To je duha-namaz. Njegovo vrijeme počinje četvrt sata nakon izlaska Sunca i traje dok Sunce ne bude na zevalu (sredini neba) desetak minuta. Najmanje se može klanjati dva rekata, a može i sve do kraja vremena (do Sunčeva zevala), jer nije ograničeno koliko se najviše rekata može klanjati.

Aiša, r. a., kaže: „Allahov Poslanik, ﷺ., je klanjao po četiri rekata duha-namaza, a nekada bi klanjao i preko toga“, ali nije rekla koliko.

Malo je diskutabilno mišljenje onih koji kažu da je duha-namaz osam rekata, jer hadis koji prenosi Ummu Hani’, r. a., u kojem stoji da je Allahov Poslanik, ﷺ., kada je oslobodio Mekku, klanjao osam rekata, ne dokazuje da je duha-namaz najviše osam rekata, i to iz dva razloga:

1- To je bilo slučajno, a ono što se dogodi slučajno ne dokazuje da može biti samo tako.

2- Dobar dio učenjaka smatra da ovo uopće nije bio duha-namaz, nego namaz koji se klanja prilikom oslobođenja (osvajanja) nove teritorije. Sunnet je da vojskovođa, kada oslobodi novu teritoriju, klanja osam rekata iz zahvalnosti Allahu, dž. š.

A riječ „el-fisal“ znači mladunčad deve, tj. kamile.

Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina

Ramazanski noćni namaz je dobio ime teravih od riječi „raha“ (odmor), jer su ljudi taj namaz klanjali po četiri rekata nakon kojih su odmarali, pa opet četiri rekata nakon kojih su opet odmarali i na kraju su završavali sa tri rekata. Klanjali su ga tako što su dugo učili Kur’an na kijamu, a dugo su ostajali i na rukuu i na sedždi.

Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina

Ovo pitanje usko je povezano sa razilaženjem među učenjacima po pitanju da li dodirivanje spolnog organa kvari abdest. U knjizi ‘Šerhul-mumti’ stoji: Učenjaci, Allah im se smilovao, se razilaze po pitanju da li dodirivanje spolnog organa i analnog otvora kvari abdest, na nekoliko mišljenja:

Prvo mišljenje: Dodirivanje spolnog organa kvari abdest. Ovaj stav zastupaju hanbelijski učenjaci i potkrepljuju ga sljedećim dokazima:
1. Hadis kojeg prenosi Busra bint Safvan r.a. u kojem stoji da je Poslanik, ﷺ, rekao: „Ko dodirne svoj spolni organ neka se abdesti.“
2. Hadis kojeg prenosi Ebu Hurejre r.a.: „Ako neko od vas rukom dodirne svoj spolni organ bez ikakvog zastora onda je dužan da se abdesti.“
3. Dodirivanje spolnog organa može dovesti do buđenja strasti kod čovjeka i može dovesti do toga da iz spolnog organa procuri mezij a da čovjek to ni ne osjeti. Samim tim kažemo da se propis veže za ono što podstične sumnju u postojanje nečistoće baš kao što je slučaj sa dubokim snom.

Drugo mišljenje: Dodirivanje spolnog organa ne kvari abdest. Ovo je mišljenje hanefijskih učenjaka, a potkrepljuju ga sljedećim dokazima:
1. Talk b. Ali prenosi hadis u kojem stoji da je on pitao Allahovog Poslanika, ﷺ, o čovjeku koji u namazu dodirne svoj spolni organ, da li je dužan da se abdesti? Poslanik, ﷺ, je odgovorio: „Ne, zaista je spolni organ samo dio tebe.“
2. Osnova je postojanje čistoće tj. abdesta i od ove osnove se ne može odstupili osim uz jak i jasan dokaz, a hadisi koje prenose Busra bint Safvan i Ebu Hurejre r.ﷺu slabi pa samim tim kažemo da je osnova postojanje abdesta, a ne njegovo gubljenje – a znamo da je Poslanik, ﷺ, rekao: „Osoba ne odstupa od namaza dok ne čuje zvuk ili ne osjeti miris.“

Treće mišljenje: Dodirivanje spolnog organa sa strašću kvari abdest dok dodirivanje bez strasti ne kvari abdest. Ovo mišljenje u sebi objedinjuje dokaze oba prethodna mšljenja. Dakle, imamo spoj između hadisa kojeg prenosi Busra r.a. i hadisa kojeg prenosi Talk b. Ali r.a. Fikhsko pravilo nalaže da se najprije pokušaju objediniti dokazi prije nego što se pristupi postupku traganja za preferirajućim mišljenjem, jer prilikom objedinjavanja mišljenja u obzir se uzimaju dokazi obje skupine dok se prilikom odabira preferirajućeg mišljenja u principu uzimaju dokazi jedne skupine dok se dokazi druge skupine ostavljaju po strani.
U prilog ovom mišljenju idu i riječi Poslanika, ﷺ: „…zaista je spolni organ samo dio tebe.“ Zaista, ako dodirneš svoj spolni organ bez strasti onda je to kao da si dodirnuo bilo koji drugi organ na svome tijelu i pri tome ne gubiš abdest. S druge strane, dodir spolnog organa sa strašću kvari abdest jer postoji mogućnost da će takav dodir dovesti do izlaska nečega što će pokvariti abdest, a da ti i ne osjetiš da je tekućina izašla. Dakle, ako se polni organ dodire sa strašću onda je osoba dužna da abdesti, dok dodir bez strasti za sobom ne povlači obavezu uzimanje abdesta.

Četvrto mišljenje: Onome ko dodirne svoj spolni organ mustehab (pohvalno) je da se abdesti, pa makar taj dodir bio sa strašću. Ovo mišljenje zastupa šejhul-islam Ibn Tejmijje. Ako kažemo da je abdest mustehab u ovoj situaciji to znači da ima utemeljenje u šerijatskim tekstovima i da shodno tome izvršilac zaslužuje nagradu. Također, abdest u ovoj situaciji je pohvalno uzeti iz predostrožnosti.

Sažetak i zaključak: Ako čovjek dodirne svoj spolni organ pohvalno je da se nakon toga abdesti bez obzira da li taj dodir bio sa ili bez strasti. No, ako dodir bude sa strašću onda je mišljenje koje kaže da je obavezan da se abdesti izrazito jako, ali ja ne obavezujem druge na to mišljenje mada je za osobu bolje da iz predostrožnosti uzme abdest nakon dodira spolnog organa sa strašću. Ovo je mišljenje šejh Usejmin, rahimehullah, iznio u komentaru knjige ‘Šerhul-Mumti’.
Nakon ovoga šejh Usejmin, rahimehullah, je u komentaru knjige ‘Bulugul-Meram’ (1/256) kazao da je osoba koja svoj spolni organ dodirne sa strašću obavezna da uzme abdest, dok dodir polnog organa bez strasti ne kvari abdest.
Shodno ovome kažemo da strastveno dodirivanje spolnog organa prilikom uzimanja gusula za sobom povlači obavezu da osoba nakon gusula uzme abdest. S druge strane, ako dodirivanje polnog organa ne bude sa strašću – u tom slučaju osoba nije dužna da se abdesti po završetku gusula.

Preveo i sažeo: Fahret Kadrić

Odgovor preuzet sa stranice islamqa, pod nadzorom šejha Saliha Munedžida

https://islamqa.info

Allah, dž. š., je rekao:
„O vjernici, kad hoćete molitvu obaviti, lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite – a dio glava svojih potarite – i noge svoje do iza članaka“. Ajet je dokaz za potiranje mesha po mestvama po kiraetu po kojem se uči „ve erdžulikum“, a i to je vjerodostojan i ispravan kiraet, što znači: Potarite glave i potarite noge.

Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina

Prenosi se od Aiše, radijallahu anha, da je Vjerovjesnik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, poljubio jednu od svojih žena, zatim otišao na namaz, ne obnavljajući abdest nakon toga …

Ovaj hadis pojašnjava propis dodirivanja i ljubljenja žene, odnosno da li takvo što kvari ili ne kvari abdest, I pored hadisa se ulema razišla po ovom pitanju. Jedni smatraju da dodirivanje žene u svakom slučaju kvari abdest. Drugi smatraju da dodirivanje žene kvari abdest samo ako je sa strašću. Dok treći misle da dodirivanje žene bezuslovno ne kvari abdest, i to je ispravno mišljenje. Znači, ako bi čovjek poljubio svoju suprugu, dodirnuo njenu ruku ili je zagrlio, a pri tome ne bi došlo do ejakulacije ili nečega drugog što kvari abdest, ni njegov, niti njen abdest ne bi došao u pitanje. U osnovi je abdest ispravan sve dok, na osnovu postojećih šerijatskih dokaza, ne bude jasno da je pokvaren. U Kur’anu i u sunnetu Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, ne nalazimo dokaz koji upućuje na to da dodirivanje žene kvari abdest. Stoga, direktno dodirivanje ženinog tijela (ne preko odjeće), čak i sa strašću, kao i poljubac, ne kvari abdest.

ŠEJH IBN USEJMIN
(Fetve učenjaka dvaju harema – 95 str.)