Nema smetnje u tome da se supružnici kupaju zajedno. Aiša, radijallahu anha, pripovijedala je: “Kupala sam se s Poslanikom, ﷺ, i to iz jedne posude.” (Buharija i Muslim.) Komentirajući hadis, imam Nevevi zapisao je: “Kupanje supružnika iz jedne posude dopušteno je, po konsenzusu islamskih učenjaka.” (Vidjeti: El-Minhadž, 4/3.)

Također je dopušteno supružnicima gledanje u stidno mjesto jedno drugog, jer ne postoji validan argument koji to zabranjuje. Ako je spolni akt dopušten, kako gledanje može biti zabranjeno?! Ima nekoliko predanja iz kojih se zaključuje da je to zabranjeno, ali svako to predanje ima određenu mahanu u lancu prenosilaca. U jednom predanju stoji da je Aiša, radijallahu anha, kazala: “Nikada nisam vidjela Poslanikovo, ﷺ, stidno mjesto”, a ono je apokrifno. (Taberani, u djelu Es-Sagir, i Hatib Bagdadi, u djelu Tarihu Bagdade, 4/447.)

Pored toga što se ova izjava otvoreno suprotstavlja autentičnim predanjima, u njenom lancu prenosilaca postoji prenosilac po imenu Bereka b. Muhammed Hubuli, a on je lagao na Vjerovjesnika, ﷺ. (Vidjeti: El-Kamil, 2/48, i Lisanul-mizan, 2/8.) Također, hadis: “Kada priđe svojoj ženi, neka se čovjek pokrije, i neka to ne čine nagi kao deve.” (Ibn Madže, 1/618, ima slab lanac prenosilaca, tvrde imam Nesai, Iraki i Busiri, u djelu Ez-Zevaid, 2/109.) U drugom, apokrifnom hadisu stoji: “Kada čovjek spolno opći sa svojom suprugom ili robinjom, neka ne gleda u njen spolni organ jer to izaziva sljepilo!” (Bejheki, 7/94, i Ibnul-Dževzi, u djelu El-Mevduat, 3/323/1115. Po Ibnul-Dževziju, Ebu Hatimu, Ibn Hibbanu, šejhu Albaniju i nekim drugim muhaddisima, ovo je predanje apokrifno. Vidjeti: Ilelu Ibn Ebi Hatim, 3/386, i Es-Silsiletud-daifa, 1/351/195.)

Navedeni slabi hadisi također se suprotstavljaju vjerodostojnom hadisu u kojem Poslanik, ﷺ, kaže: “Čuvaj svoje stidno mjesto osim od svoje supruge i robinje.” (Ibn Madže, Ebu Davud i Tirmizi, sa ispravnim lancem prenosilaca.) A Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Masturbiranje je zabranjeno (haram), po mišljenju većine islamskih učenjaka, na osnovu Allahovih, dželle šanuhu,  riječi: “…i koji svoja stidna mjesta čuvaju, osim od žena svojih ili onih koje su u posjedu njihovom, oni, doista, prijekor ne zaslužuju, a oni koji i pored toga traže, oni u zlu sasvim pretjeruju.” (El-Muminun, 5-7.) Imam Šafija ovim je ajetom dokazivao da je masturbiranje zabranjeno. (Vidjeti: El-Umm, 5/101-10, Es-Sunenul-kubra, 7/199, i Tefsirul-Kur’anil-azim, 3/249.)

Također su i Ibn Atijja, Begavi, Šenkiti i neki drugi mufessiri ovim ajetom dokazivali da je masturbiranje zabranjeno. (Vidjeti: El-Muharerul-vedžiz, 11/222, Mealimut-tenzil 3/303, i Advaul-bejan, 5/769-771.) Neki islamski učenjaci zabranjenost masturbiranja dokazuju sljedećim ajetom: “I neka se suzdrže oni koji nemaju mogućnosti da se ožene, dok im Allah iz obilja Svoga ne pomogne.” (En-Nur, 33. Vidjeti: El-Istiska li edileti tahrimil-istimna, str. 26.)

Naime, Svevišnji Allah naredio je neoženjenima da se strpe i suzdrže, a nije rekao: “Ako nemate mogućnosti za ženidbu, upražnjavajte masturbaciju.” Sljedeći Poslanikov, ﷺ, hadis ukazuje na ispravnost dokazivanja ovim ajetom: “O mladići, ko ima mogućnost da se oženi, neka to učini, tako će moći obarati svoj pogled i čuvati se nemorala, a ko nema mogućnosti da se oženi, neka posti, njemu je to zaštita.” (Buharija, 5066, i Muslim, 1400.) Vidimo da Poslanik, ﷺ, nije dao nikakvu olakšicu kada je riječ o masturbiranju, već je tražio da se posti.

U vjerodostojnim predanjima preneseno je da su Ibn Omer i Ibn Abbas zabranjivali masturbiranje. (Duri, u djelu Zemul-livat, 73 i 131, Bejheki, 7/199, i Ibn Ebu Hatim, u djelu El-Merasil, 218.) Predanje u kojem stoji da je Ibn Abbas, radijallahu anhu, dopuštao masturbiranje nije autentično. (Abdurrezzak, 13592, a s njegovim lancem prenosilaca Ibn Hazm, u djelu El-Muhalla, 11/393, i ocijenio ga je slabom.) Isto ovo navedeno je u djelu Mevsuatu fikhi Ibni Abbas, 1/170.-171. Veliki hanefijski učenjak Ibn Hummam masturbiranje je smatrao zabranjenim. (Vidjeti: Šerhu Fethil-Kadir, 2/330, i Hašijetu Ibn Abidin, 2/399.) Šejhul-islam Ibn Tejmijje tvrdi: “Ko se naslađuje masturbiranjem zamišljajući odnos sa ženom, čini haram koji nije dopustio nijedan učenjak. Štaviše, neki pravnici čak smatraju da zaslužuje šerijatsku kaznu.” Umjesno je napomenuti da je šejhul-islam tvrdio da većina islamskih učenjaka iz prvih i potonjih generacija masturbiranje smatraju zabranjenim. (Vidjeti: Medžmu’ul-fetava, 15/573-574, Ianetut-talibine, 3/340, Et-Tenbih, 1/241, El-Mubdia, 3/24, El-Insaf, 10/251, El-Mugni, 3/21, i El-Mevsuatul-fikhijja, 4/97-98.)

Zanimljivo je da je savremena medicina otkrila više štetnih posljedica koje ima masturbiranje, kako stoji u djelu El-Istiska li edileti tahrimil-istimna, str. 45. Nema sumnje da upražnjavanje masturbiranja obezvređuje čovjeka i budi odbojnost prema bračnoj zajednici, a Allah najbolje zna. Cijenjeni brate, masturbiranje ti je zabranjeno, ali ti je dozvoljeno oženiti drugu ženu, ili po konsenzusu učenjaka, na koji se poziva imam Ševkani u djelu Hukmul-istimna, str. 80, tvojoj supruzi dopušteno da te zadovolji svojom rukom.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Puštanje trudnice legitimno je po mišljenju Hasana, Tavusa, Ibn Sirina, Ebu Sevra, Ebu Hanife, Malika, Šafije, Ahmeda, Ebu Ubejde, Ishaka, Ibn Hazma, tj. većine islamskih učenjaka iz prvih i potonjih generacija. (Vidjeti: El-Havil-kebir, 10/128, El-Muhalla, 10/161, Et-Temhid, 15/80, El-Mebsut, 6/15, El-Minhadž, 10/56, Šerhu Fethil-Kadir, 3/3/478, Zadul-mead, 5/219, Fethul-Bari, 9/351, Mugnil-muhtadž, 4/499, Keššaful-kina, 5/242, i Hašijetud-Dusuki, 2/363.)

U tome su smislu posegnuli za predanjem koje su zabilježili imam Muslim, Tirmizi i Ahmed, a u kojem stoji da je Ibn Omer pustio svoju ženu u mjesečnom ciklusu. Kada je Omer b. Hattab to spomenuo Allahovom Poslaniku, ﷺ, on je rekao: “Naredi mu neka je vrati, potom neka je pusti u periodu čistoće, ili trudnu!” Iz hadisa se nedvosmisleno zaključuje da je ženu dopušteno pustiti u trudnoći. Komentirajući Allahove riječi: “O Vjerovjesniče, kada htjednete žene pustiti, vi ih u vrijeme kad su čiste pustite” (Et-Talak, 1.), Hasan Basri i Ibn Sirin govorili su: “Pustite ih čiste, ili nakon ustanovljene trudnoće.” (Vidjeti: Džamiul-bejan, 28/166.)

To je dopušteno čak i ako je muž s njom spolno općio za vrijeme trudnoće, za razliku od žene koja nije trudna: mora sačekati mjesečni ciklus, potom čisti period i pustiti je u periodu čistoće u kojem s njom nije spolno općio. Usput da napomenemo: iddet, priček trudnice traje do porođaja, bez obzira o kojem se vremenskom periodu radilo: “A vrijeme čekanja trudnica jeste da rode.” (Et-Talak, 4.)

Neki učenjaci smatraju da je pokuđeno pustiti trudnicu, a neki čak kažu da je to zabranjeno. Njihova mišljenja nisu utemeljena u šerijatskim izvorima, više važe za iznimne stavove na koje se ne treba obazirati jer su u otvorenoj koliziji s jasnim hadisom, po Ibn Abdulberru, suprotstavljaju se konsenzusu pravnika iz četiri odabrana stoljeća, a koji je spomenuo u kapitalnom djelu Et-Temhid,15/80, a Allah, opet, najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Uzvišeni Allah kaže: “A ako je opet pusti (tj. treći put), ona mu nije nakon toga dopuštena sve dok se ne uda za drugog muža.” (El-Bekare, 230.) Kur’anski ajet jasno ukazuje da onome ko pusti suprugu po treći nije dopušteno vratiti tu ženu osim nakon nove bračne veze i, naravno, intimnog odnosa. Islamski učenjaci jednoglasni su u mišljenju kada je riječ o ovom pitanju općenito, mada se razilaze u određenim pitanjima koja se tiču samog propisa. (Uporediti: El-Džamiu li ahkamil-Kur’an, 3/149-153.)

Kršćanin koji oženi ženu nakon što ju je musliman pustio tri puta tretira se njenim suprugom, što je uvjet da je musliman ponovo vrati sebi. Kur’anski ajet nije napravio razliku između muža kršćanina i muslimana, već je uvjetovao ispravnost nove bračne veze. Većina islamskih učenjaka smatra da je u ovom slučaju dopušteno prvom suprugu da je ponovo oženi. Ovo je stav hanefijskih, šafijskih, hanbelijskih, zahirijskih i drugih učenjaka. (Vidjeti: El-Muhalla, 10/179, Revdatut-talibin, 7/125, Medžmu’ul-fetava, 32/111, i El-Džamiu li ahkamil-Kur’an, 3/152.) A Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Ako se ustanovi trajna sterilnost kod muškarca, ženi je dopušteno tražiti razvod braka, jer žena kao i muškarac ima pravo na porod: mnoge se žene i udaju radi poroda. Ako muž ne pristane na razvod, ona će se obratiti kadiji, u našim prilikama – učenom čovjeku, koji će, na njen zahtjev, prekinuti bračni ugovor između njih. Neki se čovjek oženio za vrijeme Omera, radijallahu anhu, pa ga je upitao: “Jesi li obavijestio svoju suprugu da si sterilan?“ “Nisam”, odgovorio je. “Idi i obavijesti je, potom joj daj mogućnost izbora da ostane s tobom ili da je razvedeš”, naredi mu Omer. (Abdurrezzak, 6/162/10346, i Ibn Hazm, 10/61.) Ovo je mišljenje prioritetnije, a Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović