Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li ispravan namaz u prostoriji sa alkoholom?
Tebi je, prije svega, obaveza nasavjetovati rođaka i ukazati mu na zlo koje se nalazi u njegovoj kući. A kada je riječ o namazu u prostoriji u kojoj se nalazi kakvo opojno piće, on je ispravan. Prisustvo alkohola ne utječe na ispravnost namaza ako se ispune svi uvjeti (šartovi), elementarni (ruknoviviše
Tebi je, prije svega, obaveza nasavjetovati rođaka i ukazati mu na zlo koje se nalazi u njegovoj kući. A kada je riječ o namazu u prostoriji u kojoj se nalazi kakvo opojno piće, on je ispravan. Prisustvo alkohola ne utječe na ispravnost namaza ako se ispune svi uvjeti (šartovi), elementarni (ruknovi) i obavezni dijelovi namaza (vadžibi), a Allah najbolje zna.
__________
Dr. Safet Kuduzović – preuzeto iz knjige “FETVE (Pravne decizije)”
Preuzmite knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/06/Fetve-Pravne-decizije-mr.Safet-Kuduzovic.pdf
Novu godinu iščekujemo kartajući se! Ima li zapreke u igri koja se zove žandar?
Prije svega, slavljenje Nove hidžretske godine nije bila praksa ni ashaba, ni tabiina, ni imama ovog ummeta. Omer b. Hattab uveo je hidžretsko računanje vremena, i prije toga Hidžra nije važila za računanje vremena. Obilježavanje Nove hidžretske godine smatra se novotarijom, budući da to nema utemelviše
Prije svega, slavljenje Nove hidžretske godine nije bila praksa ni ashaba, ni tabiina, ni imama ovog ummeta. Omer b. Hattab uveo je hidžretsko računanje vremena, i prije toga Hidžra nije važila za računanje vremena. Obilježavanje Nove hidžretske godine smatra se novotarijom, budući da to nema utemeljenja u šerijatu. Ako se, pak, radi o gregorijanskoj novoj godini, onda je to još zabranjenije. Čovjeku koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan zabranjeno je slavljenje nemuslimanskih praznika. Ebu Hafs Nesefi, hanefijski pravnik, kaže: “Kada bi čovjek obožavao Allaha cijeli život, potom poklonio nevjerniku jaje na dan njihovih praznovanja, želeći uveličati i obilježiti taj dan, počinio bi nevjerstvo i njegova bi djela bila poništena. Isto tako, kada bi, želeći obilježiti taj dan, kupio nešto što nije običavao ranije kupovati, počinio bi nevjerstvo.” (Vidjeti: Hašijetu Ibn Abidin, 10/520-521.)
Vidi manjeImam Sujuti napominje: “Oponašanje nevjernika zabranjeno je, makar ih musliman i ne želio oponašati, na osnovu Poslanikovih, ﷺ, riječi: ’Ko oponaša neki narod, taj mu i pripada.’” (Vidjeti: El-Emru bil-ittiba, str. 147.) Šejhul-islam Ibnul-Kajjim zapisao je: “Čestitanje praznika koji predstavljaju simbol nevjerstva zabranjeno je po konsenzusu učenjaka.” (Vidjeti: Ahkamu ehliz-zimma, 1/441.) I kada je riječ o praznicima vjerskog i svjetovnog karaktera, nema razlike u pogledu toga, iako je oponašanje u vjerskom praznovanju kudikamo opasnije. Ibadet koji srdi Allaha veći je grijeh od zabranjenog udovoljavanja prohtjevima. (Uporediti: Iktidaus-siratil-mustekim, 1/499.)
Kada je riječ o kartanju, to je zabranjeno, bilo da se igra s ulogom ili bez uloga, jer sve igre na sreću zabranjene su. (Uporediti: Mugnil-muhtadž, 6/347, i Ahkamul-musabekat, str. 116.) Mnogi savremeni učenjaci zabranili su kartanje, između ostalih: Šejh Abdurrahman Sadi, Husejn Mahluf, Muhammed Hamid, Ibn Baz, Albani, Ibn Usejmin, Salih Fevzan, Stalni kolegij za naučna istraživanja i fetve i neki drugi. (Vidjeti: Fetavel-ledžnetid-daima, 15/235-237, i Laibul-verek, 25-37, od šejha Mešhura Selmana.) A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Jesu li dozvoljene nagradne igre u kojima se ne ulaže ništa?
Učestvovanje u nagradnim igrama dopušteno je pod sljedećim uvjetima: prvo, cijena robe prije i za vrijeme nagradne igre mora biti ista; drugo, kupac smije kupovati samo ono što mu je potrebno, odnosno, što je kupovao i prije nagradne igre, jer je mogućnost dobitka veća ako se kupuju veće količine roviše
Učestvovanje u nagradnim igrama dopušteno je pod sljedećim uvjetima: prvo, cijena robe prije i za vrijeme nagradne igre mora biti ista; drugo, kupac smije kupovati samo ono što mu je potrebno, odnosno, što je kupovao i prije nagradne igre, jer je mogućnost dobitka veća ako se kupuju veće količine robe, a to je kocka koja je strogo zabranjena; i, treće, motiv prodavca ne smije biti obmana kupaca da povećaju kupovinu, već čisto želja da nagradi svoje kupce bez kojih ne može poslovati.
Dakle, prvi se uvjet odnosi na robu, drugi na kupca, a treći na prodavca. Kupac, naravno, ne mora istraživati motive prodavca, već je dužan paziti na prva dva uvjeta, za treći uvjet odgovoran je prodavac.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeDa li je zabranjeno natjecanje u dizanju tegova čisto iz razonode i bez uloga?
Koliko mi je poznato, ne postoji argument koji zabranjuje ovakvu vrstu natjecanja, ona je dopuštena u osnovi. Amir b. Sa‘d b. Ebu Vekkas govorio je: “Poslanik, ﷺ, prošao je pored ljudi koji su se natjecali u dizanju kamena, pa je rekao: ’Smatrate li da je snaga u dizanju kamenja? Snaga je u tome kadviše
Koliko mi je poznato, ne postoji argument koji zabranjuje ovakvu vrstu natjecanja, ona je dopuštena u osnovi. Amir b. Sa‘d b. Ebu Vekkas govorio je: “Poslanik, ﷺ, prošao je pored ljudi koji su se natjecali u dizanju kamena, pa je rekao: ’Smatrate li da je snaga u dizanju kamenja? Snaga je u tome kada se neko rasrdi pa pobijedi svoju srdžbu.’” (Ibn Mubarek, u djelu Ez-Zuhd, 1/581, i Bejheki, u djelu Šuabul-iman, 6/306. Lanac prenosilaca ovog predanja ispravan je, ali je predanje mursel jer Amir nije doživio Poslanika, ﷺ.)
Vidi manjeKada je oslijepio, Ibn Abbas, radijallahu anhu, prošao je pored ljudi koji su dizali kamenje provjeravajući ko je snažniji, i nije ih ukorio. (Mamer b. Rašid, u djelu El-Džamia, 11/444, i Ibn Mubarek, 1/120, sa ispravnim lancem prenosilaca.) A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Da li je dopušteno prisustvovati takmičenju u šahu?
Musliman mora voditi računa o svom vremenu jer će biti pitan u šta je proveo život. Poslanik, ﷺ, rekao je: “Čovjek se neće pomjeriti na Sudnjem danu dok ne bude upitan o tome u čemu ga je prošao život.” (Tirmizi, 5/194/2425 – El-Arida, sa ispravnim lancem prenosilaca.) Ibn Abbas prenosi da je Vjerovviše
Musliman mora voditi računa o svom vremenu jer će biti pitan u šta je proveo život. Poslanik, ﷺ, rekao je: “Čovjek se neće pomjeriti na Sudnjem danu dok ne bude upitan o tome u čemu ga je prošao život.” (Tirmizi, 5/194/2425 – El-Arida, sa ispravnim lancem prenosilaca.) Ibn Abbas prenosi da je Vjerovjesnik, ﷺ, govorio: “Iskoristi pet stvari prije nego te odvrati drugih pet: …slobodno vrijeme prije zauzetosti, i život prije smrti.” (Hakim, 4/341/7846, Hatib, u djelu El-Fekihu vel-mutefekkih, 2/170/804, i Vekia, u djelu Ez-Zuhd, 1/223-224, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Fethul-Bari, 11/235, El-Mugni, 5/204 – Ihjau ulumid-din, i Sahihul-džamia, 1/244.) U drugom predanju koje je preko Ibn Abbasa zabilježio imam Buharija stoji da je Poslanik, ﷺ, rekao sljedeće: “Vrijednost sljedeće dvije blagodati ne znaju mnogi ljudi: zdravlje i slobodno vrijeme.” Zamislite muslimana koji Uzvišenom Allahu na pitanje u šta je potrošio svoje vrijeme odgovori: “Moj Gospodaru, prošli su mi dani, mjeseci i godine u igranju šaha!” Neki ljudi kažu da je vrijeme zlato; iako su to dobronamjerno rekli, debelo su pogriješili, jer zlato u odnosu na vrijeme koje predstavlja čovjekov život nema nikakve vrijednosti.
Vidi manjePrvi ko je izmislio šah bio je Sissah b. Zahir Hindi. Kada je poznati perzijskih kralj Bihrem čuo za šah, jako se obradovao i nagradio izumitelja. (Vidjeti: Keffur-rea‘a, str. 115.)
Kada je riječ o igranju šaha, među islamskim učenjacima ne postoji razilaženje u mišljenju da je igranje šaha haram ukoliko se igra s ulogom. (Vidjeti: Et-Temhid, 13/181-182, i Medžmu’ul-fetava, 32/137 i 152.) Ako igranje šaha ima za rezultat izostavljanje namaza, psovku, vrijeđanje ili neprijateljstvo, također je zabranjeno upražnjavanje te igre. (Vidjeti: El-Kavaninul-fikhijja, str. 311, od Ibn Džuzzija, Medžmu’ul-fetava, 32/137, Mugnil-muhtadž, 6/347, Keffur-rea‘a, str. 101, od Hejtemija, i Sahihut-tergib, 3/180-181.) Ako, pak, igranje šaha ne sadrži kocku niti uzrokuje neku zabranjenu stvar, tada islamski učenjaci imaju različite stavove. Većina učenjaka: hanefijski, malikijski i hanbelijski pravnici igranje šaha smatraju, opet, zabranjenim. (Vidjeti: El-Mugni, 12/37 i El-Kafi, 4/4/322, od Ibn Kudame, Šerhu Fethil-Kadir, 7/411 i 413, Bedaius-sanaia, 4/305, El-Kavaninul-fikhijja, str. 311, El-Fevakihud-devani, 2/563, Medžmu’ul-fetava, 32/152, Mealimus-sunen, 2/209, El-Furusijja, str. 303, El-Kebair, str. 101, i El-Insaf, 12/52-53.)
Kada je riječ o šafijskim pravnicima, većina njih igranje šaha smatra pokuđenim, a neki su se opredijelili za stav većine učenjaka. (Vidjeti: El-Minhadž, 15/14, Es-Sunenul-kubra, 10/358, od Bejhekija, i Keffur-rea‘a, str. 107.) Imam Šafija govorio je: “Šah je zabava koja više sliči besmislici (batilu), i prezirem njegovo igranje, ali još nisam našao jasan dokaz koji ukazuje da je šah zabranjeno igrati.” (Vidjeti: Ialamul-muvekiin, 2/79.) Imam Šafija veli: “Nismo zadovoljni igranjem šaha, ali je to ipak blaže od nerdešira.” (Vidjeti: El-Umm, 8/189, Marifetus-sunen, 7/432, i Es-Sunenul-kubra, 10/357.) Nerdešir je poznata igra u vezi s kojom je, kako je zabilježio imam Muslim, Poslanik, ﷺ, rekao: “Ko igra nerdešir kao da je umazao svoje ruke svinjskom krvlju i mesom.” U drugom hadisu stoji: “Nepokoran je Allahu i Poslaniku onaj ko igra nerdešir.” (Ebu Davud, Ibn Hibban, Begavi, 12/384/3414, s dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Irvaul-galil, 8/285, i Gajetul-meram, str. 179/395.)
Upitan da li igranje šaha smatra problematičnim, Ishak b. Rahavej odgovorio je: “Igranje šaha mnogo je problematično.” A kada su mu rekli da neki ljudi igraju šah, on ih je osudio rekavši: “Oni su grješnici.” (Vidjeti: Ez-Zevadžir, 2/401, od Ibn Hadžera Hejtemija.) Muhammed b. Ka‘b Kurezi govorio je: “Najmanje što treba očekivati jeste da će šahista biti proživljen sa sljedbenicima neistine.” (Vidjeti: Ez-Zevadžir, 2/401.) Ibrahim Nehai upitan je o igranju šaha pa je odgovorio: “Šah je proklet.” (Vidjeti: Ez-Zevadžir, 2/401, i Es-Sunenul-kubra, 10/359.)
Vidimo da šah ima status zabranjene igre – po većini islamskih učenjaka, ili status pokuđene igre – po šafijskim pravnicima: nijedan imam igranje šaha nije smatrao mubahom, dopuštenim. (Vidjeti: Medžmu’ul-fetava, 32/136-137.)
Postoje i brojni hadisi koji ukazuju da je igranje šaha zabranjeno, ali nijedan taj hadis nije vjerodostojan, tvrde sljedeći muhaddisi: Munziri, Ibnul-Kajjim, Ibn Kesir, Ibn Hadžer, Sehavi, Albani, Bekr Ebu Zejd i neki drugi. (Vidjeti: El-Mensurat, str. 288, od imama Nevevija, El-Menarul-menif, str. 134, Ed-Diraja, 2/240, Nasbur-raja, 4/274-275, Keffur-rea‘a, str. 101-105, El-Mekasidul-hasena, str. 669, Ed-Durerul-muntesira, str. 174, od imama Sujutija, Nejlul-evtar, 8/108, Kešful-hafa, 2/363, Esnel-metalib, str. 462, i Sahihut-tergib, 3/181.) Štaviše, nekoliko hadisa u kojima se zabranjuje igranje šaha, šejh Albani ocijenio je apokrifnim. (Vidjeti: Es-Silsiletud-daifa, 3/283-284 i 9/47, i Daiful-džamia, str. 762/5277.) Povod slabosti ovih hadisa jednostavno je dokučiti: šah se pojavio za vrijeme ashaba, i nije postojao za vrijeme Poslanika, ﷺ, kako tvrdi Ibn Kesir. (Vidjeti: Nejlul-evtar, 8/107-108.) Naime, po oslobođenju nekih dijelova Perzije, za vrijeme ashaba, muslimani su se prvi put susreli sa šahom. (Keffur-rea‘a, str. 116.)
Prenosi se da je Alija b. Ebu Talib prošao pored ljudi koji su igrali šah, pa je rekao: “Kakvi su ovo kumiri kojima ste posvetili obožavanje.” (Ibn Ebu Šejbe, 5/289/26149, Ahmed, u djelu El-Verea, str. 74, i Bejheki, u djelu Šuabul-iman, 5/241/6518.) U drugom predanju stoji da je Alija, radijallahu anhu, rekao: “Šah je kocka nearapa.” (Bejheki, u djelima Es-Sunenul-kubra, 10/358/20928, i El-Edeb, str. 417. Imam Bejheki tvrdi da ovo mursel-predanje pojačava jedno drugo predanje.) Ibn Tejmijje i Ibnul-Kajjim ovo su predanje ocijenili vjerodostojnim, a šejh Albani slabim. (Vidjeti: Medžmu’ul-fetava, 32/152, El-Furusijja, str. 312, i Irvaul-galil, 8/288.) Ibn Abbas spalio je šah koji je neko siroče naslijedilo od oca. (Bejheki, 10/358/20933. Vidjeti: El-Kebair, str. 102, i Keffur-rea‘a, str. 104.)
Ibn Omer govorio je: “Šah je gori od nerdešira.” (Bejheki,10/359/20934. Imam Ibnul-Kajjim, Sehavi i Ibn-Hadžer Hejtemi ovo predanje smatraju vjerodostojnim. Vidjeti: El-Furusijja, str. 313-314, i Keffur-rea‘a, str. 104.)
Ibnul-Kajjim kaže: “Postoje vjerodostojna predanja da su Ibn Abbas i Ibn Omer zabranjivali igranje šaha, a niko od ashaba u tome im se nije usprotivio.” (Vidjeti: El-Furusijja, str. 313.) Na drugom mjestu šejhul-islam Ibnul-Kajjim zapisao je: “Nije poznato da je ijedan ashab igrao šah ili to dopuštao. Lažna su predanja u kojima stoji da je Ebu Hurejre igrao šah. Svako ko poznaje kako su ashabi živjeli osudit će takve tvrdnje.” (Vidjeti: El-Furusijja, str. 311.) Imam Bejheki pozivao se na konsenzus ashaba kada je riječ o zabranjenosti igranja šaha, a on i drugi učenjaci hadisa najbolje poznaju riječi i djela ashaba. (Vidjeti: Medžmu’ul-fetava, 32/150, i Šerhuz-Zurkana alel-muvetta, 4/484.)
Ibn Šihab Zuhri izjavio je: “Ne volim šah, jer je šah batil.” (Vidjeti: Et-Temhid, 13/179, i Šuabul-iman, 5/241.) Imam Malik, Ibn Tejmijje, Ibnul-Kajjim i neki drugi učenjaci smatraju igranje šaha većim grijehom od nerdešira. (Vidjeti: Et-Temhid, 13/179, Medžmu’ul-fetava, 32/139, El-Furusijja, str. 305, Nejlul-evtar, 8/107, i Avnul-Mabud, 13/194.)
Neki učenjaci posebno su rigorozni kada je riječ o igranju šaha s figurama koje imaju likove živih bića. (Vidjeti: Keffur-rea‘a, str. 112, i Ahkamul-musabekat, str. 88, od Abdussameda Belhadžija.)
Imam Ebu Hanife i Ahmed smatraju da šahistima čak nije dopušteno nazvati selam. (Vidjeti: Medžmu’ul-fetava, 32/136 i 153.)
Kada govore o kategorijama ljudi kojima se ne naziva selam, malikijski pravnici spominju i šahiste. (Vidjeti: Mevahibul-Dželil, 2/122.)
Imam Ebu Hanife i Malik nisu prihvatali svjedočenje šahiste, bez obzira igrao na ulog ili bez uloga. (Vidjeti: Keffur-rea‘a, str. 112, od Ibn Hadžera Hejtemija.)
Od savremenih učenjaka igranje šaha zabranjuju: Ibn Baz, Ibn Usejmin i Stalni kolegij za naučna istraživanja i fetve.
Na osnovu spomenutog možemo konstatirati da je igranje šaha zabranjeno i da nije dopušteno učestvovanje na takmičenjima, seminarima ili kursevima koji su vezani za šah, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Da li je dozvoljeno da muž i žena klanjaju namaz u džematu?
Nema smetnje da supružnici u džematu obave propisani namaz, ako muž nije u stanju otići u džamiju iz opravdanog razloga. A Allah najbolje zna. Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Nema smetnje da supružnici u džematu obave propisani namaz, ako muž nije u stanju otići u džamiju iz opravdanog razloga. A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeDa li je zet mahrem svojoj punici?
Nakon sklapanja bračnog ugovora sa kćerkom, mladoženja postaje trajni mahrem njenoj majci (svojoj punici), makar razveo njenu kćerku prije ili poslije spolnog odnosa. Poznato fiksko pravilo glasi: Bračni ugovor s kćerkom čini njenu majku zabranjenom, a bračni odnos sa ženom čini njenu kćerku zabranjviše
Nakon sklapanja bračnog ugovora sa kćerkom, mladoženja postaje trajni mahrem njenoj majci (svojoj punici), makar razveo njenu kćerku prije ili poslije spolnog odnosa.
Vidi manjePoznato fiksko pravilo glasi: Bračni ugovor s kćerkom čini njenu majku zabranjenom, a bračni odnos sa ženom čini njenu kćerku zabranjenom. Ovo je stav učenjaka četiri pravne škole, sedmerice medinskih pravnika i većine islamskih učenjaka iz prvih i potonjih generacija. (Vidjeti: Tefsirul-Kur’anil-azim, 1/481-482, i Ahkamuz-zevadž, str. 242, od dr. Omera Eškara.) A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Koje su poželjne osobine supružnika?
Dopušteno ti je depilirati dlake sa cijelog tijela, ako ih je neobično mnogo (osim kose, naravno), i na taj ćeš način prevazići prepreku za brak. (Vidjeti: Fetavel-mer’etil-muslima, str. 538.) Mislim da to nije problem, niti je dovoljno uvjerljiv razlog da se odričeš udaje. Lijepo bi bilo da svoga bviše
Dopušteno ti je depilirati dlake sa cijelog tijela, ako ih je neobično mnogo (osim kose, naravno), i na taj ćeš način prevazići prepreku za brak. (Vidjeti: Fetavel-mer’etil-muslima, str. 538.) Mislim da to nije problem, niti je dovoljno uvjerljiv razlog da se odričeš udaje. Lijepo bi bilo da svoga budućeg muža upoznaš s tim, a sve kako bi se spriječile eventualne nesuglasice nakon sklapanja bračne veze, a Allah najbolje zna.
Vidi manjeOdgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Da li je dopušteno u cilju sklapanja braka razmijeniti slike putem interneta?
Nije dopušten bilo kakav kontakt između momka i djevojke putem interneta, naročito razmjena fotografija. Šerijat je regulirao način stupanja u bračnu vezu viđenjem uživo. Fotografija ne pokazuje uvijek pravu sliku određene osobe, i tu samoobmana nije isključena, ali ni obmana druge strane, a Allah nviše
Nije dopušten bilo kakav kontakt između momka i djevojke putem interneta, naročito razmjena fotografija. Šerijat je regulirao način stupanja u bračnu vezu viđenjem uživo. Fotografija ne pokazuje uvijek pravu sliku određene osobe, i tu samoobmana nije isključena, ali ni obmana druge strane, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeŠta je dopušteno mladoženji da vidi kod zaručnice?
Mladoženji je dopušteno da vidi lice i šake zaručnice, jer na osnovu lica može procijeniti ljepotu, a na osnovu ruku (prstiju) vidjeti da li je debela ili mršava. Predanje u kojem stoji da je Omer, radijallahu anhu, tražio da vidi potkoljenicu zaručnice zadignuvši njenu odjeću nije ispravno, slabimviše
Mladoženji je dopušteno da vidi lice i šake zaručnice, jer na osnovu lica može procijeniti ljepotu, a na osnovu ruku (prstiju) vidjeti da li je debela ili mršava. Predanje u kojem stoji da je Omer, radijallahu anhu, tražio da vidi potkoljenicu zaručnice zadignuvši njenu odjeću nije ispravno, slabim ga je okarakterizirao šejh Albani u djelu Es-Sisliletud-daifa, a Allah najbolje zna.
Vidi manjeOdgovorio: Dr. Safet Kuduzović