Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li je moj polubrat brat mojoj sestri po mlijeku?
Vas dvojica jeste braća tvojoj sestri po mlijeku. I sva djeca tvog oca, bila od tvoje majke, Allah joj se smilovao, ili od njegovih drugih žena jesu braća, odnosno sestre djevojčici koja je podojila tvoju majku, jer je tvoj babo – njen otac po mlijeku, a Allah najbolje zna. Odgovorio: Dr. Safet Kuduviše
Vas dvojica jeste braća tvojoj sestri po mlijeku. I sva djeca tvog oca, bila od tvoje majke, Allah joj se smilovao, ili od njegovih drugih žena jesu braća, odnosno sestre djevojčici koja je podojila tvoju majku, jer je tvoj babo – njen otac po mlijeku, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeKakvi su propisi za usvojeno dijete?
Prije svega, pozdravljam vaš gest, moleći Svemogućeg Allaha da vas obilno nagradi za učinjeno dobročinstvo. Po islamu, mahremom (osoba s kojom se nikada ne može stupiti u bračnu vezu) se postaje na jedan sljedeća od tri načina: prvo, krvnom vezom: majka, sestra, tetka itd.; drugo, vezom po mlijeku (više
Prije svega, pozdravljam vaš gest, moleći Svemogućeg Allaha da vas obilno nagradi za učinjeno dobročinstvo. Po islamu, mahremom (osoba s kojom se nikada ne može stupiti u bračnu vezu) se postaje na jedan sljedeća od tri načina: prvo, krvnom vezom: majka, sestra, tetka itd.; drugo, vezom po mlijeku (veza uspostavljena dojenjem; sve što je mahrem po krvi mahrem je i po mlijeku); i, treće, veza po tazbinstvu (mahrem zbog bračnog ugovora: punica, maćeha, pastorka itd.).
Kada je riječ o usvojenom djetetu, ono nema nijedan od spomenuta tri statusa. Nakon što usvojeno dijete postane punoljetno (po islamu), postaje stranac onim osobama koje su ih izdržavale i brinule se o njima. Prema tome, vaš se muž ne može družiti ni osamljivati ni gledati u nju. Ona pred njim mora nositi hidžab. Također, za vašeg sina, ako je punoljetan, vrijede isti propisi kao za supruga. Uzvišeni Allah naredio je Poslaniku, ﷺ, da oženi Zejnebu b. Džahš, koju je pustio njegov posinak Zejd b. Haris, objašnjavajući ljudima da usvojene osobe nemaju status djece. Allah, dželle šanuhu, rekao je: “…niti je posinke vaše sinovima vašim učinio. To su samo riječi vaše, iz usta vaših, a Allah istinu govori i na Pravi put izvodi. Zovite ih po očevima njihovim, to je kod Allaha ispravnije.” (El-Ahzab, 4.)
Dakle, kada je riječ o osamljivanju i gledanju, usvojenu djecu nije dopušteno tretirati kao vlastitu, po jasnom kur’anskom ajetu, niti se bilo kakvi šerijatski propisi vežu za njih. (Vidjeti: Fethul-Kadir, 4/1391, od Ševkanija.) Uzvišeni Allah napravio je razliku između posinaka i vlastitih sinova: “Zabranjuju vam se matere vaše, i kćeri vaše, i sestre vaše… i žene vaših rođenih sinova” (En-Nisa, 23.), što po principu suprotnog razumijevanja znači: ne zabranjuju vam se žene posinaka vaših. Usvojenu djecu treba zvati po njihovim očevima, a ne po onima koji su ih usvojili. Ibn Omer kaže: “Zejda smo zvali: Zejd sin Muhammedov, pa je Allah objavio: ’Zovite ih po očevima njihovim…’” (Buharija i Muslim.)
Ebu Bekr prenosi da je Poslanik, ﷺ, jednom prilikom rekao: “Ko se bude pripisivao nekom drugom čovjeku, a ne svome ocu, znajući da mu taj nije roditelj, ulazak u Džennet mu je zabranjen.” (Buharija, Muslim.) U drugoj verziji koju prenosi Alija, radijallahu anhu, stoji da je Vjerovjesnik, ﷺ, rekao: “Ko se bude pripisivao drugom čovjeku, a ne svome ocu, neka ga stigne Allahovo prokletstvo, prokletstvo meleka i svih ljudi.” (Buharija i Muslim.) Napomena: ako ste spomenuto dijete usvojili dok je bio malehno (prije napunjene dvije godine), i u tom periodu ga podojili pet punih dojenja, ono ima status vlastitog djeteta kada je riječ o osamljivanju s vašim mužem i vašom muškom djecom, otkrivanja pred njima i sl., a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeDa li mi je dopušteno pomagati u renoviranju te kuće kupljene na kamatni kredit?
Tebi je dopušteno da im pomogneš u renoviranju kuće, jer ti nemaš nikakve veze s njihovim kreditom, a Allah najbolje zna. Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Tebi je dopušteno da im pomogneš u renoviranju kuće, jer ti nemaš nikakve veze s njihovim kreditom, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeDa li je zabranjeno živjeti i obavljati vjerske propise u kući sagrađenoj od kamatnog kredita?
Dopušteno je živjeti i obavljati vjerske propise u takvoj kući, ali se njezin vlasnik mora pokajati zbog onoga što je učinio. Također je dopušteno da se žena uda za čovjeka koji se pokajao od kamatnog poslovanja i napustio ga, u protivnom nije, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna. Odgovorio: Dr. Saviše
Dopušteno je živjeti i obavljati vjerske propise u takvoj kući, ali se njezin vlasnik mora pokajati zbog onoga što je učinio. Također je dopušteno da se žena uda za čovjeka koji se pokajao od kamatnog poslovanja i napustio ga, u protivnom nije, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeKako riješiti međusobne mezhebske razlike?
Od davnih vremena muslimani se razlikuju kada je riječ o formi namaza, shodno pravnoj školi koju slijede. Ali ta razilaženja ne smiju stvarati mržnju među vjernicima i izbjegavanje odlaska u džamiju u kojoj ima neko ko drukčije klanja. Obavezni smo jedni druge tolerirati, nastojeći prakticirati Poslviše
Od davnih vremena muslimani se razlikuju kada je riječ o formi namaza, shodno pravnoj školi koju slijede. Ali ta razilaženja ne smiju stvarati mržnju među vjernicima i izbjegavanje odlaska u džamiju u kojoj ima neko ko drukčije klanja. Obavezni smo jedni druge tolerirati, nastojeći prakticirati Poslanikovu, ﷺ, oporuku: “Džamija je kuća svakog vjernika.” (Taberani, sa ispravnim lancem prenosilaca.) Zar nam ne priliči da jedni drugima ne omogućimo da se svaki musalija u džamiji osjeća ljepše nego u vlastitoj kući! Koga god to pitanje tišti, neka ode na hadždž i vidi kako hiljade, miloni ljudi, u jednom saffu, zbijeni, rame uz rame, klanjaju razlikujući se u formi namaza. Niko nikome ne smeta, jer je Njihov Gospodar jedan. Zašto i naše džamije ne pođu primjerom dvaju Harema! I dokle šejtanu dopuštati da se igra s muslimanima i njihovim bratstvom!
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeKako postupiti kad neko nipodaštava učenjake, kad nema respekta prema učenima?
Selefijska da’va zasniva se na izvornom tumačenju islama, tj. na Kur’anu i hadisu, a po shvatanju prve generacije ummeta. Stoga, ne može se smatrati selefijom onaj ko izlazi iz tih okvira smatrajući daije i učene nevjernicima, ni više ni manje, samo zato što se s njima razilaze u pogledu nekih sporeviše
Selefijska da’va zasniva se na izvornom tumačenju islama, tj. na Kur’anu i hadisu, a po shvatanju prve generacije ummeta. Stoga, ne može se smatrati selefijom onaj ko izlazi iz tih okvira smatrajući daije i učene nevjernicima, ni više ni manje, samo zato što se s njima razilaze u pogledu nekih sporednih pitanja. To što čine novotarija je koju nisu poznavale prve generacije ovog ummeta. Najpreciznija i najopasnija institucija u islamu jeste proglašavanje nevjernikom osobe koja ispoljava temeljne islamske simbole, ne čini javno velike grijehe niti ono što izvodi iz okvira ove vjere. Ta je opasnost daleko veća ako je osoba koja se proglasi nevjernikom učena, a osoba koja ljude tako etiketira neuka je ili djelimično učena. Kada čovjek proglasi drugog čovjeka nevjernikom, jedan od njih dvojice uistinu je nevjernik, jer je Resulullah, ﷺ, presudio: “Kada neko muslimanu kaže: ’Nevjerniče!’, tada je jedan od njih dvojice uistinu nevjernik.” (Buharija i Muslim.) Po meni, veliki je apsurd raspravljati s ljudima koji proglašavaju ulemu i daije nemuslimanima; oni su novotari i s njima nije dopušteno sjediti pod istim krovom, osim pod džamijskim krovom. Kada je riječ o prihvatanju Kur’ana žene koja je u mjesečnom ciklusu, apsolutna većina islamskih učenjaka (među njima četiri imama) to zabranjuju. A hadiski stručnjaci nisu prihvatali hadis u vezi s tim. U svakom slučaju, preče je da to ne čini; ako žena to ipak učini smatrajući to dopuštenim, nije grješna, ako Bog da.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeDa li je titularna prednost mjerodavna u islamu?
Obaveza je pitati onoga ko poznaje islam, ko je bogobojazan, ko poziva Kur’anu, sunnetu i praksi prvih generacija. Kada je riječ o zvanjima: profesor, magistar, doktor itd., ona nisu uvijek mjerodavna, iako je nepisano pravilo da je čovjek sa većim zvanjem znaniji. Nije pokuđeno niti je zabranjeno pviše
Obaveza je pitati onoga ko poznaje islam, ko je bogobojazan, ko poziva Kur’anu, sunnetu i praksi prvih generacija. Kada je riječ o zvanjima: profesor, magistar, doktor itd., ona nisu uvijek mjerodavna, iako je nepisano pravilo da je čovjek sa većim zvanjem znaniji. Nije pokuđeno niti je zabranjeno pitati magistra ili profesora, ako u istoj zemlji postoji doktor. Bitno je da pitani posjeduje prethodno spomenuta svojstva, u protivnom morali bismo sve prosvjetne radnike u medresama i školama koji ne nose zvanje doktora lišiti njihove radne dužnosti, jer u Bosni postoji nekolicina ljudi sa zvanjem doktor. Tako bi se sužilo misionarsko polje, a to svakako ide u prilog din-dušmanima. Dalje, da li doktori u BiH ili drugim zemljama pored svojih obaveza mogu odgovoriti na svako postavljeno pitanje?! Sigurno ne mogu, makar to željeli, jer su ljudske mogućnosti ograničene.
Vidi manjeOd najvećih dokaza za ovu konstataciju jeste slučaj ashaba. Mnogo njih izdavalo je fetve, a nisu svi bili na istom stupnju poznavanja šerijatskoga znanja; svaki od njih isticao se u određenoj oblasti. Isti je slučaj s učenjacima poslije njih. Važno je svoj rad zasnivati na ispravnim principima i raditi s ispravnom namjerom. Imam Muslim bio je učenik imama Buharije, ali nije bio na njegovom stupnju. Jednom prilikom upitao je Buhariju u vezi s dovom za iskupljivanje sijela, pa mu je on naveo lanac prenosilaca, spomenuo skrivene mahane nekih verzija i sve detalje vezane za hadis. Muslim mu je prišao, poljubio ga u čelo i zamolio ga: “Dopusti da poljubim tvoje noge, o najveći učitelju! Tebe mrzi samo onaj čije je srce puno zavisti. Izjavljujem da tebi na ovome svijetu nema ravnog.” (Vidjeti: Sijeru ealamin-nubela, 12/436-437, Tehzibus-sunen, 13/ 140, i Tarihu-Bagdad, 13/102.) Iako je ovako govorio, imam Muslim za života svog šejha Buharije govorio je o najpreciznijoj oblasti šerijatskog znanja: skrivenim mahanama hadisa, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Koga slijediti kada se dva učenjaka raziđu u mišljenju?
Razilaženje je, po Allahovom zakonu, trajno do Sudnjeg dana. Kada se dva učenjaka podvoje o nekom pitanju, i svaki od njih ima autentične argumente, gledamo čiji su argumenti jači i jasniji, čiji su derogirani, a čiji važeći, da li je riječ o općim ili posebno određenim argumentima. Na osnovu ovih,više
Razilaženje je, po Allahovom zakonu, trajno do Sudnjeg dana. Kada se dva učenjaka podvoje o nekom pitanju, i svaki od njih ima autentične argumente, gledamo čiji su argumenti jači i jasniji, čiji su derogirani, a čiji važeći, da li je riječ o općim ili posebno određenim argumentima. Na osnovu ovih, ali i brojnih drugih stvari može se ustanoviti koji od njih ima, bar za nijansu, jače argumente. Ako i pored svega nije moguće preferirati jedno mišljenje, tada će oba biti utemeljena i ispravna, osim ako postoji očita kontradiktornost između njih.
Vidi manjeČovjek koji ne može vagati, ne poznaje Kur’an i sunnet, slijedit će onoga od njih kojeg smatra učenijim i bogobojaznijim, a Allah najbolje zna. Uvaženom bratu predlažem da s tim u vezi posluša kasetu: Etika neslaganja u islamu, izdanje: Kewser – Linz.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Kako se postaviti prema razilaženju učenjaka?
Realno je i objektivno da učenjaci imaju različita mišljenja o nekim pitanjima. To datira od vremena ashaba i ostat će do Sudnjeg dana. Učeni se razilaze jer se razlikuju u mnogim stvarima: učenosti, načinu prilaska pitanjima, načinu razumijevanja određenih tekstova, prihvatanju, odnosno odbijanju oviše
Realno je i objektivno da učenjaci imaju različita mišljenja o nekim pitanjima. To datira od vremena ashaba i ostat će do Sudnjeg dana. Učeni se razilaze jer se razlikuju u mnogim stvarima: učenosti, načinu prilaska pitanjima, načinu razumijevanja određenih tekstova, prihvatanju, odnosno odbijanju određenog hadisa, postupka ashaba, nepoznavanju određenoga dokaza i sl. Utjecaja na to imaju i drugi faktori: nejasno značenje nekih dokaza, fleksibilnost arapskog jezika, raznolikost pravila islamske jurisprudencije; svojstva argumenata: poznat-nepoznat, opći-poseban, ograničen-neograničen, alegorijski-stvaran, sažet-pojašnjen itd.
Vidi manjeTakođer, neki sporedni šerijatski izvori nisu prihvaćeni kod svih učenjaka: princip pravnog preferiranja (istihsan), praksa Medinjana (amelu ehlil-medina), preventivno sankcioniranje (sedduz-zeria), ostanak na osnovi dok se ne ustanovi suprotno (istishab), običajno pravo (urf), princip suprotnog razumijevanja (mefhumul-muhalefa), propisi prethodnih vjerozakonika koji nisu dokinuti našim vjerozakonikom (šeru men kablena), riječi i postupci ashaba (kavlu ve amelus-sahabi), zdrava logika (aklun selim) itd. Prema tome, neka će se mišljenja podudarati s pravnim argumentima, a neka neće. Tako se razilaženja u mišljenjima moraju razumjeti, ali ne i prihvatiti kao pravna rješenja, jer kod klasičnih (stvarnih) razilaženja samo jedno mišljenje biva ispravno i njega je obaveza slijediti. Međutim, kako znati da li je neko mišljenje jače ili slabije?!
Jedini način kojim se može doći do preferirajućeg mišljenja jeste vaganje stupnja vjerodostojnosti i jasnoće iznesenih argumenata o određenom pitanju. Ponekad Kur’an i sunnet nešto zabranjuju, zatim dođe neki učenjak i da određene olakšice o tom pitanju, postavljajući nekakve uvjete (naprimjer, slušanje muzike). Ovakva olakšica neprihvatljiva je, bez obzira o kojem se učenjaku radilo, jer su pravni argumenti i konsenzus odabranih generacija jasni o ovom pitanju. Slično tome jeste pitanje kamate, miješanje muškaraca i žena, brijanje brade itd. Dakle, ako učenjak ili misionar (daija) kaže suprotno onome što se razumije iz pravnih argumenata, mora ponuditi jasne i vjerodostojne argumente koji podupiru njegov stav, u protivnom neće se prihvatiti. Sljedeća opravdanja: vrijeme, stvarnost, društvo, politička, ekonomska i društvena situacija, tradicija itd., nisu mjerodavna u šerijatu jer je osnova da ljudi prilagođavaju svoje stanje islamu, a ne islam sebi i svom stanju. Nije ispravno tražiti pravno rješenje od misionara koji uvijek uzima lakša, odnosno rigoroznija mišljenja, ne gledajući u argumente, niti je ispravno slijediti učenjaka kada se ispostavi da je pogriješio u idžtihadu.
Ibn Abbas rekao je: “Teško se onome ko slijedi pogrešni idžtihad!” “Zašto”, upitaše prisutni, a on odgovori: “Ponekad učeni kaže na osnovu svog mišljenja, zatim sretne učenijeg od sebe pa mu objasni istinu, pa je on slijedi, a sljedbenik ostaje u pogrešnom uvjerenju.” (Bejheki, u djelu El-Medhal, 2/289, Ibn Abdulberr, u djelu El-Džamia, 2/984, i Hatib, u djelu El-Fekihu vel-mutefekih, 2/27-28, sa ispravnim lancem prenosilaca.) Odgovor na ovo pitanje možemo zaključiti konstatacijom da su svi propisi vezani za argumente, i da u većini slučajeva strane ne mogu imati podjednako jake i jasne argumente, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Kada se može smatrati da je gost ugošćen?
Brojni Poslanikovi, ﷺ, hadisi govore o vrijednostima ugošćavanja gosta. Ovo pitanje vraća se na običajno pravo i mogućnosti domaćina. Nije dopušteno gostu tražiti ono što domaćin nije u stanju ispuniti, niti je u redu da se domaćin opterećuje preko svojih mogućnosti. Šekik b. Seleme došao je s jedniviše
Brojni Poslanikovi, ﷺ, hadisi govore o vrijednostima ugošćavanja gosta. Ovo pitanje vraća se na običajno pravo i mogućnosti domaćina. Nije dopušteno gostu tražiti ono što domaćin nije u stanju ispuniti, niti je u redu da se domaćin opterećuje preko svojih mogućnosti. Šekik b. Seleme došao je s jednim čovjekom kod Selmana Farisija pa ih je ugostio hljebom i solju i rekao: “Da nam Poslanilk, ﷺ, nije zabranio da se opterećujemo preko mogućnosti kada je riječ o gostu, opteretio bih se zbog vas.” Taj je čovjek zatražio za’ter (vrsta lista koji se suši potom melje) s hljebom. Selman je poslao slugu da donese za’ter, a kao zalog trgovcu dao posudu iz koje je uzimao abdest. Kada su završili s jelom, čovjek je rekao: “Hvala Allahu, Koji nas je učinio zadovoljnim s onim čime nas je opskrbio!” “Da si bio zadovoljan opskrbom, ne bi moja posuda bila u zalogu kod prodavca!”, odgovorio mu je Selman. (Hakim, 4/136-137/7146, Bejheki, u djelu Šuabul-iman, 7/94/9598, i Taberani, 6/235/6085. Imam Hakim, Zehebi i Albani ovo predanje smatraju ispravnim. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 5/511.)
Vidi manjeOvaj je smisao objašnjen u drugom hadisu u kojem Allahov Poslanik, ﷺ, kaže: “Neka se niko ne opterećuje za gosta onim što nije u mogućnosti ponuditi.” (Hatib, u djelu Tarihu Bagdad, 10/203, i Bejheki – Kenzul-ummal, 9/248/25876.) Šejh Albani ovo predanje smatra ispravnim. (Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 5/568.) A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović