Elementarni dio islamskog vjerovanja (akaida) jeste vjerovanje u tevhidur-rububijje (priznavanje Allaha za jedinog Tvorca i Onoga Koji sve opskrbljuje). Svi muslimani čvrsto vjeruju da opskrbu daje isključivo Svemogući Allah. To je teoretski dio. Međutim, kada je riječ o praksi, neki ljudi govore: “Allah daje opskrbu, ali…”, pa se pozivaju na neke nerazumne, neobjektivne i blijede razloge koji, ustvari, negiraju uvjerenost u gornju teoriju, ili govore da je to uvjerenje slabo. Svakom čovjeku određena je opskrba još dok je boravio u majčinoj utrobi, a hadis s tim u vezi zabilježili su Buharija i Muslim. Nafaka nije vezana za brojčano stanje, i nema nikakve veze s porodicama ni zajednicama. Allah, dželle šanuhu, kaže: “I ne ubijajte svoju djecu iz straha od neimaštine, i njih i vas Mi opskrbljujemo…” (El-Isra, 31.) Ajet jasno ukazuje da prisustvo djece ne umanjuje opskrbu, i otuda je Svemogući Allah prvo spomenuo opskrbu djece pa opskrbu roditelja.

Allahov Poslanik, ﷺ, rekao je: “Brak je moj sunnet, a onaj ko zapostavi moj sunnet ne pripada mi. Ženite se, jer ja ću se ponositi vašim brojem na Sudnjem danu!” (Ibn Madže, sa ispravnim lancem prenosilaca.) U drugom hadisu Resulullah, ﷺ, preporučuje nam: “Ženiti ljupke žene i rotkinje, ja ću se ponositi vašim brojem na Sudnjem danu.” (Ebu Davud, sa ispravnim lancem prenosilaca.) Dakle, vjera nas obavezuje na razmnožavanje, s jedne, ali isto tako, za stvaranje adekvatnih uvjeta i pružanje ispravnog odgoja novih naraštaja, s druge strane. Danas mnogi ljudi žive između dvije krajnosti: jedni imaju mnogo djece a ne vode računa o njihovom odgoju, a drugi se ograniče na jedno ili dvoje vodeći računa o njima. Treba tražiti sredinu između tih krajnosti. Ako pogledamo medinsko društvo za vrijeme ashaba, vidjet ćemo da su se mogli ponositi brojem djece, mada su imali nezavidne materijalne uvjete za njihov odgoj. Ovo nam neminovno ukazuje da materija nije nužno sredstvo koje treba sprečavati porast nataliteta.

Osnovna stvar za uspjeh novih generacija korisnih prije svega sebi, svojim roditeljima, potomcima, ali i društvu u kojem živi jeste ispravan islamski odgoj, idealan koncept za življenje na ovom svijetu. Muslimani se trebaju razmnožavati bez obzira na stanje i podneblje u kojem žive, ali moraju iznalaziti rješenja koja će, uz Allahovu pomoć, njihovoj djeci obećati bolje sutra.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

To je dopušteno. Sva predanja u tom smislu su ili slaba ili lažna. Navedno Aišino, radijallahu anha, predanje: “Nikada nisam vidjela Poslanikovo, ﷺ, stidno mjesto” nije vjerodostojno. Zabilježio ga Taberani u djelu Es-Sagir i Hatib Bagdadi. U njegovom lancu prenosilaca nalazi se prenosilac po imenu Bereka b. Muhammed Hubuli, a on je poznati lažov. Isto tako, hadis u kojem se naređuje zastiranje prilikom spolnog odnosa, odnosno u kojem se zabranjuje upražnjavanje spolnog odnosa nag kao što to deve čine – nije vjerodostojan, tvrdi imam Busiri i neki drugi muhaddisi, a Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Muslimanu je zabranjeno općiti sa suprugom dok se nalazi u mjesečnom ciklusu i nifasu kao što mu je zabranjeno općenje u analni otvor. Što se tiče naslađivanja između supružnika na bilo koji drugi način u šerijatskim izvorima, koliko mi je poznato, ne postoje argumenti koji ukazuju na zabranu.

Prema tome, supružnicima je dozvoljeno međusobno oralno naslađivanje, a Uzvišeni Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Bolest je posljedica poremećaja u ljudskom organizmu. I to često ima za posljedicu gubljenje apetita, odnosno smanjeno unošenje hrane. Stoga, nije ispravno bolesnika prisiljavati na konzumiranje hrane, već treba sačekati da organizam sam osjeti potrebu za hranom. Ukba b. Amir prenosi da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Ne prisiljavajte bolesnike na konzumiranje hrane, njih Allah hrani i poji.” (Tirmizi, Ibn Madže, Hakim i Ebu Nuajm, 10/221, s dva lanca prenosilaca. Hadisa ispravnim smatraju Hakim i Zehebi, a dobrim Tirmizi i Busiri. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 4/52, i Es-Silsiletus-sahiha, 2/354.)

Prenoseći riječi nekih liječnika, šejhul-islam Ibnul-Kajjim kaže: “Tijelo bolesnika odbija hranu jer se odupire bolesti, odnosno zbog gubljenja apetita. Zato je zabranjeno bolesnika tjerati na konzumiranje hrane.” (Vidjeti: Zadul-mead, 4/90-91.) A Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Nemoguće je da autentični hadisi budu oprečni jedni drugima. Ta se oprečnost samo pojavi kod ljudi jer ne mogu ispravno shvatiti značenje naoko oprečnih hadisa. Veliki hadiski ekspert Ebu Bekr Ibn Huzejme kazao je: “Ne znam da postoje dva vjerodostojna hadisa koji se suprotstavljaju jedan drugom. Ipak, ko nađe dva naoko oprečna hadisa neka mi se obrati, uskladit ću njihova značenja.” (Vidjeti: Tedribur-ravi, 2/115.)

U sunnetu je navedeno nekoliko predanja koja ukazuju da je zabranjeno piti u stojećem položaju. Imam Muslim zabilježio je da su Enes b. Malik i Ebu Seid Hudri izjavili: “Poslanik, ﷺ, zabranio pijenje u stojećem položaju.” Ovaj isti imam zabilježio je da je Ebu Hurejre prenio sljedeće Resulullahove, ﷺ, riječi upozorenja: “Neka niko od vas ne pije stojeći, a ko zaboravi, neka povrati!” Vjerovjesnik, ﷺ, vidio je čovjeka da pije stojeći pa mu je rekao: “Prestani piti!” “Zašto?”, upita ovaj. “Da li bi volio da s tobom mačka pije?”, upita ga Poslanik, ﷺ, a on odgovori:  “Ne, ne bih to volio.” Resulullah, ﷺ, tada mu reče: “S tobom je pio onaj ko je gori od mačke: šejtan.” (Ahmed, Darimi i Tahavi. Šejh Ahmed Šakir predanje smatra ispravnim. Vidjeti: El-Musned, 8/117.)

Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Kada bi onaj ko pije stojeći znao šta se odvija u njegovom stomaku, izazvao bi povraćanje.” (Abdurrezzak, 10/427, Ahmed i Ibn Hibban. Šejh Ahmed Šakir i Albani predanje smatraju dobrim. Vidjeti: El-Musned, 7/488, i Es-Silsiletus-sahiha, 1/338.)

Navedeni hadisi nedvosmisleno ukazuju da je zabranjeno piti stojeći, ali postoje vjerodostojni hadisi koji ukazuju da je to dopušteno. Budući da ne postoji argument koji ukazuje da je jedan od dva propisa derogiran, ti se naoko oprečni hadisi mogu uskladiti ovako: pijenje stojeći iz opravdanog razloga, kao naprimjer, zbog velike gužve, u slučaju da nije lahko sjesti ili čučnuti, kada se pije iz česme i sl., postupa se prema hadisima koji dopuštaju, u protivnom treba sjesti, radeći po hadisima koji zabranjuju pijenje stojeći. To je stav imama Nevevija i šejhul-islama Ibn Tejmijje, jer i oni pijenje stojeći smatraju pokuđenim, osim uz opravdan razlog. (Vidjeti: El-Mensurat, str. 143, od imama Nevevija, i Medžmu’ul-fetava, 32/134.) Imam Ibn Hazm najrigorozniji je kada je riječ o ovom pitanju. Po njemu, zabranjeno je pijenje u stojećem položaju. (Vidjeti: El-Muhalla, 7/519.)

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović