pauza. Ovo je mišljenje ispravno. Naime, abdest je ibadet koji se ne može podijeliti na dijelove, nego mora biti jedna cjelina. Konstatirali smo da je uzastopno pranje dijelova tijela uvjet ispravnosti abdesta, pa se nameće pitanje čime se postiže uzastopno pranje dijelova.
Neki učenjaci kažu da se ono postiže time da se sljedeći dio tijela opere prije nego što se, na umjerenoj temperaturi zraka, osuši prethodni dio, osim ako se osuši zato što se čovjek bavio nečim što je u neposrednoj vezi s abdestom. Naprimjer, ukoliko čovjek uzima abdest i na nekom dijelu tijela primijeti farbu, pa se zaokupi njenim uklanjanjem sve dok se ne osuše dijelovi tijela koje je već oprao, nastavit će s uzimanjem abdesta. Ali ako se dijelovi tijela osuše uslijed čekanja da dođe voda, prema nekim učenjacima, uzastopno pranje poništeno je, pa se abdest mora uzeti ispočetka. Neki kažu da će čovjek i u toj situaciji nastaviti s uzimanjem abdesta, tim prije jer voda nije nestala njegovom voljom, on je samo čekao da ona dođe kako bi oprao ostale dijelove tijela.
Ovdje treba imati na umu činjenicu da neki islamski autoriteti, koji uvjetuju uzastopnost u pogledu pranja dijelova tijela tokom abdesta, kažu da se glede uzastopnog pranja u obzir ne uzima sušenje dijelova tijela, nego običajno pravo, to jest ako se u nekom narodu određena vremenska pauza smatra dugim vremenskim periodom, tad se poništava uzastopnost, u protivnom se ne poništava. Ljudi će kazati da čekanje da dođe voda nije duga pauza, pa je dozvoljeno nastaviti s uzimanjem abdesta, osim u situaciji da čekanje dugo potraje. Ovo je pitanje posve lahko i jednostavno.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Preuzeto sa stranice http://www.minber.ba
Vidi manjeJe li ispravan abdest preko laka koji žene nanose na nokte?
Lak ostavlja sloj na noktima i sprečava da voda dopre do noktiju, te nije dozvoljeno da ga nanosi žena koja obavlja namaz. Nije dopušteno na tijelo nanositi ništa što sprečava da voda dopre do kože, odnosno do noktiju, jer preko toga nije ispravan abdest, odnosno gusul. Allah, dželle šanuhu, naredioviše
Lak ostavlja sloj na noktima i sprečava da voda dopre do noktiju, te nije dozvoljeno da ga nanosi žena koja obavlja namaz. Nije dopušteno na tijelo nanositi ništa što sprečava da voda dopre do kože, odnosno do noktiju, jer preko toga nije ispravan abdest, odnosno gusul. Allah, dželle šanuhu, naredio je pranje dijelova tijela: “O vjernici, kad hoćete namaz obaviti, lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite – a dio glava svojih potarite – i noge svoje do iza članaka…” (el-Maida, 6). Za ženu koja nalakira nokte i uzme abdest, odnosno gusul preko laka, ne može se reći da je oprala ruke; ona je izostavila jedan farz abdesta, odnosno farz gusula. A ako žena ne obavlja namaz zbog mjesečnog pranja, naprimjer, nema smetnje u tome da nalakira nokte, izuzev ako je lakiranje noktiju karakteristika po kojoj se prepoznaju nevjernice; tad nije dozvoljeno jer je u tome oponašanje krivovjernih žena.
Čuo sam da su neki ljudi kazali da uzimanje abdesta preko laka na noktima ima status uzimanja abdesta preko mestvi, to jest da žena može nanijeti lak na nokte i po njemu potirati dan i noć ako je u mjestu boravka, odnosno tri dana i tri noći ako je na putu. To je pogrešno! Ne može sve što se nosi na tijelu imati status mestvi. U šerijatu je utemeljeno potiranje po mestvama zato što za nošenjem mestvi u većini slučajeva postoji potreba: noge su izložene hladnoći, hodanju po neravnom zemljištu, po kamenju i tako dalje, pa ih treba zaštititi i čuvati od hladnoće. Oni potiranje po noktima dozvoljavaju i analogno potiranju po turbanu. Ni to nije ispravna analogija, jer se turban nosi na glavi, u pogledu koje je u osnovi data olakšica, pa se potire po njoj, za razliku od ruku, koje se moraju oprati. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije dopustio da žena potire po rukavicama, premda one pokrivaju cijelu šaku, što dokazuje da se materija koja sprečava dopiranje vode do kože ne može posmatrati analogno mestvama i turbanu.
Musliman je dužan uložiti krajnji napor u to da sazna istinu, i mora prilikom davanja fetve znati da će ga Svevišnji Allah pozvati na odgovornost za tu fetvu, to više jer posredstvom fetve govori o Božijem šerijatu. A Allah je pokrovitelj uspjeha, On upućuje na Pravi put.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeKako se ispravno uzima abdest?
Abdest se može uzeti na dva načina. Prvi način obuhvata farzove abdesta, i bez njih abdest nije ispravan. Ovaj je način spomenut u sljedećem kur’anskom ajetu: “O vjernici, kad hoćete namaz obaviti, lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite – a dio glava svojih potarite – i noge svoje do iza članviše
Abdest se može uzeti na dva načina. Prvi način obuhvata farzove abdesta, i bez njih abdest nije ispravan. Ovaj je način spomenut u sljedećem kur’anskom ajetu: “O vjernici, kad hoćete namaz obaviti, lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite – a dio glava svojih potarite – i noge svoje do iza članaka…” (el-Maida, 6). Dakle, čovjek mora jedanput umiti lice (u to spada i ispiranje usta i nosa), zatim mora jedanput oprati ruke od vrhova prstiju do iza laktova (kad peru ruke, neki ljudi izostavljaju pranje šaka, a to je pogrešno), potom mora potrati jedanput po glavi (i uši će potrati jer one pripadaju glavi), te mora jedanput oprati noge do iza članaka.
Drugi način uzimanja abdesta jest poželjni način, a on se sastoji od toga da čovjek izgovori bismilu, opere šake tri puta, ispere usta i nos trima pregrštima vode, umije lice tri puta, opere ruke do iza laktova tri puta (prvo se pere desna ruka), zatim potre po glavi jedanput tako što će vlažne dlanove staviti na prednji dio glave i potrati do potiljka i nazad, i po ušima, tako što će kažiprste staviti u uši, a palcima potrati vanjski dio ušiju, te će naposlijetku oprati noge zajedno s člancima tri puta (prvo se pere desna noga). Nakon toga izgovorit će zikr: “Svjedočim da nema istinskog božanstva osim Allaha, Jedinog, Koji nema saučesnika, i svjedočim da je Muhammed Njegov rob i poslanik. Allahu, učini me jednim od onih koji se mnogo kaju i učini me jednim od onih koji se često čiste!” Ako čovjek tako postupi, otvore mu se osmere džennetske kapije i ukaže mu se prilika da uđe na koja god želi (Muslim, 234). Ova je hadis od Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenio Omer, radijallahu anhu.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Preuzeto sa stranice http://www.minber.ba
Vidi manjeKako bolesnik uzima abdest i kako klanja?
Neka je hvala Svevišnjem Allahu, Njega hvalimo, od Njega pomoć i oprost tražimo, Njemu se utječemo od zla naših duša i naših loših djela. Koga Allah uputi, niko ga ne može u zabludu odvesti, a koga u zabludi ostavi, niko ga ne može uputiti. Svjedočim da nema istinskog božanstva osim Allaha, Koji nemviše
Neka je hvala Svevišnjem Allahu, Njega hvalimo, od Njega pomoć i oprost tražimo, Njemu se utječemo od zla naših duša i naših loših djela. Koga Allah uputi, niko ga ne može u zabludu odvesti, a koga u zabludi ostavi, niko ga ne može uputiti.
Svjedočim da nema istinskog božanstva osim Allaha, Koji nema saučesnika i svjedočim da je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, Allahov rob i poslanik. Neka su mir i spas Allahovu Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, njegovoj časnoj porodici, ashabima i svima onima koji ih slijede dobro čineći.
U ovoj ćemo poslanici objasniti kako bolesnik uzima abdest i kako obavlja namaz. Na bolesnika se odnose posebni propisi, tim više što islamski vjerozakon uzima u obzir njegovo stanje. Svemogući Allah poslao je Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, s vjerom koja počiva na olakšavanju i lahkoći. Evo o tome kur’anskih ajeta: “On vas je izabrao i u vjeri vam nije ništa teško propisao…” (el-Hadždž, 78); “Allah vam želi olakšati, a ne da poteškoće imate…” (el-Bekara, 185); “Zato se Allaha bojte koliko god možete…” (et-Tegabun, 16). A tu su i ovi hadisi: “Vjera je lahka” (el-Buhari, 39); “Sustegnite se od onog što vam zabranim, a od onog što vam zapovjedim izvršite onoliko koliko možete.” (el-Buhari, 7288, i Muslim, 1337)
Budući da je to tako, Sveznajući Allah dao je u pogledu ibadeta svakom onom ko se nalazi u vanrednom stanju olakšicu koja je posve odgovarajuća njegovim potrebama, da bi bez imalo poteškoće mogao obavljati ibadete robujući Uzvišenom Allahu. Neka je hvala Gospodaru na tome!
Bolesnik mora uzeti abdest za namaz, odnosno mora se okupati ako je džunup.
Ako bolesnik ne može uzeti abdest, odnosno gusul zato što se boji da će se uslijed upotrebe vode pogoršati njegova bolest ili da će liječenje trajati duže, uzet će tejemum.
Tejemum se uzima tako što se dlanovima dotakne zemlja, zatim se njima potare lice i na kraju se ruke potaru jedna drugom.
Ako bolesnik ne može uzeti abdest sam, u tome će mu pomoći druga osoba. Kad se radi o tejemumu, druga osoba dotaknut će čistu zemlju i potrati lice i ruke bolesnika.
Ukoliko se na nekom dijelu tijela nalazi rana, bolesnik će je oprati, a ako se boji posljedica, tad će po rani potrati vlažnom rukom; akoli se i zbog toga boji posljedica, umjesto pranja tog dijela tijela uzet će tejemum.
Ako bolesnik na nekom dijelu tijela ima daščicu ili gips, neće taj dio oprati nego će po njemu učiniti mesh; tad ne mora uzeti tejemum jer mesh mijenja pranje.
Dozvoljeno je tejemum uzeti potirući o zid ili o bilo šta drugo što ostavlja prašinu na ruci; nije dozvoljeno mesh učiniti potirući po zidu koji je obojen.
Ukoliko bolesnik ne može uzeti tejemum o zemlju, ni o zid, ni o bilo šta drugo što ostavlja prašinu na ruci, nema smetnje u tome da tejemum uzima potirući o zemlju koja će mu se staviti u posudu, na maramicu i tome slično.
Ako bolesnik obavi namaz i ne izgubi tejemum do sljedećeg namaza, dopušteno je da taj drugi namaz obavi pod tim tejemumom, to jest ne mora uzeti novi tejemum jer ga nije izgubio.
Ako je to u stanju, bolesnik mora odstraniti nečistoću s tijela; ako to nije u stanju, obavit će namaz s nečistoćom na tijelu; njegov je namaz i u toj situaciji ispravan i ne mora ga ponoviti.
Bolesnik mora klanjati u čistoj odjeći; ako odjeću uprlja nečistoćom, obući će drugu; ukoliko nije kadar klanjati u čistoj odjeći, njegov je namaz i u toj situaciji ispravan i ne mora ga ponoviti.
Bolesnik mora klanjati na čistom mjestu; ako je mjesto na kojem klanja onečišćeno, mora ga očistiti ili po njemu postrti čistu serdžadu; ako to nije u mogućnosti, njegov je namaz i u toj situaciji ispravan i ne mora ga ponoviti.
Bolesnik ne smije izostaviti namaz zato što nije u mogućnosti očistiti se za namaz onako kako treba. Očistit će se onoliko koliko može i namaz će obaviti u njegovu vremenu, pa makar se na njegovu tijelu, odjeći ili mjestu gdje klanja nalazila nečistoća.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Preuzeto sa stranice http://www.minber.ba
Vidi manjeKako se okrenuti u odnosu na Kabu prilikom obavljanja nužde?
Islamski autoriteti u pogledu ovog pitanja imaju nekoliko mišljenja. Neki kažu da je prilikom obavljanja fiziološke potrebe na otvorenom prostoru zabranjeno biti okrenut prema kibli i licem i leđima. Svoj stav dokazuju predanjem u kojem Ebu Ejjub, radijallahu anhu, kazuje da je Vjerovjesnik, sallallviše
Islamski autoriteti u pogledu ovog pitanja imaju nekoliko mišljenja. Neki kažu da je prilikom obavljanja fiziološke potrebe na otvorenom prostoru zabranjeno biti okrenut prema kibli i licem i leđima. Svoj stav dokazuju predanjem u kojem Ebu Ejjub, radijallahu anhu, kazuje da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Dok obavljate malu ili veliku fiziološku potrebu, nemojte biti okrenuti prema kibli ni licem ni leđima, nego se okrenite prema istoku ili prema zapadu” (el-Buhari, 144, i Muslim, 59). Ebu Ejjub kazivaše: “Otputovali smo u Šam i našli da su toaleti okrenuti prema kibli, pa smo se prilikom obavljanja fiziološke potrebe okretali ustranu, tražeći oprost od Allaha.” Oni vele da je u zatvorenoj prostoriji, to jest u toaletu dozvoljeno okrenuti se prema kibli i licem i leđima, na osnovi Ibn Omerovih, radijallahu anhu, riječi: “Jednom, popeo sam se na Hafsinu kuću i vidio da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavlja fiziološku potrebu licem okrenut prema Šamu, a leđima prema Kabi.” (el-Buhari, 145)
Neki drugi učenjaci tvrde da ni na otvorenom prostoru ni u zatvorenoj prostoriji prilikom obavljanja fiziološke potrebe nije dozvoljeno biti okrenut u pravcu kible ni licem ni leđima. Oni se pozivaju na navedeno Ebu Ejjubovo predanje, a dokazivanje ovim Ibn Omerovim riječima nisu prihvatili iz sljedećih razloga: prvo, Ibn Omerovo predanje odnosilo se na period prije izricanja zabrane okretanja prema kibli; drugo, zabrani se daje prednost, jer zabrana poništava prvobitni status, a to je dozvoljenost; i, treće, Ebu Ejjubovo predanje sadrži Poslanikove riječi, dok Ibn Omerovo predanje sadrži obavijest o Poslanikovom činu – njegove riječi i djela ne mogu biti u suprotnosti, pa je stoga moguće da je neko djelo svojstveno Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem, odnosno moguće je da je nešto uradio iz zaborava, odnosno možda postoji neko drugo opravadnje za to.
Prema mom prosuđivanju, preovladava stav onih islamskih autoriteta koji kažu da je prilikom obavljanja fiziološke potrebe na otvorenom prostoru zabranjeno biti okrenut prema kibli licem i leđima, te da je u zatvorenom prostoru zabranjeno biti okrenut prema kibli licem, a ne leđima. Naime, to što je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prilikom obavljanja fiziološke potrebe okrenuo leđa prema kibli izuzima iz zabrane okretanje leđa prema kibli. Budući da je prilikom obavljanja fiziološke potrebe okretanje leđa kibli unekolike blaže od okretanja lica, postoji olakšanje u vezi s tim. A bolje je, naravno, da se čovjek, ukoliko je u mogućnosti, susteže i od okretanja leđa prema kibli prilikom obavljanja fiziološke potrebe.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Preuzeto sa stranice http://www.minber.ba
Vidi manjeMora li se čovjek podaprati nakon što pusti vjetar?
Puštanje vjetra kvari abdest, na osnovi Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Neka čovjek ne napusti namaz sve dok ne čuje da je pustio vjetar ili dok ne osjeti smrad” (el-Buhari, 138, i Muslim, 361), ali to ne povlači obavezu podapiranja jer prilikom puštanja vjetra ne izlazi ništviše
Puštanje vjetra kvari abdest, na osnovi Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Neka čovjek ne napusti namaz sve dok ne čuje da je pustio vjetar ili dok ne osjeti smrad” (el-Buhari, 138, i Muslim, 361), ali to ne povlači obavezu podapiranja jer prilikom puštanja vjetra ne izlazi ništa što treba oprati. Dovoljno je da uzme abdest onaj ko pusti vjetar. Abdest se, radi podsjećanja, uzima tako što čovjek ispere usta i nos, umije lice, opere ruke s laktovima, potre po glavi i ušima te opere noge s člancima. Čine grešku oni koji smatraju da se prije svakog namaza moraju oprati spolni organ i analni otvor. Ako obveznik prije nastupanja namaskog vremena obavi fiziološku potrebu i podapere se, on se očistio i nema potrebe da se opet podapere. Pomoću podapiranja, odnosno pomoću čišćenja kamenčićima ili maramicama (ukoliko to ispunjava uvjete koji su određeni šerijatom) postiže se čistoća mjesta s kojeg je izašla nečistoća, i to je mjesto čisto sve dotle dok se ponovo ne onečisti.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Preuzeto sa stranice http://www.minber.ba
Vidi manjeDa li je dopušteno upotrebljavanje misvaka za vrijeme hutbe? Kad je poželjno očistiti zube misvakom?
Zube je poželjno očistiti misvakom prilikom buđenja, prilikom ulaska u kuću, prilikom ispiranja usta uzimajući abdest i prije obavljanja namaza. Za vrijeme hutbe ne treba upotrebljavati misvak jer to čovjeka odvraća od slušanja hutbe, osim ako čovjek osjeti pospanost: tad će ga upotrijebiti kako biviše
Zube je poželjno očistiti misvakom prilikom buđenja, prilikom ulaska u kuću, prilikom ispiranja usta uzimajući abdest i prije obavljanja namaza. Za vrijeme hutbe ne treba upotrebljavati misvak jer to čovjeka odvraća od slušanja hutbe, osim ako čovjek osjeti pospanost: tad će ga upotrijebiti kako bi se razbudio.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li izgovaranje bismile prije uzimanja abdesta vadžib?
Izgovaranje bismile prije uzimanja abdesta nije vadžib, već je sunnet zato što je diskutabilna vjerodostojnost hadisa koji govori o tome. Imam Ahmed, koji je, nedvojbeno, bio jedan od najučenijih ljudi u Hadisu, govoraše: “U vezi s izgovaranjem bismile prilikom uzimanja abdesta ne postoji nijedan poviše
Izgovaranje bismile prije uzimanja abdesta nije vadžib, već je sunnet zato što je diskutabilna vjerodostojnost hadisa koji govori o tome. Imam Ahmed, koji je, nedvojbeno, bio jedan od najučenijih ljudi u Hadisu, govoraše: “U vezi s izgovaranjem bismile prilikom uzimanja abdesta ne postoji nijedan pouzdan hadis.” Ako je imam Ahmed ovo konstatirao, onda čovjek ima pravo sumnjati u to da je izgovaranja bismile prije uzimanja abdesta vadžib. Niko nema pravo obavezati muslimane na ono u vezi s čime ne postoji pouzdan hadis od Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem. Eto zbog čega smatram da izgovaranje bismile prije uzimanja abdesta nije vadžib. A onaj ko drži da je sljedeći hadis: “Nema abdesta onaj ko ne spomene Allahovo ime prilikom uzimanja abdesta” pouzdan, taj mora kazati da je izgovaranje bismile prije uzimanja abdesta vadžib, utoliko što jezička konstrukcija “nema abdesta” iziskuje neispravnost, a ne nepotpunost abdesta.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMora li čovjek skinuti zubnu protezu prilikom uzimanja abdesta?
Posve je očito to da čovjek ne mora skidati zubnu protezu prilikom uzimanja abdesta. Zubna je proteza uvelike slična prstenu, a prsten se ne mora skinuti prilikom uzimanja abdesta; može se malo pomjeriti, a čak ni to nije obaveza. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nosio je prsten, a nijviše
Posve je očito to da čovjek ne mora skidati zubnu protezu prilikom uzimanja abdesta. Zubna je proteza uvelike slična prstenu, a prsten se ne mora skinuti prilikom uzimanja abdesta; može se malo pomjeriti, a čak ni to nije obaveza. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nosio je prsten, a nije preneseno da ga je skidao prilikom uzimanja abdesta. Prije će biti da voda, ukoliko se prsten ne skine, neće doprijeti do dijela prsta koji prsten pokriva, nego što neće doprijeti do dijela vilice koji pokriva zubna proteza. Usto bi nekim ljudima skidanje zubne proteze prilikom svakog uzimanja abdesta pričinjavalo golemu teškoću.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMoram li prilikom uzimanja abdesta pokvasiti ruke i radi potiranja po ušima?
Nije obaveza prlikom uzimanja abdesta pokvasiti ruke i radi potiranja po ušima, to, prema ispravnom mišljenju, čak nije ni poželjno. Niko od onih koji su opisali kako je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzimao abdest nije kazao da je on poslije potiranja po glavi pokvasio ruke radi potiviše
Nije obaveza prlikom uzimanja abdesta pokvasiti ruke i radi potiranja po ušima, to, prema ispravnom mišljenju, čak nije ni poželjno. Niko od onih koji su opisali kako je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzimao abdest nije kazao da je on poslije potiranja po glavi pokvasio ruke radi potiranja ušiju. Stoga je najbolje uši potrati vodom koja ostane na rukama nakon potiranja po glavi.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Preuzeto sa stranice http://www.minber.ba
Vidi manje