El-Bera b. Azib, radijallahu anhu, pripovijeda kako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednog dana obavio namaz i zatim rekao: “Ko klanja namaz koji i mi klanjamo, i okreće se prema kibli, prema kojoj se i mi okrećemo neka ne kolje kurban dok se ne vrati s bajram-namaza. ”241

Enes, radijallahu anhu, kazuje: “Dok je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, držao hutbu na Kurban-bajramu, osjetio je miris mesa, pa je zabranio da se žrtva prinosi prije namaza. Rekao je: ‘Ko je već zaklao kurban neka to ponovo učini. “‘242

Propisi u vezi s poglavljem :

Prvo, zabranjeno je zaklati kurban prije bajram-namaza.

Drugo, ne ubraja se u kurban prinošenje žrtve prije obavljenog bajram-namaza.

Treće, ko zakolje prije bajram-namaza dužan je ponovo zaklati, shodno navedenom hadisu i hadisu Džunduba b. Sufjana el-Bedželija, radijallahu anhu, koji je svjedok Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi na dan klanja kurbana: “Ko je zaklao kurban prije klanjanja namaza neka prinese drugu žrtvu, a ko nije zaklao neka zakolje. ”

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Ummu Selema, radijallahu anha, prenosi kako je Vjerovjesnik, sallallahi alejhi ve sellem, rekao: ”Kada nastupi mjesec zul-hidže, neka ne krati kosu i ne podrezuje nokte onaj koji ima namjeru zaklati kurban. “237

Propisi u vezi s poglavljem :

Prvo, čovjeku koji je dužan zaklati kurban zabranjeno je obrijati glavu, skratiti kosu, počupati je, spaliti i brijati stidne dijelove tijela kada, uzevši u obzir viđenje mlađaka, nastupi mjesec zul-hidže. Također je zabranjeno rezanje i lomljenje noktiju. Imam Eš-Ševkani rekao je u djelu Nejlul-evtar, 5/201 : “Vanjsko značenje Ummu Seleminog hadisa ide u prilog onim učenjacima koji smatraju da je zabranjeno činiti sve navedene stvari.”

Drugo, podrazumijeva se da sve dlake na tijelu: ispod pazuha, brkovi, dlačice na stidnim mjestima i kosa, imaju isti status u pogledu ovog.

Treće, neki učenjaci smatraju da se mudrost ove zabrane sastoji u tome da čovjek na sebi zadrži ono što u osnovi treba odstraniti, da bi se u cijelosti iskupio od vatre. Nelci učenjaci kažu da je to zbog oponašanja hadžija, kojima je zabranjeno uklanjanje dlaka s tijela dok su u ihramima. Prvo mišljenje je bliže istini, a Allah najbolje zna.

Četvrto, ovaj islamski propis prilično je zapostavljen, pa ga treba prakticiratj i oživiti među ljudima. U vezi s tim, Amr b. Muslim b. Ammar el-Lejsi, radijallahu anhu, pripovijeda: “Dok smo jednom prilikom bili u javnom kupatilu neposredno pred Kurban-bajram, neki ljudi počeše uklanjati dlačice sa stidnih mjesta, pa neko uzviknu: ‘Seid b. el-Musejjib to ne preporučuje ili to zabranjuje!’ Ubrzo sam sreo Seida i ispričao mu taj događaj, a on reče: ‘Bratiću, to je sunnet koji je zaboravljen i napušten.’ Potom mi je citirao Ummu Selemin hadis.”

Peto, neki su učenjaci navedeni Ummu Selemin hadis uzeli za dokaz da klanje kurbana nije obaveza, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘ … onaj koji ima namjeru zaklati kurban. ” Međutim, očito je da je to dokazivanje diskutabilno.

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Adijj b. Hatim, radijallahu anhu, pripovijeda: “Obratio sam se Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: ‘Mi u lovu koristimo pse, pa je li to uredu?’ On je rekao: ‘Kada pošalješ svoje lovu poučene pse i spomeni Allahovo ime, jedi ono što za te ulove makar i ubili lovinu, osim ako je počnu jesti – tada nemoj konzumirati meso ulovljene životinje jer postoji bojazan da ju je ulovio za sebe. Ako se tvojim psima pridruže psi koji nisu poučeni lovu, nemoj jesti ono što ulove. “‘224
Ovaj isti ashab kazivao je: “Rekao sam: ‘Allahov Poslaniče, kada lovim, pošaljem svoga psa i spomenem Allahovo ime!’ Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče mi: ‘Kada pošalješ svoga psa i spomeneš Allahovo ime pa ulovi, a zatim ubije lovinu i počne konzumirati njezino meso, nemoj ga ti jesti jer ju je pas ulovio za sebe. ‘ Rekao sam: ‘Ako pošaljem svoga psa i nađem s njim drugog psa, a ne znam koji je od njih ulovio?’ ‘Nemoj jesti to meso’, reče Poslanik, sali allahu alejhi ve sellem, Jer si spomenuo Allahovo ime kada si odaslao svoga psa, a nisi spomenuo Božije ime u pogledu drugog psa. ‘ Upitao sam ga potom i o lovu pomoću luka i strijele, pa je rekao: ‘ Ako pogodiš oštricom ,jedi meso ulovljene životinje, a ako pak lovinu pogodiš pljoštimice i ubiješ! je – to je ubijeno, pa nemoj jesti njeno meso. ‘”226
Adijj b. Hatim, radij allahu anhu, prenosi i ovaj hadis: “Kada pošalješ svoga psa i spomeneš Allahovo ime pa on ulovi životinju i ubije je, jedi njeno meso. Ako pas pojede dio žrtve, tada nemoj jesti jer ju je ulovio za sebe. Ako se pomiješa s psima prilikom čijeg slanja nije spomenuto Allahovo ime pa ulove i ubiju, nemoj jesti meso te životinje jer ne znaš koji ju je od  njih usmrtio. Ako odapneš strijelu na životinju pa je pronađeš dan ili dva nakon toga, a na njoj bude samo trag tvoje strijele – konzumiraj njeno meso, osim ako je nađeš u vodi – tada nemoj njeno meso jesti “227
Ebu Saleba, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Ako odapneš strijelu na životinju i nađeš je kasnije, konzumiraj njezino meso ako se lovina nije usmrdjela. “228
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, dopušteno je da se lovi pomoću psa koji je poučen lovu, shodno kur'anskom ajetu: “Pitaju te šta im se dozvoljava. Reci: ‘Dozvoljavaju vam se lijepa jela i ono što vam ulove životinje koje ste lovu podučili, onako kako je Allah vas podučio. Jedite ono što vam one uhvate i spomenite Allahovo ime pri tome, i bojte se Allaha, jer Allah, zaista, brzo sviđa račune.”‘ (El-Maida, 4)
Drugo, dopušteno je konzumirati meso životinje koju ulovi nedresiran pas ukoliko se žrtva zakolje prije nego što umre, na osnovu Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ono što uloviš pomoću dresiranog psa, a spomenuo si Allahovo ime prilikom njegovog slanja -jedi meso te životinje; ono što uloviš pomoću nedresiranog psa a uspiješ preklati žrtvu prije nego što umre – i njeno meso jedi. “229
Treće, ako dresiran pas pojede nešto od žrtve, to onda nije dopušeno jesti jer je pas lovio za sebe; to je udavljeno.
Četvrto, ukoliko se obučenom psu u lovu pridruži drugi pas, nije dopušteno jesti meso te životinje; čovjek ne zna koji je pas ulovio: onaj prilikom čijeg je slanja izgovorena bismilla ili pak onaj prilikom čijeg slanja nije spomenuto Allahovo ime. Pa ipak, ako se ustanovi da je vlasnik onog drugog psa spomenuo Allahovo ime prilikom slanja svog psa, onda je taj ulov dopušteno konzumirati.
Peto, dozvoljeno konzumiranje mesa lovine koja je pogođena ošrticom strijele, za razliku od lovine koja je pogođena pljoštimice.
Šesto, ukoliko lovac rani žrtvu i ona pobjegne, njezino je meso dozvoljeno konzumirati, osim u dva slučaja: prvo, da je nađe u vodi, jer ne može pouzdano znati je li stradala od njegova oružja ili se pak ugušila; i, drugo, da prođe više od tri dana, pa se ulovljena životinja usmrdi.
 
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Abdullah b. Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio samosavladavanje duše i kastriranje životinja.220

Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio kastriranje konja i drugih životinja.

Ibn Omer kaže: “U sustezanju od kastriranja jeste umnožavanje stvorenja.”221

Propisi u vezi s poglavljem:

Prvo, zabranjeno je kastriranje životinja, jer od mužjaka zavist umnožavanje stvorenja, odnosno nestanak određene životinjske vrste. Na to je htio ukazati Ibn Omer kada je rekao: “U sustezanju od kastriranja jeste umnožavanje stvorenja.” Imam Malik zabilježio je u zbirci EI-Muvetta, 2/948, predanje preko Nafia u kojem stoji da je Ibn Omer prezirao kastriranje, kao i Ibn Abbas.

Drugo, ako postoji strah da se nekastrirana životinja neće moći ukrotiti, neki učenjaci, kao, naprimjer, Ibn Sirin i Ata, dopuštaju kastriranje životinje. El-Bejheki, 1 0/25, kaže: “Slijeđenje Ibn Omerovog i Ibn Abbasovog, radijallahu anhum, mišljenja je preče zbog navedenih predanja. A Allah je pokrovitelj uspjeha.” Vjerovatno je kastriranje dopušteno ako za to postoji opravdan razlog, kao što smatraju Ibn Sirin i Ata. Naveli smo predanje u kojem se navodi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zaklao dva uškopljena ovna, jer je meso uškopljenih životinja kvalitetno.

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Ehu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nipošto nemojte zaklati ovcu muzaru”213

Propisi u vezi s poglavljem:

Pokuđeno je zaklati ovcu muzaru (a to je ona koja daje mlijeko u velikim količinama).

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf