Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li je strogo zabranjeno u toku posta izgovaranje ružnih riječi i nedolično ponašanje?
Kada je riječ o postu, plemeniti ashab Ehu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, sljedeće hadise. "Allahu ne treba post onog čovjeka koji izgovara ružne riječi i nedlično se ponafa. ' Allah je rekao: 'Za svako čovjekovo dijelo predviđena je određena nagrada,više
Kada je riječ o postu, plemeniti ashab Ehu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, sljedeće hadise. “Allahu ne treba post onog čovjeka koji izgovara ružne riječi i nedlično se ponafa. ‘ Allah je rekao: ‘Za svako čovjekovo dijelo predviđena je određena nagrada, osim za post, post pripada Meni i za njega Ja nagrađujem. ‘ Post je štit, i zato kada čovjek posti neka ne čini nepristojna djela i neka ne galami; ako ga neko napadne, neka kaže: Ja postim!’ Tako mi Onoga u Čijoj je ruci Muhammedov život, zaista, zadah iz usta postaća u Allaha ljepše miriše od mirisa miska. Postač ima dvije nagrade: kada iftari i kada sretne svoga Gospodara. ‘ ‘Post nije suzdržavanje samo od jela i pića, post je suzdržavanje od besmislenih i nedoličnih riječi. Ako čovjeka neko uvrijedi ili ga napadne, neka kaže: Ja postim, ja postim!” “Ima postača koji od svoga posta imaju samo glad i žeđ. ‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, postom se postiže bogobojaznost: “O vjernici! Propisuje vam se post, kao što je propisan onima prije vas, da biste se grijeha klonili … ” (El-Bekara, 183) . Zato je pravi postač, koji zaslužuje visoke džennetske stupnjeve i koji će biti bez računa nagrađen onaj čovjek čiji udovi poste od poroka, jezik od nedoličnih i lascivnih riječi, stomak od pića i hrane, a spolni organ od naslađivanja: ako govori, govori samo ono što ne narušava njegov post; ako nešto čini, čini samo ono djelo koje ne anulira njegov post. Konzumiranje hrane, pića i spolni odnos kvare post. Isto tako, nagradu za post umanjuju poroci i potiru njegove plodove, i takav čovjek kao da nije ni postio.
Drugo, dok čovjek posti, strogo mu je zabranjeno izgovaranje nedoličnih riječi, nedolično ponašanje, psovanje, napadanje drugih ljudi i činjenje svih drugih poroka. Iz ove konstatacije ne treba razumjeti da su spomenute stvari dopuštene onome ko ne posti. Time se hoće reći da je spomenute stvari još strože zabranjeno činiti za vrijeme posta.
Treće, ako na postača napadne nepostač ili ga bilo čime uvrijedi, postač mu ne treba uzvratiti istom mjerom, već se treba lijepo ponijeti i podsjetiti se na post, rekavši: ”Ja postim.” Neki učenjaci rekli su da čovjek ove riječi treba izgovoriti naglas, da bi napadač prestao s psovkom i vrijeđanjem, a drugi učenjaci, opet, smatraju to ustvari treba pomisliti, da sebe odvrati od uzvraćanja na psovku i vrijeđanje. Rekao sam: prvo je mišljenje prioritetnije i obrazloženije. Naime, izraz “reći” generalno se odnosi na izgovaranje jezikom, a kada se radi o pomisli, onda mora postojati indicija koja na to upućuje, kao što je slučaj s hadisom koji su zabilježili El-Buhari i Muslim, a u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Allah je oprostio mojim sljedbenicima šta pomisle, ako to ne izgovore, odnosno ako ne urade. ” Dakle, “riječ” je samo ono što se izgovori glasom i slovima, i otuda su jezikoznalci, između ostalih i Ibn Malik, kazali: “Govor se sastoji isključivo od punoznačnih riječi.” U ovome nalazimo dokaz protiv novotara eša'rija koji tvrde da se pomisao (el-kelamun-nefsi) ubraja u govor, i o tome treba razmisliti.
Četvrto, poželjno je da postač, ako ga neko napadne, sjedne. Na to nas upućuje Ehu Hurejrino, radijallahu anhu, predanje u kojem je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Nemoj nikog vrijeđati dok posti!, a ako te neko uvrijedi, reci: Ja postim!, a ako stojiš, sjedni. ”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je neispravan post ako čovjek ne donese odluku za post još u toku noći?
Hafsa, radijallahu anha, Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, supruga, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: (Ko ne donese odluku za post prije zore post takvog čotjeka nije validan. '' U drugoj verziji stoji: 'Ko ne donese odluku za post još u toku noći post takvog čoviše
Hafsa, radijallahu anha, Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, supruga, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: (Ko ne donese odluku za post prije zore post takvog čotjeka nije validan. ” U drugoj verziji stoji: ‘Ko ne donese odluku za post još u toku noći post takvog čovjeka nije validan. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, donošenje namjere za post prije zore preduvjet je za ispravnost ovog ibadeta, tim prije jer se negacija u navedenom hadisu odnosi na valjanost. El-Begavi veli: “Kada je riječ o obaveznom postu: napošćivanju, iskupu i općem zavjetu, učenjaci su jednoglasni u mišljenju da takav post nije ispravan ako čovjek ne donese odluku za njega prije nastupanja zore. A ramazanski post i određeni zavjet učenjaci ne tretiraju istovjetno: većina kaže da je za te dvije vrste posta obavezno donijeti odluku prije nastupanja zore jer se radi o obaveznom postu.”
Drugo, donošenje namjere za post odnosi se samo na obavezni post (ramazanski post, napošćivanje, iskup i zavjet), ali se ne odnosi na dobrovoljni post. Dokaz za ovu konstataciju jeste predanje u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao kod Aiše, radijallahu anha, i upitao je: “Imate li šta za jesti? Ako nemate ja ću postiti. ‘ U vezi s tim, imam Et-Tirmizi ostavio je sljedeći zapis: “Učenjaci kažu da ovaj hadis nosi sljedeće značenje: kada je riječ o ramazanskom postu, napošćivanju i zavjetu, odluka se mora donijeti prije nastupanja zore, inače, post nije validan. A kada je riječ o dobrovoljnom postu, čovjek može odluku donijeti nakon zore, i to je stav Šafija, Ahmeda i Ishaka b. Rahavejha.”
Treće, poželjno je obnoviti odluku za post svaki novi dan, jer je svaki dan zaseban ibadet koji s čovjeka spada ako ga izvrši u njegovom vremenu. Imam El-Begavi s tim u vezi kaže: ”Vanjsko značenje hadisa ide u prilog mišljenju većine učenjaka: svaki dan posta ibadet je za sebe, i otuda se odluka mora donositi za svaki dan ponaosob.”
Četvrto, odluka se donosi u srcu, izgovaranje nijeta riječima velika je novotarija, makar to ljudi smatrali lijepim činom.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je pokuđeno postiti u drugoj polovini šabana?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada se prepolovi šaban, nemojte postiti dok ne nastupi ramazan. '' Propisi u vezi s poglavljem Imam Et-Tirmizi zapisao je: "Po nekim učenjacima, ovaj hadis znači sljedeće: onaj čovjek koji nije običavaoviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada se prepolovi šaban, nemojte postiti dok ne nastupi ramazan. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Imam Et-Tirmizi zapisao je: “Po nekim učenjacima, ovaj hadis znači sljedeće: onaj čovjek koji nije običavao postiti ne treba radi ramazana postiti drugu polovinu šabana. Tome u prilog ide Ebu Hurejrino, radijallahu anhu, predanje u kojem je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Neka niko ne dočekuje ramazan posteći, ali to može učiniti onaj čiji se uobičajeni post podudari s tim danom, takav čovjek može u tom danu postitt: ‘ Dakle, iz hadisa se može razumjeti da je pokuđeno postiti u drugoj polovini šabana radi nastupanja mjeseca ramazana.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno postiti u danu u koji se sumnja?
Sila b. Zufer pripovijedao je: "Dok smo bili kod Ammara b. ]asira, donio je pečenu ovcu i ponudio nas: 'Jedite!' Neki se čovjek sustegnuo rekavši: 'Ja postim!' Ammar reče: 'Ko posti u danu u koji ljudi sumnjaju neposlušan je Božijem Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem."' Semmak b. Harb pripovijedviše
Sila b. Zufer pripovijedao je: “Dok smo bili kod Ammara b. ]asira, donio je pečenu ovcu i ponudio nas: ‘Jedite!’ Neki se čovjek sustegnuo rekavši: ‘Ja postim!’ Ammar reče: ‘Ko posti u danu u koji ljudi sumnjaju neposlušan je Božijem Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.”‘ Semmak b. Harb pripovijedao je sljedeće: “Ušao sam kod Ikrime kada se sumnjalo je li nastupio ramazan ili nije, a on jede. Reče mi: ‘Približi se i jedi!’ ‘Postim’, odgovorih, a on me upozori: ‘Allaha mi, približit ćeš se i jesti sa mnom!’ Rekoh mu: ‘Dobro, možeš li mi o tome ispričati hadis?’ On kaza: ‘Ispričao mi je Ibn Abbas da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: Nemojte dočekivati ramazan posteći, već postite kada vidite mlađak, a mrsite kada ga opet vidite, a ako ga ne vidite zbog prašine ili oblaka, upotpunite šaban trideset dana. “”
Vidi manjePropisi u vezi s poglavljem
Prvo, Ibn Hadžer zapisao je sljedeće: “Neki su učenjaci ovaj hadis uzeli kao dokaz da je zabranjeno postiti u danu u koji se sumnja. Naime, takvo nešto ashab ne može reći po vlastitom nahođenju, i to se smatra merfu-predanjem. Ibn Abdulberr veli: ‘Učenjaci su jednoglasni u mišljenju da se takve izjave ashaba prihvataju.”‘
Drugo, da je zabranjeno postiti u ovom danu, stav je većine ashaba i kasnijih učenjaka. S tim u vezi postoje brojna predanja od Omera, Alije, Ibn Omera, Ibn Mesuda, Huzejfe, Ed-Dahhaka, Ibrahima en-Nehaija, Eš-Šabija, lkrime . ..
O tome je imam Et-Tirmizi ostavio sljedeći zapis: “To je mišljenje većine Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, ashaba i tabiina. Naime, Sufjan es-Sevri, imam Malik, lbnul-Mubarek, Šafi, Ahmed i Ishak nisu dopuštali da se posti u danu u koji se sumnja, a većina njih govorili su da, ako čovjek posti i kasnije se uspostavi da je već bio nastupio ramazan, mora napostiti taj dan.”
____________
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je pokuđeno postiti dan, odnosno dva dana uoči ramazana?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: "Neka niko ne dočekuje ramazan posteći dan, odnosno dva dana uoči ramazanskog posta, ali to može učiniti onaj čiji se uobičajeni post podudari s tim danom, takav čovjek može ga postitviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: “Neka niko ne dočekuje ramazan posteći dan, odnosno dva dana uoči ramazanskog posta, ali to može učiniti onaj čiji se uobičajeni post podudari s tim danom, takav čovjek može ga postiti.
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, pokuđeno je, iz predostrožnosti, postiti dan, odnosno dva dana uoči ramazana. S tim u vezi imam Et-Tirmizi rekao je: “Učenjaci kažu da je pokuđeno postiti prije nastupanja ramazani -šerifa radi ramazana.”
Drugo, ako se dan uoči ramazana podudari s postom koji je čovjek običavao postiti, naprimjer, post ponedjeljkom ili četvrtkom, Davudov, alejhis-selam, post, nema problema u tome ako posti. Dakle, hadis koji to zabranjuje odnosi se na onoga čovjeka koji posti dan uoči ramazana iz predostrožnosti, odnosno niti se radi o postu zavjeta niti o napošćivanju niti o uobičajenom postu.
Treće, Ibn Hadžer zapisao je sljedeće: ” … dakle, hadis pobija mišljenje šiija, koji smatraju da treba postiti i prije viđenja mlađaka, i pobija mišljenje onih učenjaka koji kažu da je dopušteno postiti dobrovoljni post bez povoda.”
Četvrto, učenjaci ne gledaju istovjetno na mudrost zabrane posta dan, odnosno dva dana uoči nastupanja ramazana. Neki kažu da je mudrost u tome što se čovjek treba pripremiti za ramazan i tjelesno ojačati, da ramazan dočeka jak i čio. Jedni učenjaci tvrde da je mudrost u tome da se razluči obavezni post od onog dobrovoljnog, i to je diskutabilno. A neki su učenjaci, opet, kazali da je o tom pitanju najispravnije reći ovako: početak ramazana utvrđuje se na osnovu viđenja mlađaka, i onaj ko posti dan, odnosno dva dana uoči ramazani-šerifa već je pokušao poreći taj propis. Ibn Hadžer veli: “Ovo je mišljenje mjerodavno”, a u tome se s njim saglasio imam Eš-Ševkani.
Ja velim da je ovo mišljenje ispravno, jasno potvrđuje i sljedeće Huzejfino, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: (Nemojte požurivati ramazan, čekajte viđenje mlađaka, odnosno upotpunile šaban, zatim postite dok opet ne vidite mlađak, odnosno dok ne upotpunile ramazan. ‘ O ovom pitanju govori i Ibn Abbasovo, radijallahu anhu, predanje koje ćemo navesti u sljedećem poglavlju.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno određivanje početka ramazana na osnovu kosmičkih predračuna, u obzir se uzima viđenje mlađaka?
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Ne postite dok ne vidite mlađak, i nemojte prestajati postiti dok ne vidite mlađak, a ako bude oblačno, upotpunite šaban. " Propisi u vezi s poglavljem Prvo, pripremajući se za nastupanje ramazana, muviše
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne postite dok ne vidite mlađak, i nemojte prestajati postiti dok ne vidite mlađak, a ako bude oblačno, upotpunite šaban. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, pripremajući se za nastupanje ramazana, muslimani trebaju pratiti šaban, jer mjesec nekad traje dvadeset i devet, a nekad trideset dana. Ako vide mlađak, ljudi će postiti, a ako bude oblačno, računat će šaban – trideset dana. Ovo je zato jer je Svevišnji Allah, Koji je savršeno stvorio nebesa i Zemlju, učinio da mlađaci budu oznake o vremenu: ljudi prema njima računaju vrijeme, a lunarni mjesec nikada ne traje više od trideset dana. Isto treba postupiti kada je riječ o prekidanju posta, odnosno određivanju bajrama.
Drugo, kada je riječ o viđenju mlađaka, misli se na viđenje golim okom, i nema potrebe za pretjerivanjem i opterećivanjem prateći kretanje mjeseca teleskopima. Također, ne priliči oslanjanje na takvime, koje izdaju astronomi, koji su muslimane odvratili od Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, sunneta, odvraćajući ih od dobra, a navodeći ih na zlo, da Allah, dželle šanuhu, sačuva! Kada je riječ o ovom pitanju, šejhul-islam Ibn Tejmijj a zapisao je sljedeće: “Nema sumnje da je, po autentičnim hadisima i jednoglasnom mišljenju ashaba, zabranjeno oslanjanje na astronomiju. O tome su El-Buhari i Muslim zabilježili sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Mi smo nepismen narod, ne pijemo i ne čitamo, zato postite kada vidite mlađak, i mrsite kada ga vidite. ‘ Onaj ko se oslanja na astronomske predračune kada je riječ o viđenju mlađaka ne samo da odstupa od Šerijata i uvodi novotariju u vjeru nego griješi i kada je riječ o razumu. Naime, učeni ljudi u ovoj oblasti znaju da se viđenje mlađaka ne može uvijek precizno odrediti na osnovu astronomskih podataka. Njihov krajnji cilj od računanja, ako pravedno kažemo, jeste, naprimjer, izračunavanje položaja Mjeseca u odnosu na Sunce, vrijeme sunčevog zalaska i sl. I pored toga, viđenje mlađaka ne može se uvijek precizno odrediti na osnovu položaja Mjeseca u odnosu na Sunce: viđenje mlađaka uveliko zavisi od oštrog i preciznog vida, visine na kojoj se očekuje njegova pojava, od njegove debljine i vremenskih prilika, tj. vedrine i oblačnosti. Zato ga neki ljudi vide u osmoj fazi razvitka, a neki ga ne vide čak ni u dvanaestoj fazi. Zbog toga astronomi oprečno gledaju na luk kada je riječ o viđenju mlađaka. Neki astronomski eksperti, kao, naprimjer, Ptolomej , u vezi s tim ništa nisu rekli, jer za takvo nešto u astronomiji ne postoji argument. O tome su samo govorili potonji astronomi, kao naprimjer, Ed-Dejlemi i njemu slični, vidjevši da islam mnoge propise dovodi u zavisan odnos s pojavom mlađaka, i otuda su rekli da bi se astronomijom mogla tačno utvrditi pojava mlađaka. Međutim, to nije nimalo precizan način za utvrđivanje njegove pojave, već to je način čije su greške dokazane, i sami astronomi mnogo griješe kada je riječ o pojavi mlađaka. A to je zbog toga što su na osnovu astronomije pokušali utvrditi ono što na osnovu nje niko ne može utvrditi, i zato su zastranili.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je strogo zabranjeno bezrazložno prekidanje ramazanskog posta?
Ebu Umama el-Bahili pripovijedao je da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: "Sanjao sam: po mene dođoše dva čovjeka, uzele me za mišice i odvedoše do nekog nepristupačnog brda. Rekoše mi: Penji se!' Kada smo bili na pola brda, čuo sam bučne glasove, pa sam upitao: 'Kakvi su onviše
Ebu Umama el-Bahili pripovijedao je da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: “Sanjao sam: po mene dođoše dva čovjeka, uzele me za mišice i odvedoše do nekog nepristupačnog brda. Rekoše mi: Penji se!’ Kada smo bili na pola brda, čuo sam bučne glasove, pa sam upitao: ‘Kakvi su ono glasovi?’ ‘Ono je zavijanje stanovnika Vatre : odgovorile mi. Krenuli smo dalje. Naiđosmo na ljude popucalih usta i obraza, obješene za petne tetive, iz njihovih usta teče krv. Upitao sam: ‘Ko su ovi ljudi?’ To su oni koji prekidaju svoj post prije vremena : odgovoriše oni. Opet smo krenuli dalje i naišli na grozan prizor: izrazito naduveni i veoma smrdljivi ljudi: Upitao sam ko su oni? pa mi odgovoriše: ‘Ovo su bludnici i bludnice. ‘ Nastavili smo i naišli na žene čije grudi ujedaju zmije. Na pitanje ko su one, bi mi odgovoreno: To su žene koje svoju djecu liše dojenja. ‘ Nastavili smo ići i stigli do dječaka koji se igraju između dvije rijeke. Upitao sam: ‘Ko su oni?’ Odgovoriše mi: To su djeca vjernika. ‘ Potom smo se uspeli na jedan brežuljak gdje sam vidio tri čovjeka koji piju vino. Upitao sam ko su oni, a ovi mi odgovorile: To su Ibrahim, Musa i Isa, čekaju da im se pridržiš. “‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, strogo je zabranjeno hotimično izostaviti post, makar i jedan dan mjeseca ramazana.
Drugo, za izostavljanje ramazanskog posta iskup je samo iskreno pokajanje i učestalo činjenje dobrovoljnih ibadeta.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li žena koja je puštena tri puta ima pravo na izdržavanje i na smještaj ?
Fatima b. Kajs, radijallahu anha, pripovijeda da ju je Ebu Amr b. Hafs neopozivo pustio, a bio je odsutan. Poslao joj je preko svog opunomoćenika nešto ječma, na šta je ona negodovala. Opunomoćenik joj reče: "Tako mi Allaha, ti kod svog bivšeg muža nemaš nikakva prava!" Ona je zatim otišla kod Resulviše
Fatima b. Kajs, radijallahu anha, pripovijeda da ju je Ebu Amr b. Hafs neopozivo pustio, a bio je odsutan. Poslao joj je preko svog opunomoćenika nešto ječma, na šta je ona negodovala. Opunomoćenik joj reče: “Tako mi Allaha, ti kod svog bivšeg muža nemaš nikakva prava!” Ona je zatim otišla kod Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, i spomenula mu to, a on joj reče: ‘Tvoj bivši muž nije dužan da te izdržava!” Poslanik, sallallahu alejhi ve selle, naredio joj je da priček provede u Ummu Šurejkovoj kući. Kazao je: “Moji drugovi često posjećuju tu ženu, pa ti priček provedi kod Ibn Ummu Mektuma jer je on slijep čovjek. Smjesti se tamo, a kad ti istekne priček, obavjesti me. ” 1 35
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, žena koja je tri puta puštena nema u pričeku pravo na izdržavanje niti na smještaj .
Drugo, izuzetak je trudnica, koja ima pravo na izdržavanje, na osnovu Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih Fatimi b. Kajs: “Nema! pravo na izdržavanje, osim ako si trudna. ”
Treće, neki učenjaci nisu prihvatili predanje Fatime b. Kajs jer se suprotstavlja vanjskom značenju kur'anskog teksta koji se bavi ovom temom. Ibn Kajjim el-Dževzijja odbio je sve prigovore tih učenjaka, te je u čuvenom djelu Zadul-mead, 5/522-542, napisao prelijepu studiju o tome, a koju upravo zbog njezine dužine ovdje ne mogu navesti.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je dozvoljeno da se žena vrati bivšem mužu nakon trećeg puštanja ?
Svevišnji Allah kaže: "Puštanje može biti dvaput, pa ih ili velikodušno zadržati ili im na lijep način ra:zvod dati. A vama nije dopušteno da uzimate bilo šta od onoga što ste ima darovali, osim ako se njih dvoje plaše da Allahov propis neće izvršavati. A ako se bojite da njih dvoje Allahove propiseviše
Svevišnji Allah kaže: “Puštanje može biti dvaput, pa ih ili velikodušno zadržati ili im na lijep način ra:zvod dati. A vama nije dopušteno da uzimate bilo šta od onoga što ste ima darovali, osim ako se njih dvoje plaše da Allahov propis neće izvršavati. A ako se bojite da njih dvoje Allahove propise neće izvršavati, onda im nije grehota da se ona otkupi. To su Allahovi propisi, pa ih ne narušavajte! A oni koji Allahove propise narušavaju, nepravedni su. A ako je opet pusti, ona mu se ne može vratiti što se neće za drugog čovjeka udati. Pa ako je ovaj pusti, onda njima dvoma nije grijeh da se jedno drugom vrate, ako misle da će Allahove propise i:zvršavati; to su Allahove odredbe, On ih objašnjava ljudima koji žele da znaju.” (El-Bekara, 229, 230)
Aiša, radijallahu anha, kazivala je: “Rifaa el-Kurezi razveo od svoje supruge te se ona udala za drugog čovjeka, ali se kasnije požalila Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, na njega rekavši da joj ne prilazi jer ne može doživjeti erekciju. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao joj je: ” Želiš li se vratiti Rifai?! Ne možeš mu se vratiti sve dok ne budeš imala spolni odnos sa svojim sadašnjim mužem, tj. sve dok oboje ne osjetite slast spolnog odnosa. ”
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, kada čovjek pusti svoju suprugu tri puta, nije mu dozvoljeno da se njome ponovo oženi sve dok se ona ne uda za drugog čovjeka (koji će s njom imati spolni odnos) i ne rastavi se od njega.
Drugo, očiti je haram da čovjek stupi u brak s određenom ženom kako bi ona bila dozvoljena njezinom prvom mužu. O ovome smo govorili u 470. poglavlju.
Treće, da bi se žena mogla vratiti svom prvom mužu (nakon razvoda od prvog muža i isteka pričeka), mora s drugim mužem imati spolni odnos u kojem će osjetiti slast. Ako bi se spolni odnos dogodio kada supruga spava ili kada je bez svijesti, to ne bi bilo mjerodavno.
Četvrto, štaviše, ako bi drugi muž bio impotentan pa je pustio, ni tada se ona ne može vratiti prvom mužu, na što upućuje vanjsko značenje hadisa koji smo naveli.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je dozvoljeno da raspuštenica krije da je trudna, i da li je dozvoljeno da tvrdi da je trudna, a nije ?
Allah, dželle šanuhu, rekao je: "Raspuštenice neka čekaju tri mjesečna pranja; i nije im dopušteno da kriju ono što je Allah stvorio u maternicama njihovim, ako u Allaha i u onaj svijet vjeruju." (El-Bekara, 228) Propisi u vezi s poglavljem : Prvo, zabranjeno je da raspuštenica govori neistinu, pa dviše
Allah, dželle šanuhu, rekao je: “Raspuštenice neka čekaju tri mjesečna pranja; i nije im dopušteno da kriju ono što je Allah stvorio u maternicama njihovim, ako u Allaha i u onaj svijet vjeruju.” (El-Bekara, 228)
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, zabranjeno je da raspuštenica govori neistinu, pa da tvrdi da je trudna, a nije, kao što je zabranjeno da govori da nije trudna, a jeste.
Drugo, Ibn Kesir u djelu Tefsirul-kur'anil-azim, 1 /278, kaže: “Raspuštenicama je naređeno da govore istinu, a njihove se riječi, jer su jedine upućene u to i jer je pretežno nemoguće dokazati da li je ili nije trudna, moraju uzeti u obzir. Zaprijećeno im je da ne lažu, jer bi se moglo desiti da žena, ovisno o ličnom interesu, tvrdi da je dobila mjesečno pranje – da priček što prije istekne, ili da tvrdi da je trudna – da priček što duže traje.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf