Buharija i Muslim zabilježili su da je Adi b. Hatim prenio sljedeće Poslanikove, ﷺ, riječi: “Ako u lovu pogodiš životinju i nađeš je nakon dan ili dva, a na njoj nema traga osim tvoje strijele, tada jedi, ali ako lovinu nađeš u vodi, tada to meso ne konzumiraj.” U jednoj Muslimovoj verziji stoji sljedeće: “Konzumiraj meso te lovine, sve dok se ne pokvari.”

Na osnovu ovog hadisa, učenjaci hanefijske, malikijske, šafijske, hanbelijske i zahirijske pravne škole zaključili su da je dopušteno konzumiranje mesa životinje koju lovac rani pa je nađe mrtvu, ako ne postoji indicija da je udavljena, ugušena i sl. (Vidjeti: El-Muhalla, 7/463, Šerhuz-Zerkeši, 6/625-626, El-Medžmu, 9/107, El-Bahrur-raik, 8/259, El-Insaf, 10/424.) A Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Razilaženje je, po Allahovom zakonu, trajno do Sudnjeg dana. Kada se dva učenjaka podvoje o nekom pitanju, i svaki od njih ima autentične argumente, gledamo čiji su argumenti jači i jasniji, čiji su derogirani, a čiji važeći, da li je riječ o općim ili posebno određenim argumentima. Na osnovu ovih, ali i brojnih drugih stvari može se ustanoviti koji od njih ima, bar za nijansu, jače argumente. Ako i pored svega nije moguće preferirati jedno mišljenje, tada će oba biti utemeljena i ispravna, osim ako postoji očita kontradiktornost između njih.

Čovjek koji ne može vagati, ne poznaje Kur’an i sunnet, slijedit će onoga od njih kojeg smatra učenijim i bogobojaznijim, a Allah najbolje zna. Uvaženom bratu predlažem da s tim u vezi posluša kasetu: Etika neslaganja u islamu, izdanje: Kewser – Linz.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Držanje za ruke u osnovi je dopušteno, ali se bojati da se time oponašaju nevjernici. Mislim da takvo nešto ne priliči muslimanima. Tako rade oni koji prelaze Allahove, dželle šanuhu, granice, a vjernici se trebaju razlikovati od njih. Ako već mora, neka supruga muža uzme ispod ruke, to djeluje ozbiljnije, a Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Prije intimnog odnosa sunnet je proučiti dovu: “Bismillah! Allahumme džennibneš-šejtane ve džennibiš-šejtane ma rezektena!” (Buharija i Muslim.) Ako muž želi prići svojoj ženi drugi put, lijepo je da uzme abdest, na osnovu hadisa: “Ko uprazni odnos sa svojom suprugom potom joj htjedne ponovo prići, neka uzme abdest.” (Muslim i Ahmed.) U nekim verzijama stoji ovako: “…neka uzme abdest kao što ga uzima za namaz”, a u jednoj verziji, opet, stoji: “…to će mu dati dodatnu snagu za odnos.” (Vidjeti: Musnedul-firdevs, 1/308/1216, i Adabuz-zefaf, str. 107, od šejha Albanija.)

Čovjeku koji ima više žena dopušteno je da spava s njima a da se jednom okupa, tako je učinio i Poslanik, ﷺ. (Buharija i Muslim.) Osim što je bolje da se okupa nakon svakog spolnog odnosa, na osnovu predanja u kojem Rafia, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, ﷺ, jednog dana obišao sve žene i kod svake se okupao, na šta ga je Rafia upitao: “Allahov Poslaniče, zar se nećeš samo jednom okupati?!” “Ovo je bolje, preče i čišće”, odgovorio mu je Poslanik, ﷺ. (Taberani i neki drugi muhaddisi, s dobrim lancem prenosilaca.)

Vjerovjesnik, ﷺ, jednom je prilikom kazao da će čovjek biti nagrađen za intimni odnos sa svojom suprugom, pa su ashabi začuđeno upitali: “Allahov Poslaniče, zar će čovjek biti nagrađen za zadovoljenje svojih nagona?!” Poslanik, ﷺ, upitao ih je: “Šta mislite, da li bi bio kažnjen kada bi to učinio sa ženom koja mu je zabranjena?! Isto tako, bit će nagrađen kada to čini sa svojom ženom.” (Muslim i Ibn Hibban.)

Dopušteno je kupanje sa suprugom. To je činio i Poslanik, ﷺ. (Buharija i Muslim.) Štaviše, ne smeta da tom prilikom budu i nagi gledajući jedno u drugo. Allahov Poslanik, ﷺ, naredio je: “Čuvaj svoje stidno mjesto osim od svoje supruge i robinje.” (Ibn Madže, Ebu Davud i Tirmizi, sa ispravnim lancem prenosilaca.)

Predanja koja zabranjuju gledanje u stidno mjesto supružnika nisu vjerodostojna, i ne mogu se uzeti kao argument. Između ostalih, tu je predanje: “Kada priđe svojoj ženi, neka se čovjek pokrije, i neka to ne čine nagi kao deve.” (Ibn Madže, 1/618.) Također: “Kada čovjek spolno opći sa svojom suprugom ili robinjom, neka ne gleda u njen spolni organ jer to izaziva sljepilo!” (Ibnul-Dževzi, u djelu El-Mevduat, 3/323/1115. Po njemu, Ebu Hatimu, Ibn Hibbanu i nekim drugim muhaddisima, ovo je predanje apokrifno. Vidjeti: Es-Silsiletud-daifa, 1/351/195.)

Zatim, tu je i Aišina, radijallahu anha, izjava: “Nikada nisam vidjela Resulullahovo, ﷺ, stidno mjesto”, i ona nije vjerodostojna. (Taberani, u djelu Es-Sagir i Hatib Bagdadi, u djelu Tarihu Bagdade, 4/447.)

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Mišljenje da žena nije obavezna služiti svoga muža datira još od davnih vremena. Zastupali su ga neki islamski pravnici: Malik, Ibn Hazm, Nevevi i neki drugi. (Vidjeti: Šerhul-Buhari, 7/539, od Ibn Bettala, El-Muhalla, 10/73-74, i El-Minhadž, 14/136.)

Imam Taberi smatra da se ovo pitanje vraća na običajno pravo određenog podneblja. Drugim riječima, ako žene u određenom društvenom sloju rade u kućama i služe svoje muževe, onda muž nije dužan svojoj supruzi nabaviti sluškinju, u protivnom, jeste. (Vidjeti: Fethul-Bari, 9/417, i Umdetul-kari, 21/20-21.)

Međutim, praksa ashaba i generacija nakon njih ukazuje da su žene radile u kući svojih muževa i služile ih. Jednog je dana Fatima, radijallahu anha, došla kod svoga oca, Resulullaha, ﷺ, žaleći se na bol u ruci što ga je izazvao žrvanj koji je okretala, i tražila je slugu. Allahov Poslanik, ﷺ, upita je: “Želiš li da ti ukažem na nešto što je bolje od toga što ti tražiš?! Prije spavanja izgovori subhanallah i elhamdulillah po trideset i tri puta, a Allahu ekber izgovori trideset i četiri puta.” (Buharija, 5361-5362, Muslim, 2727.)

Na osnovu ovoga hadisa imam Buharija naslovio je poglavlje: Žena obavlja poslove u muževoj kući. (Vidjeti: Sahihul-Buhari, 7/123.) Hadis jasno ukazuje da je ženin rad u muževoj kući legitiman, u protivnom Poslanik, ﷺ, svojoj bi kćerki Fatimi našao sluškinju. Imam Muslim zabilježio je da je Esma b. Ebu Bekr, supruga Zubejra b. Avvama, odlazila u predgrađe Medine i na glavi donosila hranu za Zubejrovog konja, pojila ga i brinula se o njemu. Mjesila je tijesto, ali ga nije znala pripremiti za peć, pa su joj pomagale njene komšinice ensarijke. (Muslim, 2182, i Ibn Hibban, 4500.)

Otuda neki učenjaci kažu da je dopušteno kazniti ženu ako mužu uskrati služenje. (Vidjeti: El-Džamiu li ahkamil-Kur’an, 5/179.) A Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović